对佛教没有很深刻的了解,如何理解「因果循环,报应不爽」 ?

因果报应遵循哪些定律　　佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：　　一、善恶业因必生同类果报　　亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。　　不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。　　善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。　　有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：　　“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”　　谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。　　二、自作自受，不由于他　　众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”　　《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”　　三、业因多类，果报五种　　众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。　　二因：贪*等多作则*欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。　　三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。　　六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。　　十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。　　诸种业因出生的果报，有五种：　　1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。　　2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。　　3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论决择谛品》中回答说：　　“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”　　谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”　　4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：　　“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”　　5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。　　四、果依众缘，报通三世　　业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。　　具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。　　众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。　　按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：　　一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。　　二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。　　《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”　　谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。　　三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经入胎藏会》有偈子说：　　“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”　　《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”　　《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受”的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”　　佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：　　“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”　　定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经业品》就定不定，分业为四种：　　“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”　　当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。　　五、业由心生，转消有道　　这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：　　“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”　　《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。　　宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：　　“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”　　“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”　　有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”　　龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。　　宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。　　转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。　　业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：　　“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”　　如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。　　其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：　　“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”　　还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：　　“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”　　佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：　　1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经马血天子品》载佛言：　　“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”　　《金光明经》卷二说：　　“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”　　《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。　　《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。　　佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。　　事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。　　大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。　　理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：　　“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”　　这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。　　2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。　　多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”　　《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。　　密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。　　3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。　　4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。　　虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：　　“了则业障本来空，未了应须还宿债。”　　了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经业品》说：　　“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”　　没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。　　至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。　　《瑜伽师地论菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。　　只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。　　附录：野孤禅”公案　　中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。　　迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？　　依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。　　至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。（小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）　　“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。　　(转自学佛网：show1_15411htm)

水晶在生活中的使用

水晶由于可使人保持冷静及正确的判断力，所以在车的驾驶座、仪表板附近贴上如金字塔之类的水晶饰物，不但美观，还可保持驾驶者头脑清醒；如果在后视镜悬挂水晶饰物，可以选择切割成刻面的水晶如“如意灵珠”，除赏心悦目外，更能增进行车安全。

有时因旅游进陌生的酒店或因为出外求学、工作，而暂时需要住宿，可以佩带茶晶以抵挡灵异、妖邪之气。

各种水晶的原石或其制品都有吸收负能量、释放正能量的特性，因此，对于长期使用电脑和观看电视的人来说，要想避免辐射的伤害，可以将天然水晶的晶柱、晶簇放置于电脑和电视荧光屏前来抵挡和吸收。

各种色泽的发晶，自古以来就有“爱神之箭”的雅号，因此对于恋爱中希望得到意中人青睐的人，长期佩带各种发晶项链将能如愿以偿，大型优质的紫水晶项链对增强情谊也较有益

粉晶：

代表产地： 巴西、南非、马达加斯加。

特性：又称芙蓉水晶，化学式：SiO2，属六方晶系，硬度：7，比重：26，折射率：154—155。粉红、娇嫩、又微微透明的粉晶，对应心轮，主爱情。

产自马达加斯加的星光粉晶，在单一光源的强光照射下会显现出独有的六道光芒。

灵性作用： (1) 有助于改善急躁、直率、与缺乏耐心的个性，增强亲和力，改善人际关系，并带来爱情。

(2) 夫妻、情侣之间若经常争吵、呕气，佩戴粉晶，将有助于改善两人间的关系，并在卧室多多摆放，有助于建立一个柔情、温馨而充满爱意的小天地。

(3) 在任何生意场所，多多摆放各式粉晶，有助于降低客人的警觉性、比较心与防备能力，能够放心大胆地消费。

(4) 在商店，可在财位放置粉晶柱七星阵，有助于吸引客人前来消费。

(5) 对于外出的业务人员，随身佩戴粉晶，亦有助于增强与客人的关系，提高亲和力，促进商务成功。

紫水晶

代表产地： 巴西、乌拉圭、阿根廷、桑比亚、南非、印度、韩国。

特性： 化学式：SiO2，属六方晶系，硬度：7，比重：265，折射率：154—155。其颜色因含有氧化铁而为鲜艳紫色，有浅紫色到深紫色。紫色的频率对应顶轮，有镇定安神功效，精纯、细致、绵密的能量让人如沐春风。

灵性作用： (1) 紫水晶代表高层次、灵性上、精神上的爱意，可以当成对仰慕者的一种定情物、信物。

(2) 人们一直将紫水晶作为附身符和辟邪之物，因为人们相信它能够驱赶恶魔和增强个人运气。紫水晶由于对应眉轮及顶轮，一直都以可开发两眉间的第三眼著名，因而可以刺激脑部，激发创意，因而增加人的信心，对男女间的感情增进和人际关系有莫大作用，以及对佩带者本身的情绪有安定的作用，对喜欢败家的血拼一族也因而可以克制冲动，达到守财定财的目的。

(3) 紫水晶可以消弭霸气，带来贵气，加强包容心、容忍性，最有利于领导统御，增强人缘，促进人际关系，也可以让部属为您卖命效劳，具有传统相学里“因贵得财”之意。

(4) 让小朋友佩戴紫水晶饰物，有助于平抚贪玩、爱玩的心，开发智慧，加强记忆力与注意力，用功读书，增强考运。

(5) 不同深浅的紫色光可对应眉轮及顶轮，据说可加强记忆力与注意力，对于脑部的病变及老化有改善的作用，对于头痛、偏头痛等症状也有舒缓的效果。

(6) 将紫晶洞、紫晶花放在家中、办公室、商店里，走道动线的末端，有吸纳财气、人气的作用，也是聚财的意思。

(7) 当在室内的风水上发现有冲、有煞的情形下，可在紫晶洞前面再摆上一颗水晶球，一并摆在这个冲煞的行径路上，有化冲解煞的作用。

玛瑙

代表产地： 巴西、非洲、美国、印度、德国。 特性： 玛瑙西方又称安力士；化学式：SiO2，属隐晶质，硬度：7，比重：260，折射率：154—155。玛瑙不象其它水晶具有明显的结晶形状，其细微的结晶需要用显微镜才能看到，晶体间充满了“水化矽石”，因此外表光滑柔润，也称为石髓。且产量大、种类多，几乎全世界均有出产。

需要说明的是，黑玛瑙西方也称安力士，目前天然玛瑙中是没有黑玛瑙的，我们所说的黑玛瑙是由天然玛瑙经过加温工艺变成黑色，在鉴定上因为没有添加其他非天然成分，故仍属天然，且不会褪色。

灵性作用：(1)玛瑙是佛教七宝之一，自古以来一直被当为辟邪物、护身符使用，象征友善的爱心和希望，有助于消除压力、疲劳、浊气等负性能量。

(2) 将适量的玛瑙放置于枕头下，有助于安稳睡眠，并带来夜夜好梦。

(3) 玛瑙聚宝盆可以为一些的水晶饰品来消磁充电，如戒指、坠子、耳环、手链等，但请用纸或布包住，以免被刮伤。

(4) 在西方魔法里，教人将自己的愿望写在一张纸上，折叠包妥，静心冥想过后，再放入玛瑙聚宝盆内，至少要放一天一夜，让能量在其中激荡强化，取出后，将之火化烧掉，藉助火的力量，将你的愿望传入自然界，多能心想事成。

(5) 读书的小朋友多接触带水玛瑙，可以感染水的特性，聪明、灵活、乖巧、学习力强、适应力佳。

(6) 业务员戴着带水玛瑙，可以强化亲和力，能够灵活应变，八面玲珑，有助于推广业务，提升业绩。

(7) 夫妻房中摆设带水玛瑙，有助于鱼水之欢，增进闺房之乐。

(8) 红色玛瑙可改善内分泌，加强血液循环，让气色变好，消除性方面的障碍，避免性无能与不孕产生，偏橘色的红玛瑙则可对直肠，胃肠都有效用，可活化内脏，预防便秘，帮助排出毒素，对肝病、风湿、神经痛、静脉曲张等都有舒缓的功用；

(9) 某些玛瑙含有丰富的氧化铁内包物而称为火玛瑙，在切磨后会呈现出如OPAL般的变彩，色调温暖、活泼、热情，据说可以防止感冒、风寒及冻伤；可惜的是火玛瑙与其它玛瑙不同，通常是附在岩石的表层，因此要找到一块稍大一点的火玛瑙是极其困难的事，价格自然不菲了；

(10) 个性孤傲、冷僻、不合群却又孤芳自赏、揽镜自怜者，最适宜佩戴火玛瑙，激发热情；

(11) 据说，身体皮肤经常发热、发烫，包括手汗、手热者，可以经常接触火玛瑙来改善；当皮肤表层有不正常的发热、发烧时，也可以用火玛瑙来直接接触而平衡体温。

白水晶

代表产地： 巴西、美国、非洲。

特性： 化学式：SiO2，属六方晶系，硬度：7，比重：26，折射率：154—155。白水晶是新时代宝石中最具代表性，功能最多、运用最广的宝石，被誉为“晶王”，同时也是所有色光的综合体，代表平衡、圆满。

灵性作用： (1) 主健康，平衡个人身心及情绪，有助集中精神，对家人健康有莫大帮助。

(2) 可放白水晶于书桌上，有助小朋友加强集中力和记忆力，从而提高学习成绩。

(3) 白水晶吊坠，最具有平衡的能量，当“护身符”、“平安符”最好。

(4) 将白水晶簇放在财位方，能使得气机旺盛，有助于生财、发财。

(5) 将白水晶簇放在主管右后方，有助于建立威信，属下对其命令的贯彻执行，不敢拖延、敷衍。

(6) 对于室内外的冲煞，可以在相对的地方摆上水晶球或是水晶柱，可以有效化解冲煞。

(7) 在书台、办公台上，按照“左圆右方”或“前圆后方”的摆放原则，摆放水晶球和晶柱，一方面可以防小人骚扰，另一方面亦可使自己处世更加圆融。

(8) 利用白水晶柱来摆设七星阵，可以作各种观想，效果最宏大。

绿幽灵

特性：

绿幽灵又称绿色幻影水晶，也是属于异象水晶的一种，化学式：SiO2，属六方晶系，硬度：7，比重：26，折射率：154—155。异象水晶是指在水晶的生长过程中，包含了不同颜色的火山泥等矿物质，在通透的白水晶里，浮现如云雾、水草、漩涡甚至金字塔等天然异象，内包物颜色为绿色的则称为绿幽灵水晶，同样道理，因火山泥灰颜色的改变，也会形成红幽灵、白幽灵、紫幽灵、灰幽灵水晶等。而“幽灵”的说法则来源于西方的理论，即美钞是绿色的，而水晶中的绿色金字塔反映出了宇宙的机理，是从无到有，创建根基的原始力量，因此代表了现今社会白手起家的创业者和事业成功人士的奋斗精神，而备受人们的追捧。

佩戴后最奇秒的莫过于含有众多内包物的幽灵了，佩戴一段时间以后，不但光泽好，更奇妙的是有些内包物会给人以散开来或浮上来等等不同的感觉，常常因内包物不同和佩戴者的不同会有差异，内包物越多感觉会越明显。

灵性作用：

(1) 绿色是宇宙间的幸运光，人体心轮也是绿色光。因此，绿色的各种水晶宝石就代表“财富水晶”，而且是广义上的财富，包括所有的好运、好机会、好朋友、贵人相助等等，绿色也被称为“正财”，表示是由我们努力工作所获得的正当报酬，有别于不劳而获、意外之财的“偏财”。用于开心、求财，效果最好；

(2) 据说可运用绿色或粉红色光治疗心痛、心脏病、高血压、呼吸困难、紧张、失眠、愤怒、妄想、癌症，尤其治疗癌症最好是用绿色。一般来说，白色光可以用来治疗任何疾病，但白光太滋养，会养肥癌细胞，只有绿光只选择健康的细胞供给养分。由于绿色位于光谱中心，是最平衡的颜色。压力大时，拿着绿幽灵冥想绿光充满全身，可以解除紧张放松自己；

(3) 绿幽灵绿光对应心轮，有助于消除心中的郁闷、烦恼、不快，使人恢复好心情；

(4) 随身佩戴绿幽灵或将其放在眉心处冥想3-5分钟，有助于带来一整天的好运，达成愿望；

(5) 想求大财的朋友，多用绿幽灵七星阵，加以早晚适当的冥想，有助于达成愿望；

(6) 包含了红色、绿色、白色、紫色或各种不名内包物的异象水晶，均可用来吸收病气、浊气、化冲、解煞，若有人得了不明症状，连医生也束手无策时，也可以试试异象水晶来改善，包括不小心受惊、撞邪等事件。

(7) 红色幻影水晶对人体下三轮均有帮助，可以改善妇科疾病和日常感冒、头痛和肚子疼等小毛病；亦能改善人际关系，增强包容、体恤、温馨的本性特质。

黄水晶

代表产地： 巴西。

特性： 化学式：SiO2，属六方晶系，硬度：7，比重：26，折射率：154—155。天然黄水晶极为稀少，价格也多昂贵，所以出现大量人工合成处理的黄水晶（养晶），选购时要小心。对应太阳轮，属理智体，主肠胃功能。

灵性作用： (1) 黄水晶主“偏财运”，因此，很多人佩戴黄水晶去炒股、赌钱、赌马、买**、打牌、打麻将等等，以求得好手气。

(2) 对于从事一些逻辑、记忆、思考、计算、慎密性质工作的人，可佩戴黄水晶或将其摆放在书台上，有助于提高工作效率。

(3) **光也可以使人碰到紧张混乱的时候容易保持理性清醒，反而能看清自己该走的路,并冲破困难，达到目标。

(4) **色光对应太阳轮，可帮助肠胃等消化器官，对胃、十二指肠、肝、胆、胰脏，甚至皮肤、横隔膜(呼吸系统)都有帮助。

(5) 有助于改善头脑功能退化、健忘症、失忆症、老年痴呆症的症状。

利用水晶拥有的神奇与独特能量，增强你的星座优势、制服你的星座弱点

白羊座（牡羊座）ARIES( 3月21日— 4月19日)

牧羊座推荐饰品：红发晶手链

红发晶-除了红色是羊儿的幸运色外，红发晶还能改善内脏方面疾病。

黄水晶-对于个性横冲直撞，脾气急燥、易怒的白羊来说，以黄水晶来平缓情绪正是不可缺少的。

紫黄晶-象征着智能与财富，换句话说就是具备紫水晶及黄水晶的双重功效；更可加强第六感。有化解小人的作用。具有调合两种极端能量的功能，最适合合伙事业、长官部属、情侣、夫妻间的沟通宝石。

捷克陨石-除了同样能舒缓情绪外，对头痛、眼疾方面也颇有助益。

金牛座TAURUS( 4月20日— 5月20日)

金牛座推荐饰品：绿幽灵手链

绿幽灵-工作勤勉的金牛，需要绿幽灵带给牛儿们因勤劳工作而来的财富。

黄玉石-改善迟顿牛儿的应变能力。

海蓝宝-牛儿常有喉部方面的毛病痛，海蓝宝能加以改善。

虎眼石-由于金牛略带忧虑，虎眼石则能带来旺盛的生命力。

双子座GEMINI(5月21日— 6月21日)

双子座推荐饰品：黄水晶手链（配以石榴石、橄榄石）

黄水晶-属理智体，增强个人自信，聚财、主偏财运，常带给人意外之财,属财富水晶。有助于心境情绪平缓，教人按步就班的实际做法。强化肝肠胃及消化器官，尤治胃寒。

海蓝宝-帮助改善呼吸器官方面的疾病。

玛瑙-明显双重性格的双子，需要玛瑙来解除压力及紧张，放松心情。

捷克陨石-对神经质或中枢神经相关的疾病有一定的帮助。

巨蟹座CANCER(6月22日— 7月22日)

巨蟹座推荐饰品：紫水晶吊坠

紫水晶-缺乏安全感、情绪化的蟹子，需要紫水晶强大的力量来稳定情绪。

黄水晶-肠胃、肝的疾病是巨蟹常有的毛病，黄水晶则能有效改善这方面的问题。

粉晶-社交能力较弱的巨蟹，粉晶能有效的提升蟹子的人缘。

白水晶-有聚焦、集中、扩大记忆的功能，是所有能量的综合体，称晶王。可镇宅、辟邪、挡刹，净化全身，去除病气，趋吉开运。

红玛瑙-是最具疗效的宝石之一（如：消化系统、胃痛），可平衡正负能量，消除精神紧张及压力。维持身体及心灵和谐，增强爱、忠诚、及勇气，可促进富足、幸福及长寿，有保平安功效。

绿幽灵-由于巨蟹的想象力丰富，绿幽灵 能使这些想象力发挥功用，使蟹子的想象不光是想象。

狮子座LEO(7月23日— 8月22日)

狮子座推荐饰品：

绿幽灵-使狮子的才华能有效的发挥，使成果具有建设性。

黑曜岩-狮子易患高血压，而黑曜岩正有降低血压的用途。

发晶-具有强大能量，可加强气势，带给人积极旺盛的企图心、冲劲、胆识，加强一个人的信心及果断力，能带给人勇气，可助人投射出权威的能量，有助于***命令的贯彻与执行。

橄榄石-有助舒缓紧张情绪，令人心旷神怡，与外界更加融洽。

处女座VIRGO(8月23日— 9月22日)

红发晶-处女座们容易神经紧张，这些都能有效帮助疏缓心绪。

蓝玛瑙-能发挥如王者的力量，令事件容易达成协议，名成利就，有避邪招财及聚财的作用。

绿幽灵-主正财运，增加事业运，令人提高运势。

紫水晶-由于处女座的人直觉力不强，创造性较弱，紫水晶能提高人们的创造力及直觉。

天秤座LIBRA(9月23日— 10月22日)

绿幽灵-天秤座的人天生就有优秀的理解能力及艺术监赏力，绿幽灵能帮助天秤将这些优点发挥至极致。

金发晶-加强财运，具改运，挡煞之力，给人积极旺盛的企图心、冲劲、胆识。

黑曜岩-天秤的身体对抵抗力较差，它们能替天秤挡去病气。

石榴石-天秤的耐力、耐性较差，石榴石则是给人多一些耐性的水晶。

天蝎座SCORPIO(10月23日— 11月22日)

天蝎座推荐饰品：钛晶手链

红发晶-对生殖器官相关部位的疾病有功效，而且暗红色也是蝎子的幸运色。

钛晶-钛晶也是发晶族群里能量最为强大的， 常象征大吉祥、富贵、如神佛加持。一般钛晶皆具有六大主能量，主财、偏财、人缘、避邪、健康、防小人。

海蓝宝-能改善吸器官方面的疾病。

射手座SAGITTARIUS(11月23日— 12月22日)

射手做推荐饰品：红幽灵大珠手链

橄榄石-能改善射手易患的肝脏疾病。

海蓝宝-对呼吸系统方面的疾病有一定的功效。

紫水晶-开发智能，平稳情绪，提高直觉力、帮助思考、集中念力、增加记忆能力，增进人际关系，给人勇气与力量。

茶晶-射手座的人通常都没什幺耐性，又有点鲁莽，土耳其石则能使人平静，使射手多些耐心。

摩羯座CAPRICORN(12月23日— 1月19日)

摩羯座推荐饰品：茶晶手链

石榴石-略嫌呆板的摩羯，需要石榴石带来的活力、尝新感。

捷克陨石-摩羯们内向、有点忧虑，澳洲玉能使人感到快乐，心情愉快。

茶晶-促进再生能力的发达，使伤口愈合更快，增进免疫力，活化细胞，恢复青春，有返老还童的功效。能助事务分析及掌握能力，助品味的提升。尤其是吸收浊气，避邪效果最佳。

红玛瑙-能激发勇气，带来信心使人勇敢的宝石；做事能贯彻始终，做人能坚守原则；亦可加强肉体生命力，适合体弱多病、或刚痊愈的人配戴。

粉晶-摩羯的开创性、圆通性、乐观性以及社交性都很弱，而粉晶正好就能补足这些不足。

水瓶座AQUARIUS(1月20日— 2月19日)

水瓶座推荐饰品：绿发晶吊坠

金发晶-天才型的星座，就要配天才型的水晶，金发晶正能使水瓶的创造力发挥极致。

绿幽灵-心脏循环系统方面易出问题的水瓶，需要绿幽灵来强化心脏。

碧玺-又称愿望石，有极大的落实力能帮助愿望达成，亦能改善人际关系。红绿碧玺还聚财纳富帮事业发展。有助血液循环关节毛病是一种健康的晶石。可吸收消除负能量，增进人体活力、体力，及整体的生命力，是健康长寿的代表宝石。

黑曜岩-由于水瓶重视精神层次的提升，而紫水晶及黑曜岩则能帮助水瓶做到这点。

双鱼座PISCES(2月20日— 3月20日)

海蓝宝-柔弱的双鱼，需要海蓝宝的保护，给予勇气，并能安定情绪。

粉晶-可开发心轮促进情感发达的宝石，可帮助追求爱情，把握爱情，享受爱情的宝石。

协助改善人际关系，增进人缘，并招生意缘，开门做生意的服务业最佳的利器。

橄榄石-双鱼有神经衰弱方面的问题，橄榄石能缓和神经，平稳情绪。

紫水晶-鱼儿们容易精神不集中、失眠，紫水晶能帮助人集中精神，给人良好的睡眠品质。所以，对考生来说，紫水晶也是必备的秘器。

鼠：

男——紫水晶，绿宝石，茶晶

女——碧玺，石棉石

牛

男——茶晶，绿发晶

女——绿幽灵，海蓝宝，石榴石

虎：

男——黑水晶，发晶，碧玺

女——黄水晶，石榴石，绿幽灵

兔：

男——黄水晶，绿幽灵

女——黄水晶，碧玺，绿幽灵

龙：

男——黄水晶，紫水晶，白水晶

女——粉水晶，紫水晶，海蓝宝

蛇：

男——茶晶，绿幽灵，黑发晶

女——黄水晶，芬水晶，金发晶

马：

男——金黄晶，金发晶，碧玺

女——黄水晶，紫水晶，发晶

羊：

男——黄水晶，绿碧玺，茶晶

女——绿幽灵，红碧石，紫水晶

猴：

男——黄水晶，茶晶，金字塔水晶

女——紫水晶，石棉石，东陵石

鸡：

男——绿碧玺，茶晶

女——紫水晶，发晶，海蓝宝

狗：

男——发晶，绿幽灵

女——黄水晶，粉水晶，石榴石

猪：

男——发晶，黑水晶

女——紫水晶，粉水晶，茶晶

　　稽首皈依苏悉提 头面顶礼七俱胝

　　我今称赞大准提 唯愿慈悲垂加护

　　南无飒哆喃。三藐三菩陀。俱胝喃。怛侄他。唵。折戾主戾。准提娑婆诃。

　　佛言：此咒能灭十恶五逆一切罪障，成就一切白法功德。持此咒者，不问在家出家、饮酒食肉、有妻子，不拣净秽，但至心持诵，能使短命众生增寿无量。迦摩罗疾尚得除差，何况余病！若不消灭，无有是处。若诵满四十九日，准提菩萨令二圣者常随其人，所有善恶心之所念，皆于耳边一一具报。若有无福、无相、求官不遂、贫苦所逼者，常诵此咒，能令现世得轮王福，所求官位必得称遂（禅宗《传灯录》中引古人云：俱胝只念三行咒，便得名超一切人是也）。若求智慧得大智慧，求男女者便得男女。凡有所求，无不称遂，似如意珠，一切随心。（只诵“唵。折戾主戾。准提娑婆诃。”亦可，功德等同；若时间和地点不便，合掌、心里默念亦可，下面的具体要求不是必须的；“唵”亦读 ong 或 嗡 ）

　　如何修持的问题：

　　升起次第：诵读此咒语前可先做一些简单的身体活动，以达到气血流通的效果，上坐后先入静几分钟，使心情平静下来，达到初步专一。然后，结准提菩萨根本印，观想准提佛母从头顶与行者合一。按照上面的注音开始诵咒。上坐诵咒须规定一个数量，一旦确定每次上坐诵咒数量后应尽量坚持完成，不要轻易变化。诵咒开始时以开口出声念诵为好，一口气一口气念，把每个咒音都念准确，具体方法是：当念诵时自己感觉气不够了，自然嘴巴合拢，鼻子吸气充满，但吸气时虽然嘴巴闭上了不能出声念了，但心里面仍然在念。直到一口气念完，再闭口吸气，心里默念…… 如此循环往复。这就是开口念诵的要点。

　　圆满次第：每坐自己规定的念咒数量达到后，于头顶散去准提印，同时观想准提佛母（自己本身）与虚空合一，亦无虚空之量可得，结定印，一切放下、化空，大定休息一番。是为圆满次第。

　　另外，平时在行、住、坐、卧中都可以念诵准提咒，要记数，争取念满100万遍。如果有同修得到准提施食仪轨，一旦发心施食，并且已经在做的话，那就要每天坚持，不可间断。

　　准提菩萨根本印：两手小指、无名指向内交，二中指申竖，指端相抵，将两食指端依附在两中指之上节侧面，而把两拇指各依附于两食指指侧，此印又名为三股印，三股即面上的三目，以表示佛、莲、金等三部，或者是将拇指、食指、中指、无名指、小指配做法界体性，与大圆镜、平等性、妙观察、成所作智的五智配之

有关净土法门的“往生咒”(备用) (2007-11-01 15:36:24)

分类：净土

净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。

当今佛教，净土宗念佛法门的盛行，是有目共睹的。净土思想（特别是弥陀净土思想）的普遍弘传，使得凡有涉及佛陀教法者，悉皆熟知念佛往生净土之行事。因为净土宗所依据的经典，大都彰显执持名号的殊胜，加上对净土资粮信愿行三者的诠释，净土宗大德对于主要的行持也往往独标念佛名号为主。这种思想与理论的普及，势必导至净业行者侧重于执持名号，而忽略了其他的行持方法。实际上修净土法门是有许多行法可供虔修的，我们知道净土法门的宗旨是在接引众生求生净土。而众生根性非一，喜好不同，念佛固然殊特胜妙，但若不明就里者，必也不契根机。其实查诸典籍，便会发现净土法门中，实则具有许多咒语，其功用德能亦不可思议，如法受持者，不但能消宿世与现生的业障，而且也能得以往生净土。所以可以说这些咒语都应统称为“往生咒”。大凡咒语是诸佛之秘要，乃为教法中重且要者是。然而修净土法门者，很少有人去深切了解有关净土法门的咒语，而受持咒语以求往生者更是鲜有。为了究其缘由，及欲广益勤修净土行者故。本文将对净土宗相关的往生咒语的咒文作一略述，然而基于资料的相对欠缺，无法深层度地探究所述咒语的义理等方面的内容。惟望以此文为引玉所抛之砖，就教于诸方有识之士，祈请不吝指正之。

有关净土法门的“往生咒”

宋朝四明石芝沙门宗晓编著的《乐邦文类》卷第一〔见《大正新修大藏经》（以下简称《大正藏》）第四十七卷诸宗部NO:1969〕，收集了大藏经中有关净土的咒语，凡有十首。分别是：《无量寿修观行供养仪规》（见《大正藏》第十九卷密教部二NO:930。唐朝大兴善寺三藏沙门不空，奉诏译制）中录出三咒：（一）、“无量寿如来拳印真言”：（唵\步欠）。诵此咒时结如来拳印，（以左手四指握拳竖大指，以右手作金刚拳，握左大指即成）。由结此印及真言威力故，观此大千世界变为极乐净土。如经所说，行者由数习此定观，每于定中见极乐世界阿弥陀佛，临命终时心不散动，三昧现存。刹那迅速生莲花中，证菩萨位；（二）、“无量寿如来根本印真言”：

（“曩谟罗怛曩怛罗夜耶, 曩莫阿哩野, 弭哆婆耶怛他蘖哆夜罗贺帝三藐三没驮耶, 怛儞也他, 唵, 阿蜜溧帝, 阿蜜溧妒纳婆吠, 阿蜜溧多三婆吠, 阿蜜溧多蘖陛, 阿蜜溧多悉第, 阿蜜溧多帝际, 阿蜜溧多尾讫磷帝, 阿蜜溧多尾讫磷, 多哦曩吉底迦埭, 阿蜜溧多嫩努批娑嚩埭, 萨缚罗他娑驮宁, 萨嚩羯磨讫礼舍乞洒孕迦埭, 娑嚩贺”）

诵此咒时结无量寿如来根本印（二手外相叉作拳，竖二中指头相拄，如莲花叶形）。此无量寿如来陀罗尼，才诵一遍即灭身中十恶、四重、五无无间罪，一切业障悉皆消灭。若苾刍（比丘）、苾刍（比丘）尼犯根本罪，诵七通已，即时还得戒品清净。诵满一万遍，获得不废忘菩提心、三摩地正定。菩提心显观，身中皎洁圆明 犹如净月。临命终时见无量寿如来，与无量俱胝菩萨众围绕来迎行者，安慰身心即生极乐世界，上品上生证菩萨位。（三）、“无量寿如来心真言”：（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”有作：唵阿蜜[口栗](二合)多帝[目曳]贺啰吽 ）此法通一切莲花部，（是）无量寿如来念诵法。诵十万遍满，得见阿弥陀如来，命终决定得生极乐世界。”（注：于《仪轨》中“无量寿如来心真言“有两首：第一首作：“唵, 路计湿嚩, 罗罗惹讫哩” ；《仪轨》中注明：“此真言诵一遍，敌诵阿弥陀经一遍，不可说遍，秘故胜故，破重障难，不能具说。第二首才是（“唵, 阿蜜溧, 多帝际贺罗吽”） 。）

《乌瑟腻沙最胜总持经》中录出一咒是：“无量寿如来总持法门” （唵, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩帝, 阿蜜哩睹捺婆吠, 阿蜜哩多尾讫囒帝, 阿蜜哩多哦弥儞, 阿蜜哩多哩那祢, 哦哦曩计哩帝, 羯哩萨哩嚩, 吉梨舍叉演, 羯哩曳, 娑嚩贺”）若人用此法门，加持净土作塔，又复书此总持安在塔内，香花供养，延于寿命，及增智慧。若人于此塔前倍兴供养，日日诵持满八百遍，发自利利他平等之心，如是依法消除八难，是人命终。不生地狱、畜生、焰摩罗界。如蛇蜕皮，即生极乐，获大果报，受胜妙乐。

《不空羂索神变真言经》（见《大正藏》第二十卷密教部三NO:1093。唐朝菩提流志译）中录出三咒：（一）、“一字真言”（唵）。如是真言，大悲心观观世音，如法受持，应善修行者，所有过现重罪一切垢障尽皆消灭。当得一切诸佛菩萨天仙龙神悉皆护持。舍此命后往于西方极乐国土，住欢喜地莲花化生。（二）、“溥遍解脱心真言”文中注曰：此真言有三首，皆系观世音菩萨所说。第1首咒，有二百一十二句，文广不录。第2首咒曰：（“唵没罗欹么, 废洒陀罗, 驮罗驮罗, 地利地利, 度噜度噜, 嵯曼殚入嚩罗, 亩佉吽, 娑嚩诃。）”；第3首是（“唵, 恶, 莎娑嚩诃”）。若人六时倍复精进，如法严治身器。依法持诵满一落叉，是业成熟，观世音菩萨现金色身，当灭无始一切根本重罪。若不现者，复倍精进，诵满二落叉或三落叉，是业成熟。观世音菩萨定当现身持手指示，令见西方净土阿弥陀佛坐宝莲花狮子之座。复得阿弥陀佛手摩其头，谓同彼土一切菩萨福命功德。舍此身后，往于西方安乐国土上品莲花，具诸相好，识宿命智，得不退转。（三）、“不空灌顶光真言”（唵, 旖暮伽废噜者娜, 摩诃亩捺罗么坭, 钵头么入嚩罗, 跛罗韈殚野吽）若有众生，具造十恶、五逆、四重诸罪，犹如微尘，满斯世界。身坏命终，堕诸恶趣。以是真言，加持土沙一百八遍。尸陀林中散亡者尸骸上，或散墓上、塔上。彼所亡者，若地狱、恶鬼、修罗、傍生中，以此一切不空如来毗庐遮那如来真言加持之力，应时即得光明，及身除诸罪报。舍所苦身，往于西方极乐净土，莲花化生。乃至菩提，更不堕落。

宗晓所引述的最后一首咒语是出自《弥陀不思议神力传》的“拔一切业障碍根本得生净土陀罗尼”。（见《大正藏》第十二卷宝积部下NO:368。刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译）咒文是：

“南无阿弥多婆夜哆, 他伽哆, 夜哆地, 夜他阿弥利, 都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”

合计五十九字、一十五句。从咒语的字数与内容来看，和时下佛寺通用的“早晚课诵本” 中，早课时紧接楞严咒之后的“十小咒”里的“往生净土神咒”和晚课《阿弥陀经》后，紧接着念诵的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。此三者是相同的，只是在断句方面有所差异（主要是前面五句，往生咒较通行的诵法其短句是：

（南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都, 婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰谛, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。）。

“往生净土神咒” 、“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”和我们通常应用并熟诵的“往生咒”，此三者名异而实同。

在有关净土往生咒的所有原始资料中，《乐邦文类》是最集中地归类了有关的净土往生咒语。纵观这些咒语，所引据的经典，有显有密，非唯阿弥陀佛本尊所述，有他佛所宣者，亦有菩萨所说者。凡是能令念诵受持者，灭罪增福，终究得生极乐净土者，普皆纳为净土往生神咒之类。实乃普利众生，方便群萌之胜举。

此外，于《大正臧》卷十二NO:366，鸠摩罗什大师所译的《佛说阿弥陀经》后，有附载“无量寿佛说往生净土咒”一段。咒文是：

“南无阿弥多婆夜, 哆他伽哆夜, 哆地夜他, 阿弥利都婆毗, 阿弥利哆, 悉眈婆毗, 阿弥利哆, 毗迦兰哆, 伽弥腻, 伽伽那, 枳多迦棣, 莎婆诃。”

此咒语，按照藏经下边的注解，说是依“敦煌本”载入的。同前面所说我们平常念诵的往生咒相比，不知何故？发现其中少了“阿弥利哆, 毗迦兰谛”两句，其他则无甚区别。想必是师传口授之时有所略述。咒语后面标明：“诵此咒者，阿弥陀佛常住其顶，命终之后任运往生。”接续后面又有注明是“龙树菩萨愿生安养，梦感此咒。”又云：“耶舍三藏诵此咒（根据梁朝慧皎大师（公元497～554）所编著的《高僧传》卷第一的记载，中有“昙摩耶舍”者，此云法明。于晋隆安中（即东晋安帝隆安年间公元397至402）初达广州白沙寺，后入长安。传记中未明其有译净土经或是诵往生咒。第三卷中又有“僵良耶舍”者，此云时称，西域人。虽三藏兼明，而以禅门专业。以元嘉之初（即南宋文帝元嘉年初公元424），远冒沙河萃于京邑、沙门僧含请译《药王药上观》及《无量寿观》，以此二经是转障之秘术，净土之洪因。由于藏经中只说耶舍三藏，所以很难确定是前者还是后者。愚见认为，应该是指前者（昙摩耶舍），原因有二：一是前者来华年代早于后者；二是其人未译净土经典，（与下文所述相应）。天平等锈法师从耶舍三藏口受此咒。其人云，经本外国不来。受持咒法，日夜六时各诵三七遍，晨夜澡漱，嚼扬枝，燃香火于（佛）形像前跪，合掌诵三七遍，日日恒尔，四重、（杀人、偷盗、*欲、大妄语）、五逆（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）、十恶、（杀生、偷盗、邪*、妄语、恶口、两舌、绮语、贪、嗔、痴十种恶业）及谤方等罪（诽谤经典的罪业）、悉得除灭。现在不为一切诸邪鬼神之所恼乱，命终之后任运往生，阿弥陀佛国。何况昼夜受持诵读，功德不可思议。”这段文字，大略注明了此咒语的来源，受持此咒的方法，及其功德效用。

《大正藏》第十二卷NO:368的“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”旁有注明解说是出《小无量寿经》，为刘宋元嘉末年求那跋陀罗奉诏重译。（既为重译，想必就是重新将昙摩耶舍所传的“无量寿佛说往生净土咒”译过，以使往生咒成为善本，流传至今，庶无变更）据梁朝慧皎所编著的《高僧传》第三卷的记载：求那跋陀罗，此云功德贤。中天竺人，以大乘学故，世号摩诃衍。于元嘉十二年（公元435年）至广州，后于荆州辛寺译出一卷《无量寿经》。《开元释教录》也有记载的天竺三藏求那跋陀罗曾经译有《小无量寿经》（即《阿弥陀经》）一部，但已失传。此往生咒之出处，依《大正藏》所载是出自求那跋陀罗所译《小无量寿经》，然而该经业已失传，是故现今亦无从查考咒语是否融合于《小无量寿经》的经文中？还是同于今时我们所见的一样，与经文分开而附属于经文之末尾？咒语末后有提注云：“若有善男子善女人，能诵此咒者。阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护，无令怨家而得其便。现世常得安隐，临命终时任运往生。”这便是受持此咒的功德力用，也即是此咒语之所以名为“往生咒”的原因所在。

在《大正藏》第十二卷NO:369中又收录有一章“阿弥陀佛说咒”（未标译者尊名与出处），咒文是：

“那谟菩陀夜, 那谟驮啰摩夜, 那谟僧伽夜, 那摩阿弭多婆夜, 哆他伽多夜, 阿啰诃羝三藐三菩陀夜, 哆致他, 阿弭俐羝, 阿弭俐都婆鼙, 阿弭俐哆三婆鼙, 阿弭俐哆鼻迦兰羝, 伽弭你, 伽伽那, 稽俐底迦, 黎婆啰, 皤波哆叉, 焰迦黎, 娑婆诃。”

此咒语相对前者而言，咒文显得长些。于其结尾处有加注云：“若能如法受持，决定得生弥陀佛国”。

紧接其后的NO:370《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》（失译人名、今附梁录）有名为“鼓音声王大陀罗尼”者，其咒文甚长。（此咒又见录于《大正藏》卷二十一密教部四NO:1336的《陀罗尼杂集》卷第四中，未详撰者）咒曰：

多狄他, 婆离, 阿婆离, 娑摩婆罗, 尼地奢, 昵闍多祢, 昵茂邸, 昵茂企, 闍罗婆罗车驮祢, 宿佉波帝呢地奢, 阿弥多由婆离, 阿弥多蛇伽婆昵呵棣, 阿弥多蛇波罗娑陀祢, 涅浮提, 阿迦舍昵浮陀, 阿迦舍昵提奢, 阿迦舍昵闍啼, 阿迦舍久舍离, 阿迦舍达奢尼, 阿迦舍提他祢, 留波昵提奢, 噜跛坦泥势, 遮唾利达摩波罗娑阿祢, 遮唾利阿利蛇娑帝蛇波罗娑陀祢, 遮唾利末伽婆那波罗娑陀祢, 婆罗毗梨耶罗娑陀祢, 达摩呻他祢, 久舍离, 久舍罗昵提奢, 久奢罗波罗啼他祢, 佛陀久舍离, 毗佛陀波罗波斯, 达摩迦罗祢, 昵专啼, 昵浮提, 毗摩离, 毗罗闍, 罗闍, 罗斯, 罗娑岐, 罗娑伽罗婆离, 罗娑伽罗阿地他祢, 久舍离, 婆罗啼久舍离, 毗久舍离, 他啼, 修陀多至啼, 修波罗舍多至啼, 修波罗啼痴啼, 修离修目企, 达咩, 达达啼, 离婆, 遮婆离, 阿舍婆离, 佛陀迦舍昵裘祢佛陀迦舍裘祢, 娑婆呵。

佛于经中告诸比丘言：“受持读诵此豉音声王大陀罗尼，十日十夜，六时专念，悉除散乱。若能令心念念不绝，十日之中必得见阿弥陀佛，并见十方世界如来及所住处……愿得往生安乐世界，垂终之日，阿弥陀佛与诸大众，现其人前安慰称善。是人即时甚生庆悦，以是因缘，如其所愿寻得往生。”经中更说：“若此丘、比丘尼、清信士女，常应至诚受持读诵是大陀罗尼，如说修行。行此持法，当处闲寂，洗浴其身著新净衣，饮食白素不噉酒肉及以五辛。常修梵行，以好香花供养阿弥陀如来，及佛道场大菩萨众。常应如是专心系念，发愿求生安乐世界，精勤不懈如其所愿，必得往生阿弥陀国。”此一章节的咒语，虽然在咒文的字句方面，同前面段落的咒语相比，显得较为繁复，但于其功德力用方面来说，则无多大区别。咒语或长或短，皆具难以思量之功熏。如法受持，皆收往生净域之成效。

不清楚唐时金刚智、不空等三藏法师弘传密教时所持倡受持的往生净土神咒是否便是《无量寿如来观行供养仪轨》中载录的“无量寿如来根本陀罗尼”。以之与现今藏传佛教密宗所传诵的阿弥陀佛往生咒相比较，则颇有差别。今时修学藏密者喜持乐诵的往生咒，是阿弥陀佛往生咒。咒曰：

“南谟拔噶瓦德, 阿弥答巴雅, 答他噶他雅, 阿尔哈德, 三木雅, 三布达雅, 爹雅他, 嗡, 阿弥德, 阿弥多巴未, 阿弥答, 三拔未, 阿弥答, 别煎德, 阿弥德, 噶弥呢, 噶噶纳, 格列德, 嘎累, 萨尔瓦, 嘎列, 下插央, 嘎累, 梭哈。”

这是藏传梵音的往生咒，也可以说是阿弥陀佛的根本咒。再者，藏传佛法中也有所谓的“阿弥陀佛心咒”，咒文是“嗡, 阿昧代瓦, 阿耶思德, 吽舍”(唵阿弥陀嚩阿耶悉地吽)。简短易记，因其为极乐教主的心咒，所以如若能够信愿持诵之，也势必可收诵念往生咒之功效。

藏传佛教所供五方佛中，西方主尊即是阿弥陀佛。有学者认为阿弥陀是梵音，汉语翻译，应作“阿蜜达”较为标准。藏语译音是“喔巴美” 或作“哦别美”，译意为“无量寿”（阿弥陀由客厄）、“无量光”（阿弥陀巴）。在胎藏界称“无量寿”；在金刚界名为“阿弥陀”。手结定印，（定印者：两掌相叠，二小指、二无明指、二中指等交叉，是六大无碍之义。）所诵咒语是：

“爹雅他, 唵, 阿弥叠, 阿弥叠, 屋拔委, 阿弥大, 散拔瓦, 阿弥大, 比沾叠, 阿弥大, 嘎密尼, 嘎嘎纳, 机帝噶列萨尔哇, 噶列下, 恰养木, 噶剌, 梭啥”。

藏传佛法认为，诸佛身、语、意三业的加持主要是持明（即咒语），分别由三圣尊作为代表。其中诸佛之身业加持之持明是以毗庐遮那佛为代表；诸佛之语业加持之持明是阿弥陀佛为代表；诸佛之意业加持之持明是金刚萨埵为代表。因此可知阿弥陀佛是代表诸佛之语的加持。其咒语是：“唵, 阿弥得瓦, 啥以”。又有咒语曰：

“那摩, 瑞那札雅呀, 那摩巴嘎哇（帝）, 阿弥达巴呀, 打塔嘎达呀, 阿尔哈（帝）, 桑木雅桑木布达呀, 嗲雅塔, 嗡阿弥（帝）, 阿弥豆巴未, 阿弥打桑木巴未, 阿弥打比尖（帝）, 阿弥打嘎米尼, 嘎嘎纳给以地嘎瑞, 沙尔哇噶列夏恰雅木噶瑞木梭哈。”

藏传佛教中又有长寿佛者，译音为“策啥南顺”，译意是“长寿三尊”（通常是阿弥陀佛与白度母、尊胜佛母合称）。主尊即是无量寿佛，这是法身阿弥陀佛以报身佛显现的另一种尊相。咒语是：“唵, 阿玛剌尼, 吉愿帝也, 梭哈。”藏传佛法中的阿弥陀佛都是指极乐世界的本尊。其梵文种子字也都相同。而净土法门所说的当生往生极乐得不退转，乃至成佛的教法，与藏密法门倡导的即身成佛理论可谓相通。所以说以上所列藏传佛法中阿弥陀佛的根本咒语，与无量寿根本心咒等相比，持诵功德无甚差别。若能依之如法受持，克诚精勤地念诵，必定获得无量光佛本尊护念，不令冤家侵害，现世消灾除障，增福延寿，倘若发愿往生本尊阿弥陀佛极乐国土者，临命终时，本尊必会绐予预示，临命终时，便蒙本尊前来接引往生净土。若欲利及于他，更可持诵此咒以超度一切亡者。或于放生之时，常诵念之，则使被放之生物，皆得往生。此乃自他两利之行持，无论是藏密学者、还是净土行者，抑或修行他法门者，皆应如是效法奉行。由此可见，显密佛法中都有净土往生之咒语，乐意修学者自可奉持行之。

唐朝阿地瞿多三藏翻译的《陀罗尼集经》卷第二\阿弥陀佛大思惟经说序分第一（见《大正藏》第十八卷NO:901）中，观世音菩萨启问世尊：“得生阿弥陀佛国，并见彼佛云何而得”佛言：“若四部众，欲生彼国者，应当受持阿弥陀佛印，并陀罗尼，及作坛法供养礼拜，方得往生彼佛国土。若四部众以众花散阿弥陀佛，发愿诵咒者，得十种功德。何者为十？一者、自发善心；二者、令他发善心；三者、诸天欢喜；四者、自身端正·六根具足·无有损坏；五者、死所变成宝地；六者、生生世世生于中国，及贵姓中生，值佛闻法，不生边地及下姓中；七者、成转轮王，王四天下；八者、生生世世常得男身；九者、得生阿弥陀佛国，七宝华上结跏趺坐，成阿毗跋致；十者、成阿耨多罗三藐三菩提，坐于七宝狮子座上，放大光明，与阿弥陀佛无有异也。”又言“若善男子善女人，诵持阿弥陀佛陀罗尼，并作印等日日供养者，即得灭除五逆四重恒河沙数生死重罪。”佛说持诵咒者，先作阿弥陀佛身印，遂即诵陀罗尼咒曰：

“那谟阿梨耶, 阿弥陀婆耶, 怛他揭哆夜, 阿罗诃底, 三藐三菩提耶, 哆致他, 唵阿蜜哩羝, 诃那诃那, 萨婆波跛尼, 陀诃陀诃, 萨婆波跛尼, 呜吽柿莎诃”。

此段经文中所说的阿弥陀佛身印，即是阿弥陀佛说法印。其结印方法是：左右大指无名指头各相捻，以右大指无名指头，压左大指无名指头，左右头指、中指、小指开竖。此外常见的阿弥陀佛印，是双手平置腹上，两掌相叠掌心向上，以左手放右手上（反之亦可），姆指对触。此中所说诵咒及作印的教法，在真言宗密部教法里是相当重视的，真言宗（密教）认为，行者止住一处，手结密印，即是修身业清净；口诵密咒真言，即是修口业清净；加上意专观想，即是修意业清净。于三业中，身业与口业相协调，口业与意业相符合，意业与身业融会，如此则三业相应（亦称三密相应）。进而言之，以清净相应的三业，来修持佛法，则能与一切法相应，自然也就清净，乃至得生无量不思议功德。以此行法修持净土法门，势必也能无往而不利。

近代著名居士夏莲居尝言：“净土宗是密教显说”。此说实乃言之有据，如《大方广佛华严经》是显教密宗共尊的经典。经中讲到“一真法界”，谓言一真一切真，在一真之中，绝无虚妄者。在佛的大圆满境界中，一切的声音字符即为实相。于佛境界中流露宣说出的咒语，自然皆是实相。而观代表本尊的种子字，也就是观实相。这是佛的知见，也是佛的真实果德。那么念咒便是从佛的果德起修，超胜上因故，自然成就迅速。于此观之，净土法门咒语的修持，同样具有密法的特色，是即所谓显密不二之涵义所在。

唐三藏沙门大广智不空译《九品往生阿弥陀三摩地集陀罗尼经》（见《大正藏》第十九卷密部二NO:933）有咒语曰：“唵阿蜜粟哆帝济伽蓝吽”。经中有解说云：“若我弟子，欲利乐三界，饶益人天。书写此经，受持读诵者。增长福乐，增益智慧辩才，增长寿命色力，消除业障、消除万病，增长悲爱无不具足色善。何况至心书写读诵者，度三世无生，变三界火宅，所诵者得往生极乐界会九品净土。此经尾后，另有一段引用其他经论加以注释的文字：“《瑜师阿弥陀大心抄》云：此大心咒，出无量寿轨《即唐不空三藏《无量寿如来观行供养仪轨》》并《九品往生经》。又《住心论》愚草引《九品往生阿弥陀经》云：此是阿弥陀如来根本大咒真言，才诵一遍者，则身中十恶、五无间罪，一切业障皆悉消灭。然此本唯有小咒，无大咒说，定知脱大咒文，有文中不隐畅，读者应知，更待全本。”以藏经所载录的资料来看，这段注释文字是当时译经场中从事校正工作的法师所附加。而关于所谓“往生大咒”（或言“往生广咒”）和“往生小咒”者，即是指《无量寿修观行供养仪规》的“无量寿如来心真言” 和“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”。

宋朝法贤大师奉诏翻译的《佛说无量功德陀罗尼经》（见《大正藏》第十八卷密部二NO:935）中有记载，佛为阿难及末法众生宣说“无量功德陀罗尼”曰：“那谟罗怛那夜野, 那莫阿里也, 阿弥多婆野, 怛他哦多野, 阿罗曷帝三藐讫三没驮野, 怛宁他, 阿弥帝, 阿弥讷婆味, 阿弥多三婆味, 阿弥多尾讫兰帝, 阿弥多尾讫兰多誐弥儞, 誐誐那计哩底羯哩, 萨哩嚩讫梨舍, 刹炀羯哩曳娑嚩贺”

并深切叮嘱说：“当常忆念，勿得忘失。使于当来浊恶世中，与诸众生作大利乐。若持诵三洛叉数，当来得见无量寿佛”。由此可知，关于阿弥陀佛根本咒语，或是有关净土往生咒语之类者，其版本为数非一。诸经论所指者，或有异样。惟希读者，善思念之。

《宝王三昧念佛直指》卷上之“勉起精进力第十二”（明代四明鄞江沙门妙叶集著\收录于藕益大师的《净土十要》一书中，或见《大正藏》第四十七卷NO:1974）附录往生咒曰：

“柰麻辣怛纳, 特罗耶也, 柰麻阿哩也, 阿弥打跋也, 怛达哿怛也, 阿罗喝帝, 三迷三不达也, 怛的也他, 唵, 阿弥哩帝, 阿弥哩打, 温巴伟, 阿弥哩打, 三巴伟, 阿弥哩打, 葛哩比, 阿弥哩打, 薛帝, 阿弥哩打, 帝际, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 阿弥哩打, 韦羯兰帝, 哿弥你, 阿弥哩打, 哿哿柰, 羯哩帝葛哩, 阿弥哩打, 顿度比, 苏度比, 苏哇哩, 萨哩哇, 阿勒挞, 萨怛你, 萨哩哇, 哿哩麻, 吉哩舍, 吉哩也, 葛哩, 莎喝。”

这是妙叶大师在述及何为精进时，普劝应当力求一生取决，往生净土之余，考虑到修持净业之行者当中，若有宿业所使，愿行有亏者。常当一心诵此“拔一切轻重业障得生净土陀罗尼”。若持一遍，即灭身中所有一切五逆十恶等罪；若持一十万遍，即得不废忘菩提心；若持二十万遍，即感菩提芽生；若持三十万遍，阿弥陀佛常住其顶，决生净土。妙叶大师于文中特别说明：“此咒世所诵者，虽出藏本，其音声句读多讹谬。今所传者（指上列咒语），乃是近代（元、明之季）三藏法师沙罗巴所译。比他本最为详要，修是行者，故宜诵之，为正行之直指。亦名“无量寿如来根本真言”诵此得大精进，速生净土。“

纵观以上罗列的诸般有关净土往生咒语及其功德力用，窃以此等咒语，或有文繁者达几百字数或文简者唯有一字，无论是显宗所提倡，还是密教所推崇者，悉皆应将之归属于“往生咒”的种类。因为无论是哪首咒语只要如法诵持，至诚必可感通，皆得往生阿弥陀佛国。当然，一般而言，选择通用、熟悉的往生咒，较为合适。一者方便自己容易持诵，再者若是多人齐念，共修之时也易于和音协调。也可以随己喜好，于如上所列往生咒中，任意选择其中一首受持。但凡具足深信，认真顶戴受持，是为至关紧要。

[附] 阿弥陀佛护身真言：唵-阿弥陀利-底势-可罗-吽此法通一切莲华部 无量寿如来念诵法。诵十万遍满。得见阿弥陀如来。命终决定得生极乐世界。

　　性格分析

　　2月8日出生的人通常具有深度开发的灵魂或投射能力。

　　他们有时候能够在脑海中构思一种情况的发展，然后将他们所想的情况化为真实情况，但是他们并不是实际地去创造这样的情况，而是借着建议或暗示的力量来实现他们的希望，并将其它人导往他们所希望的方向。此外，这天出生的人相当能够精确地掌握周遭的各种讯息，知道何时是提议或采取实际行动的最佳时机。在财务方面，他们都具有抓紧时机的灵敏度，所以知道何时该投资或是撤资，以及展开或结束业务关系的适当时机。有人可能会认为在今天出生的人能够预测未来，实际上这或许只是一种开阔的胸襟，让他们对于人与事之间的汹涌暗潮，具有特别敏锐的感觉。事实上，一些在今天出生的人是真正的灵媒，即使在远距离之隔，也能感知别人的想法，而且能够像传讯机一样地放射出他们的讯息。在这一天出生的人当中即便是最普通的人都具有相当强的第六感。

　　在今天出生的人通常是很强的概念主义者。他们做事方式并不是一头栽入，然后努力地从尝试与错误中达成目标；而是冷眼旁观，客观地加以检视并观想事情应该要如何完成。通常这天出生的人带给别人的印象，是他们好象活在另一个世界里，他们的存在好象不是来自活生生的事物，而是由概念所形成的。

　　爱情运

　　水瓶座的人对爱情充满憧憬。通常对在热恋中的爱侣，你都觉得他是世界上最棒的人。

　　当然啦！也因此会尝到幻想破灭的痛苦。不过，你好象认为这种悲剧性的结局，是罗曼蒂克的爱情中偶尔会出现的状况，所以也算是一种体验。所以水瓶座的人好象有一个共同的特点：他们不擅长只爱一个人，并且对于性这方面，好象也不太感兴趣。水瓶座的人对所有人类奉献的博爱精神，与其要你一个、一个地去跟别人打交道，毋宁让你去面对众人。虽然你不擅长于表现你的爱，但是却博得众人的喜爱。在一种好象你知道别人不知道的秘密气氛中，若能搭配优雅的服装和饰物，你将会展现出迷人的魅力，吸引别人接近。如果要结婚的话，必须找一个有家庭观念，喜欢照顾别人的人当对象，以弥补你喜欢沉迷于幻想，不问世事的毛病。而且这样的对象会觉得你具有他无法抗拒的魅力，彼此可以相处得很好，过着永远不会厌倦的生活。

　　金钱运

　　对物质不是很感兴趣的本日生的人而言，劳不奔波赚取大量的财富，以及储蓄庞大家产的生活方式，并不以为然。

　　但是因为他有卓越的知性创造力，所以金钱往往变成副产品，所以，要本日生的人成为有钱人是十分可能的事。而水瓶座的人只要有钱都会用的很快乐，并且即使没有钱也不在乎，使本日生人最大的特征。

　　事业运

　　本日生的人最适合从事具有创造性的工作。一成不变的工作内容无法满足你求新、求变的心。

　　因为你脑筋动得很快，所以要你长时间用脑在一件事上，你会觉得很痛苦。如果能够克服性情不定的癖性，便很可能成就大事业呵！优秀的头脑加上独创性、开阔的胸襟及深具魅力的人品，使你在工作上得心应手。本日生的人从事的职业大抵是：作家、导演、音乐家等。其它也有很多人从事演讲家、传教士、教师、政治家等。

　　健康运

　　2月8日出生的人可能会深受隐性疾病之苦，这是他们害怕或不愿意与别人讨论的。

　　如果可能的话，他们应该要自行挑选可以信任、敬重的医师，做定期的健康检查。在今天出生的人可能会长期受到淋巴系统、内分泌系统或循环系统的困扰。在晚年，他们应该要注意身体会发生静脉曲张的可能。饮食上，应该要降低脂肪的摄取量，减少吸烟的频率或干脆戒烟，并且限制酒类的饮用。他们最好只从事相当轻缓的运动，并配合充份的休息。而且试着让自己不要钻牛角尖，以避免本性中自我毁灭的倾向。

其实，每个人的背后都有一个守护天使，它一直都在默默地守护着人们。而每个守护天使给予的守护方式都不同，也许是温柔的，也许是严厉的，或者是斯巴达式的，还有可能是低调的等等。它虽然不能直接现身和自己对话交谈、玩耍、闲聊、吐槽，但是它会以人们身边发生的事情给予一些提示、忠告与建议，帮助人们找到解决问题的办法，引导人们往光明的方向前进，甚至牵引人们与某个人邂逅成为连理。

每个守护天使都是温柔善良且低调内敛的个性，但偶尔也会出现一两个比较调皮的守护天使，它会给人们带来小麻烦，但同时也是为了提高人们处理事情的能力。如果感到孤单的话，就想一想这些可爱又善良的守护天使吧，毕竟它们一直都在默默地守护，并且不能露脸呢。在人生的任何关卡，遇到任何事情都不要轻易泄气哦。

分页：白羊座的守护天使是哪位？

白羊座：马基达尔

这位天使守护着生命之树最底层的位置，因此经常会出现在物质界中，为了帮助人们。被马基达尔守护着的白羊是非常幸运的，因为它会帮助你们找到适合自己的伴侣，它会让你们在合适的地点与合适的时间与合适的人相遇。

另外，它强调着只有人们将心比心才能够创造出双赢的局面。白羊们在与他人相处的时候，要懂得站在他人的角度和立场上思考问题，这样才能够早一日得到双倍的幸福。当为他人着想的时候，对方也会为你们着想。

分页：金牛座的守护天使是哪位？

金牛座：阿斯莫德

这位天使会给人们带来各种各样的困难与考验，你们会觉得神对自己实在是太不公平了。他人的天使都是带来好事，唯独自己的守护天使总是带来麻烦事。但实际上，你们才是最幸运且被神所眷顾着的那一个。

因为这位守护天使能够让你们发现自身的不足与需要成长的地方，帮助你们发现缺点并且在工作中默默地守护着。只有当你们认识到自身不足，才能够有改正的机会，才能够变得更好，在工作中也才能够被交代更加重要的任务。

分页：双子座的守护天使是哪位？

双子座：安比尔

安比尔这位守护天使认为，真实的言语没有敌人，因此它会引导人们用心地表达出自己的内心想法。由于它是一位帮助他人说出真相的守护天使，被它守护着的人通常都非常坦率真诚，基本上不会说谎，也不想说谎。

除此之外，它还能够帮助自己所守护的人发挥出独属于自己的光芒，激发出自己潜在的能力，能够一直守护着你们。多数双子们的个性积极活泼又热情开朗，极其擅长沟通交流，总是真诚地把自己的想法表达出来，没有任何的谎言，让人感觉特别地直率。

分页：巨蟹座的守护天使是哪位？

巨蟹座：穆利尔

穆利尔是掌管主天使层级的守护天使，它能够帮助人们变得强壮，变得成熟，并且引导人们走向正确的道路。被它所守护着的巨蟹们是非常幸运的，胆小怯懦的巨蟹们内心敏感细腻又多疑，特别害怕得罪他人或是惹麻烦，所以总是表现出小心翼翼的感觉。

被穆利尔守护的巨蟹们会逐渐变得更加坚强，也不会变得更加成熟。当巨蟹们感到想要退缩的时候，守护天使就会默默地给予他们往前迈进的力量，让他们能够勇敢地面对困难与挫折。所以，大多数巨蟹们都会逐渐蜕变成外软内硬的类型。

分页：狮子座的守护天使是哪位？

狮子座：凡基尔

这位守护天使是领导着能天使这个阶层，同时也守护着太阳，因此它本身就拥有着极其强大的影响力与高贵的特性，就如同狮子们给人们的感觉一样。被这样的天使守护着，狮子们的学习与工作方面都会得到许多的帮助。

不过，它衷心地祈祷狮子们能够多做事少说话，因为自信高傲的狮子们有着极其强烈的自尊心，为人处事又比较容易与他人争强好胜，又极其好面子，因此很容易就会满嘴跑火车到一发不可收拾。多做事少说话，可以避免这种状况发生。

分页：处女座的守护天使是哪位？

处女座：哈玛利尔

哈玛利尔是守护力天使这个阶层，在生命之树守护着纯真无罪的人，避免他们受到侵扰与伤害，同时它具有坚韧不拔的毅力与决心。它经常会保持一颗平静的心，让人们的思绪变得更加清晰，做任何事情都能够有条不紊。

多数处女们的性情都比较严谨认真又讲究细节，做任何事情之前都会事先做好计划与准备工作再实施具体行动，所以他们总是有备无患。由于被这样的天使守护着，因此他们在面对任何突发情况的时候都能够表现出冷静自若的模样。

分页：天秤座的守护天使是哪位？

天秤座：乌列

乌列是一位守护神秘学知识的大天使哦，还是四大天使之一！据说，是它把炼金术的秘法启示给人类的。它不但拥有着启发他人的能力，可以帮助人们的学习与感悟人生的道理，并且还给予人们不要妄下断言的忠告。

对于性情温和，气质儒雅的天秤们，它作为守护天使再合适不过了。大多数天秤们都有着极其强大的悟性，能够通过人事物感悟到非常重要的道理，并且谨记于心。由于是喜欢和谐环境与氛围的和平主义者，因而在遇到任何事情的时候都不会妄下断言，似乎遵守着守护天使给予的忠告般。

分页：天蝎座的守护天使是哪位？

天蝎座：巴比尔

巴比尔掌管着收成与旅行，它是一位能够以乐观的态度处理事情的天使，作为蝎子们的守护天使是最合适不过了。它会帮助人们以客观的态度去看待事情和解决事情，但偶尔也会带来人与人之间的纷争。

蝎子们向来有着极其旺盛的野心与事业心，想要凭借自己的双手闯出属于自己的一片天地。他们有着敏锐的洞察力和观察力，因此能够以客观的角度看待人事物，极少会代入主观想法。另外，他们非常懂得居安思危的重要性，所以时刻都保持警惕。

分页：射手座的守护天使是哪位？

射手座：阿德那基尔

这位守护天使掌管着的天使阶层，它为人们带来独立与自由的意志，经常在人间界现身，并且能够帮助人们从痛苦中解救出来。它衷心渴望被自己守护着人们能够懂得知福且惜福，并且了解为他人制造福气的重要性。

被这样的守护天使守护着的射手们，有着特别乐观的精神，凡事都会朝前看和往好处想，无论身处怎样的绝境都能够以微笑面对。而且，他们极其崇尚与追求自由，不喜欢受到任何人事物或是情感的束缚，不管何时何地都表现出强烈的自由意志。

分页：摩羯座的守护天使是哪位？

摩羯座：汉尼尔

汉尼尔掌权天使和力天使阶层，守护着生命之树第七层的位置，有着非常强大的能力与实力。作为摩羯们的守护天使，它衷心地希望摩羯们能够打从心底里爱自己，因为只有懂得如何爱自己的人，才知道如何去爱别人。

另外，这位守护天使能够提高你们在爱情里的个人魅力，让你们的爱情过程变得更加甜蜜恩爱。对于向来不擅长花言巧语或是不善于表达自己真实内心想法的他们来说，这位守护天使的力量是非常适用的。

分页：水瓶座的守护天使是哪位？

水瓶座：加百列

这位守护天使是第一重天的守护者，也是瓶子们的守护天使，它还是一位能够给予人们力量的天使，并且经常为人们带来上天的旨意，是非常著名的沟通天使。他们会以自己的力量帮助人们变得自信，从而敢于与他人通过沟通交流建立关系。

有它守护着的瓶子们在沟通交流方面极其出色，不仅能够与他人侃侃而谈，而且还能够不动声色地通过有技巧地询问，从他人口中套取对自己有用的信息。除此之外，由于他们擅长以不同的角度看待事物，因此总是能够走向对的方向。

分页：双鱼座的守护天使是哪位？

双鱼座：巴其尔

巴基尔是御前七位大天使之一，有着极其高贵的身份。它守护着木星，是具有强大威力的天使，能够帮助人们走向有光明的方向。有它给予守护的人遇到多大的困难、挫折或是烦恼都能够顺利度过，即使陷入绝境也能够绝处逢生。

这位守护天使衷心地希望鱼儿们能够跟随着自己的直觉行动，相信自己的直觉，不要怀疑自己。如果有想做的事情就去做，不要有太过的顾虑，也不会怀疑自己的能力。只要相信自己，那么它就会指引你们方向。