三论宗讲佛性实有如何理解

三论宗的佛性观

　　道证

　　佛教自两汉传入中土后，先是与黄老方技相通，至魏晋转而依附玄学，与玉柄尘尾之玄风相激扬，般若学至两晋遂蔚为大观。六家七宗虽以格义而释佛经义理，然难以准确把握般若的全貌。南北朝时，随着佛教经典的大量翻译，佛教才渐渐摆脱格义的束缚，一批佛教界的大德脱颖而出，发挥佛经义理。于是义僧辈出，论师称雄，佛教界出现一种诸师异说，百家殊唱的局面。佛教的最终目的是成佛，而佛性涉及佛教真理的界定、成佛的方式、以及佛果的问题，在中国甚至是佛教分宗立派的一个重要标志，因此佛性问题是中国佛教的中心问题。

　　佛性思想是大乘佛教所独有的，谈及佛性的典藉主要有《楞伽经》、《涅槃经》、及世亲菩萨的《佛性论》等。但是影响最大还是《涅槃经》。吉藏大师说从摄山僧朗大师开始三论宗就只讲《中论》、《百论》、《十二门论》等三部论及《摩诃般若经》，不讲《涅槃经》、《法华经》，弟子们再三请求大师讲《涅槃经》，也只是讲了一个《涅槃经》本有今无偈，而没有逐字逐句的讲经文。自从兴皇法朗大师以后，才对《涅槃经》有所弘扬。欲明三论宗对佛性理解，先须了解吉藏大师以前对佛性的认识，就好象一个国家要开拓疆域，先要平定国内的叛乱。因为以前对佛性的理解不够全面或不够圆融，这样障碍正道，致使佛性不能显现。只有洗除偏执，才能显出佛性正理。

　　一、阐提有无佛性

　　佛性是至妙至善，断尽烦恼，自然就会现显，而一阐提人不具真信，善根断尽，不具佛性，所以不能成佛。自从法显法师译出六卷《泥洹经》后佛教徒皆遵此说。《泥洹经》卷三说：

　　如一阐提，懈怠懒惰，尸卧终日，言当成佛。若成佛者，无有是处。[①]

　　《泥洹经》卷六又说：“彼一阐提，于如来性，所以永绝。”[②]更明阐提不能成佛，遂使阐提无佛性说成为当时最为普遍的见解。但罗什法师的门下“四圣”之一的道生法师，深得罗什法师的真传，认为“一切众生皆有佛性”，一阐提也在众生之列，因此一阐提人也能成佛。道生法师首唱阐提成佛说，孤明先发，顿时法海波澜，遭到佛教界其他大德的批评，因无经证，甚至被讥为背经邪说，然道生法师在罗什法师处深得般若的心法，不为时论所动。为了证明他所说真实不虚，他发愿“如果他所讲是正确的，让他临命终时死在狮子座上”。后来昙无谶三藏所译北本《涅槃经》卷五说：

　　如一阐提，究竟不移，犯重禁，不成佛道，无有是处，何以故？是人于佛正法中，心得净信。尔时便灭一阐提。若复得作优婆塞者，亦得断灭。于一阐提犯重禁者，灭此罪已，则得成佛。是故言毕定不移，不成佛道，无有是处。[③]

　　此即阐提成佛的明证，道生法师一夜之间被人们称之为“涅槃圣”。然而当人们高兴地向道生法师汇报喜讯时，法师已经圆寂在庐山讲法堂的狮子座上。

　　难道佛所讲的同一部经前后都有矛盾吗？实际上两处经文并不矛盾，而执著文字的人在此上反而大做文章，反复考证。《泥洹经》所讲的阐提不能成佛，并没有错，阐提是断了善根的人，是无恶不作之人，这种人岂能与佛性相应。有恶就没有佛性，有佛性就没有恶。因为佛性与恶是截然相反的，是不能混在一起的。就好象大冶红炉不留片雪，没有雪中之火，也没有火中之雪。如《中观论》所讲“灯中自无暗，住处亦无暗”[④]有灯就没有暗，有暗就没有灯，是一个道理。因此阐提怎么能有佛性？吉藏大师在《大乘玄论》卷三中讲阐提有二种：一断善阐提，起大邪见而断一切之善根者。二，大悲阐提，菩萨有大悲心，欲度尽一切众生而成佛，众生无尽，故已毕竟无成佛之期者。所以《泥洹经》所讲的阐提不能成佛，是完全符合佛经义理的。而北本《涅槃经》所讲阐提能成佛，是说若是阐提破迷开悟，相信佛法，发菩提心，勤修六度诸善万行，当然就能成佛。因此当一个人起一念阐提心时便不能成佛，但转而又发大悲心，上求佛道，下化众生，又种了成佛之因，通过精进修行将来定能成佛。所以两部经并不矛盾，只是所谈的角度不同而已。阐提不能成佛是站在没发菩提心的角度而言，阐提能成佛是站在发菩提心，精进修行的角度而言的。

　　二、佛性本有始有

　　至北魏时菩提流支、勒那摩提译出《十地经论》，于是弟子们研习弘传《十地经论》，声势渐高，遂成地论学派，且对北朝佛教影响极大。由于二师对论中的“阿梨耶识”和佛性的解释各不相同，其徒遂分为地论学派的南北两道，佛教史上称为相州南道和相州北道。以菩提流支的弟子道宠为代表的北道，唱阿梨耶识依持说，主张佛性始有，即认为杂染的阿梨耶识并不具足一切功德，众生的佛性通过后天的修行功德圆满时才能显现。而勒那摩提的弟子慧光为代表的南道，唱真如佛性依持说，主张佛性本有，即认为阿梨耶识法性（即真如佛性）本自具足一切功德，众生的佛性乃与生俱来，先天而有，修习只是将本有佛性得以显现而已。前者是“理性”，后者是“行性”。理性不是后天造作而成，故说是本有；德行是通过修行而成就的，所以说是始有。

　　吉藏大师说若是以有所得心观察，以前的这些解释似乎都有道理，然而仔细参究经典的玄义，并不全面。释迦佛一代教法都是善巧方便，依照众生的根机而应机施教，破除众生对宇宙人生的错误的看法、想法。哪一部经里说了理性本有，行性始有呢？从来没有这种提法。比如佛经中讲如来藏义时，在《楞伽经》中说“无我为如来藏”，而《涅槃经》中说“我为如来藏”，岂不又是矛盾？本有始有也是这样。若非要说理性本有非始，行性始有非本，则又成了执著。如来圣教并不是药，只是标月指，而世间顽质钝根之人，尽在语言文字上下功夫。三论一家相传明佛性义，非有非无，非本非始，亦非当现。这正如经上所讲以世俗文字故说有三世，并不是菩提有过去、未来、现在。因此《涅槃经·性品》前面说佛性本有，用贫女身中藏的宝贝作比喻。后面又说佛性始有。他在《大乘玄论》卷三说：

　　至论佛性，理实非本始。但如来方便，为破众生无常病故，说言一切众生佛性本来自有，以是因缘，得成佛道。但众生无方便故，执言佛性，性现相常乐，是故如来为破众生现相病故，隐本明始。至论佛性，不但非是本始，亦非是非本非始。[⑤]

　　至于谈到佛性的究竟处，是非本非始的，但如来为破众生的无常之病而说一切众生本有佛性，外道们在涅槃会上听佛陀讲有佛性（因为他们以前听佛陀说“无我”，而不愿意入佛门修行），而且涅槃也是常、乐、我、净的，他们立即发心跟随佛陀出家修行。这是佛陀度化众生的方便，因为对他们说的太深，他们也不可能与佛陀相应，所以先引导他们入佛门，然后告诉他们通过修行就能成就佛道。但后来的众生不体察佛陀说教的本意，而将佛性执著成了本有，岂不是学教起迷？因此佛陀又说佛性始有，这也不过是佛陀善巧，至于真正的佛性不是本有也不是始有，更不能定执为有个真实的“非本非始”。离言说相，离心缘相处，即有消息。

　　对于佛性之本、始二说，吉藏大师从理论上采用的是双遣的方法，给予全面的否定。他认为涅槃绝百非，超四句，佛性超世相，绝言表，不可言本，亦不可言其始。言本言始是方便说，非究竟义，是世俗见非真见。依真立言，佛性则非本非始。

　　三、草木能否成佛

　　欲明草木到底能不能成佛，先须分别佛性内外有无之义。吉藏大师说这种义理幽深微妙，最难体会。经典有时讲理外有佛性，理内无佛性；有时讲理内有佛性，而理外无佛性。这里说的理，是指不生不灭的真如法性。佛教以真如法性为真理，外道没有此理，故外道所说名为理外。就佛教内部来说，信解此理名为理内，不信解此理名为理外。这就是以前的大德判断内凡、外凡位以及内道、外道的标准。没有确立信、进、念、定、慧五根称之为理外行心，即是外凡。此五根坚固者称之为理内行心，即内凡位。所以便有理内行心和理外行心，也就有了理内、理外义。

　　有人问吉藏大师是理内众生有佛性还是理外众生有佛性呢？吉藏大师说众生皆是因缘和合而生，没有真实性，因此理外本来就没有真实不变的众生，哪里还问理外众生有没有佛性呢？就好象人问火焰中之水，水火是不相容的，有水就没有火，有火就没有水。哪里还有火中之水，就好象人说龟毛兔角一样。所以理外不但没有众生，而且也没有佛性，佛陀五眼也不能见。所以《金刚经》上说：

　　若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”[⑥]

　　由此可知我与众人都没有佛性，不但凡夫没有佛性，就是阿罗汉也没有佛性。按照这种义理推究不但草木没有佛性，就连众生也没有佛性。此正是《大品般若经》所讲的“法性外无法”。《仁王般若经》所讲的“入理般若名为住”。住即是十住位，十住也叫十解，也就是十住菩萨悟解真如之理，住在真如实相里，与实相相应了，即名理内。所以说理外众生没有佛性，理内众生有佛性。

　　若说一切众生有佛性者，则草木也应有佛性。《大般涅槃经·哀叹品》中有“失珠得珠”喻，这是比喻由于众生迷惑颠倒而失佛性，即无佛性；由于经人指点而明白，破迷开悟即有了佛性。其实佛性本来并没有什么得失之分，只是由于众生迷惑而方便说失了佛性，苦口婆心地劝众生通过修行开悟了，而又方便说得到了佛性。得到了什么，什么也没有得到。正如《金刚经》所讲：

　　须 须菩提白佛言：‘世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？’如是如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。[⑦]

　　所以说佛性之得失无不体现出佛陀的善巧方便。《华严经》上说善才童子见弥勒楼阁，即得无量法门，岂不是观物见性，即得无量三昧！又《大集经》说“诸佛菩萨观一切诸法，无非是菩提”。这是说由于众生迷惑，使佛性也成了生死及森罗万象，若是开悟了生死及森罗万象等一切诸法无不是菩提。所以僧肇法师在《肇论》中说：

　　道远乎哉？即物而真；圣远乎哉？悟即是神也。[⑧]

　　既然一切法无不菩提，故一切法又何尝不是佛性。《大品》、《小品》都说“诸佛如一切如，一如无二如。”所以从众生有心识，有觉悟之义来讲，是佛性。而草木无心，没有迷不迷的说法，怎么会有觉悟成佛之事。但世间一切相同归于“空”，故空为诸法之性。又如黄石之中具有金之性质，一切世间法中皆具涅槃之法性，故说此诸法本然之实性为法性，此即《圆觉经》所谓“众生、国土同一法性”。所以“道”离我们不是很远，当下即是，正如禅宗所讲的“百草头上祖师意”；“圣”离我们也不是很遥远，悟了即是圣智。因此法性即是佛性，而无区别。唯识宗也讲“唯识无境”，即是说山河草木皆是唯心所现，心外无别法。这也说明一切诸法，依正不二。既然依正不二，众生有佛性，当然草木也有佛性。若是了悟诸法平等，则不见依正二相。所以真如、佛性里没有成不成佛之相，所谓真如界内绝生、佛之假名。为了度化众生而假言成佛，故众生成佛时，一切草木也得成佛。就如悉达多太子夜睹明星成佛时，他看见大地、一切众生皆有如来智慧德相。

　　四、正因佛性

　　前面对佛性认识得不够圆融，吉藏大师都作了批判，并且将经典的种种异说作了会通。哪到底如何是正因佛性呢？吉藏大师为了让人体会正因佛性，先说了《涅槃经》对佛性二种解释：

　　（一）佛性无始无终，就好象车轮。依据《涅槃经》卷二十七说有四句，即“佛性者：有因、有因因、有果、有果果。”[⑨]

　　“有因”就是十二因缘，此十二因缘为所观境，所以名为“因佛性”。

　　“因因”就是智慧，因为十二因缘能生观智，即是此观智因“因”而有，故名此智慧为“因因佛性”。

　　“因”是相对于境界而言，“因因”是相对于智慧而言。

　　“有果”就是三菩提。谓由修观智，证得菩提果，名为“果佛性”。

　　“果果”就是大涅槃，即菩提已是果，由证菩提，得入涅槃，故涅槃名“果果佛性”。

　　菩提即是智，涅槃即是断，由于智慧故说断烦恼。

　　又所生观智，因因而有，故名因因。十二因缘也是因因而有，此又是因因。既然互为因与因因，所以此上因、果佛性是无始无终义。

　　（二）佛性有始有终，就好三世因果。吉藏大师用三句说明：1、是因非果，即是境界因，因为十二因缘是所缘境。《涅槃经》说“是因非果如佛性。”[⑩] 2、是果非因，即是果果性，《涅槃经》说“是果非因名大涅槃。”[11]3、是因是果，即如了因（智慧能照了理境故名了因）及三菩提。这是了因相对三菩提即是“因”，三菩提相对于了因即是“果”。

　　以上两种解释已经非常深奥难测了，但吉藏大师说这充其量不过是傍因、傍果。因为这里讲的因不同于果，果不同于因；因是因，果是果；因果不圆融。如《般若心经》所讲：

　　色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。[12]

　　这才能圆融无碍。所以前说四句：因、因因、果、果果，都不是正因，若说非因非果才是正因。后说三句：是因非果、是果非因、是因是果，都不是正因，若说非因非果才是正因。所以《涅槃经》说“非因非果名为佛性。”[13]故于四句中更加上第五句非因非果，于三句中更加上第四句非因非果才是正因佛性。

　　故佛性非因非果，是中道理体。《涅槃经》上说：

　　佛性者即第一义空，第一义空名为中道。[14]

　　从体起用，虽是非因非果，为度众生，以方便故作因果名说。不因而因，开境智，故有二因：谓因与因因，即境界因和观智因；不果而果，开智断，故有二果：谓果与果果，即菩提与涅槃。因此二因二果岂是正因，至于说到正因，岂是因果概念所能描述。所以非因非果即是中道，名为正因，故以中道为佛性。《涅槃经》上又说 “佛性者，即是一切诸佛阿耨多罗三藐三菩提中道种子。”[15]

　　五、结语

　　凡夫众生喜欢“有”，所以在印度中期大乘佛教以后对性空看得不是那么重要，认为只是方便法门而已。主张如来藏说的人认为如来藏是最究竟，唯识则讲圆成实性是了义。在印度人们习惯冥思，尚且对性空的讲法不能彻底接受，在中国人们不重玄谈，性空学就更难以接受了。因此性空学在中国始终难以弘扬，吉藏大师以后，具有中国特征的禅宗执了中国佛教的牛耳。禅宗虽然也讲“不思善，不思恶”，似乎当下空无所著了，但在不思善，不思恶的同时，又提出了一“本来面目”。空到最后又抓住了一个自我，觉得心里就比较踏实了，空去了烦恼等麻烦的东西，减去了精神上的千斤重担，抓回几两自我、自性、本性、佛性等，而且这些东西里具足万法，大可安心。净土宗也是如此，空了世间所谓五浊恶世的东西，觉得这个世界不值得留恋，放下它，空了这部分；然后到净土时，那里有亭台楼阁，黄金铺地，七宝为池，吃喝不愁，多美啊！给人一种具体可寻的东西，使将来的生命有所依靠，这也很适合中国人思想，也不能说其不好。

　　学三论要抓住三论的宗旨本义，不要夹杂了中国化的，不是三论的东西。要分清那些是三论的本义，那些是中国本有的文化。三论用遮诠的方法否定对名言的执著，经常有非有非无、非空非有等语言描述佛性，不懂佛法的人总认为三论言词闪烁，诡辩。其实佛法的究竟处是言语道断，很难用语言来描述。因为究竟处无名无相，所以用“空”描述比较贴切，此“空”是佛法究竟处的象征，而不能又执著空是最高，或认为有一个真实的“空”存在，若是这样则学教起迷。应该藉教悟理，才能与佛性相应。

　　二○○三年元旦

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　　[①] 《大正藏》卷12 第873下

　　[②] 《大正藏》卷12 第893上

　　[③] 《大正藏》卷12 第393中

　　[④] 《大正藏》卷30 第9下

　　[⑤] 《大正藏》卷45 第39下

　　[⑥] 《大正藏》卷8 第749上

　　[⑦] 《大正藏》卷8 第751下

　　[⑧] 《大正藏》卷45 第153上

　　[⑨] 《大正藏》卷12 第524上

　　[⑩] 《大正藏》卷12 第524上

　　[11] 同上

　　[12] 《大正藏》卷8 第848下

　　[13] 《大正藏》卷12 第524上

　　[14] 《大正藏》卷12 第524中

　　[15] 《大正藏》卷12 第523下

狮子座相克的是什么星座

　狮子座相克的是什么星座？不同地域的文明中，星座的起源可能完全不同，但最终大家认定的就是十二星座，星座是一个很古老的文化，而不同的星座也有不同的喜好和走向，那么狮子座相克的是什么星座呢？

狮子座相克的是什么星座1

　 与狮子座相克的星座：天蝎座

　狮子座的人大方热情，热爱战斗，所有的性格都表现在明面上。但是要面子的狮子座凡事都光明磊落，擅长明争却不擅长暗斗，遇到内敛深沉的天蝎座就束手无策了。视面子如命的狮子座敌不过天蝎座，往往会让天蝎座一击即溃。因此狮子座遇到了天蝎座，就不知道怎么办了。因此天蝎座是狮子座的克星。

　 与狮子座相克的星座：处女座

　狮子座的人眼光高，格局大，有着雄才伟略，有着长远的目标。狮子座内心充满骄傲，自信，反应很速度，做事情效率很高。他们想做的事情，就会想方设法的去做，想要达到的目标，也会不择手段的去达到。有着过人的才华，无人能敌。而处女座则注重细节，做事情谨小慎微，拖泥带水，让狮子座很是抓狂和恼火。

　 与狮子座相克的星座：摩羯座

　摩羯座和狮子座都是属于十分要强的星座。只是摩羯座会为了成功默默的努力，而狮子座则会不顾一切的战斗。两个人在一起，明里暗里不断争斗，针锋对麦芒，谁也不愿意让步，不愿意妥协，更不轻易放弃与认输。

　摩羯座是最有耐心的星座，会有充足的耐心慢慢和狮子座磨，让性格急躁的狮子座十分抓狂却也无可奈何。

　 狮子座VS金牛座相克指数：65%

　狮子座凭借着自己一身权威，大气有魄力但浮夸，金牛座的人物质小气为人实际，但是相同点是这两星座都很固执。最后经常因为固执互相碰撞，很难有好结果。

　狮子座不喜欢被琐碎的事情缠身，凡是干净利落，当机立断，但是金牛座的锱铢必较，还有经常在同一个问题上反复的提问这样的行为，真的是让金牛座觉得上帝派来了煞星。每一个行为举止都会偶一种不被重视的伤感，沦落为指指点点，并且小题大做，这样的委屈让金牛座真的很痛苦。

　 狮子座最怕的星座对手——摩羯座对手

　狮子总是一脸不怒自威的表情，好像别人都欠了他的就应该臣服于他一样。但是想必扑克脸么摩羯座自认第二，可没有人敢认第一。

　尽管狮子座已经很强势了，可是摩羯座是那种不屑于和你争论我回头想怎么做就怎么做的人。当绝对控制面对我行我素，那么任何控制都变成了空空的加字，狮子座的王权在摩羯座这种天生反骨的人面前根本就没有用。

　而且摩羯座总是能够在道义上占领上风，每次发生对峙的时候，大家支持的一定会是礼貌温和的摩羯座不会是一脸臭屁还很骄傲的狮子座。狮子座无限怒气也无处发泄真是可悲。

狮子座相克的是什么星座2

　 狮子座的克星是什么星座

　1、摩羯座。狮子座和摩羯座都是很要强，不过狮子座喜欢明争，摩羯座则喜欢暗斗，两个人相处在一起谁也不让水，其实面对摩羯座，狮子座子则不必那么盛气凌人，可以妥协，退一步海阔天空。然而摩羯座总是那么顽固，和狮子座一样总是不肯认输，所以两人在一起总是会有吵不完的架，所以说摩羯座是狮子座的克星。

　2、天蝎座。狮子座对待天蝎座简直就是王者的荣耀之战，然而非常不幸的是，爱面子的狮子座却十分不擅长暗斗，很难敌过天蝎座，而且视颜面如性命的狮子座，往往会被天蝎座一击必杀。所以狮子座每当遇到天蝎座往往会变得十分抓狂。所以说天蝎座是狮子座的克星。

　3、处女座。狮子座雄才伟略，而且反应速度很快，办事效率很高，只要有狮子座的地方往往是没有办不到的事情，狮子座总会表现出卓越超群的才干来，他们的霸气无人能敌，做事干净利落，一点也不含糊。

　但当他们遇到凡事力求完美的处女座，他们总是在那挑挑拣拣，做些缝缝补补的小事情，做起事情来拖拖拉拉，总是卡在那里不前。这样让不仅狮子座很看不起，而且心里非常的恼火，恨不得自己把他们的事情也包揽了。

　 狮子座的职场克星是什么星座

　狮子座通常都很有自信，愿意为自己的行动及选择负责，也愿意替别人做决定，同时狮子座也很不喜欢被别人指挥和影响。但这种性格在喜欢强调团队合作的天秤座眼中，自然是“婶可忍，叔不能忍”的！

　偏偏天秤座又精通各种怀柔之道，懂得如何用渗透的方式，潜移默化地影响并说服别人。所以狮子座经常会被这样的天秤座“改造”得苦不堪言，却又偏偏躲不开，逃不掉，有苦说不出！

　 狮子座的爱情克星是什么星座

　狮子女很有领导欲，希望身边的人都能够听从自己的意见，但一遇上水瓶男这个不靠谱的家伙，她就只能举双手投降了。想要水瓶男循规蹈矩，老老实实听他的意见办事，真的不可能。狮子男喜欢自己身边的女人听话，可是水瓶女的态度几乎是桀骜不驯的，她越是这样不屑，他就越在意，最后自然被吃的死死的。

　 狮子座命中相克的星座——双子座

　相克指数：80%

　双子座的人向往多姿多彩的爱情生活，所以喜欢沉醉在自己的追求之中，喜欢平静的唯心的追随自己所爱并且不喜欢被打扰。狮子座人热情洋溢，对生活充满火热的激情，论是在思想上还是在行动上，他随时都准备去经历风险。

　你对人生、未来和爱情的乐观情绪使他永葆青春，而且喜欢喊口号，这样的聒噪的`方式让双子座非常的不待见，所以，任凭他怎么样的歇斯底里都不会有所动摇，所以，狮子座也是没有反手之力啊。

狮子座相克的是什么星座3

　 狮子座被什么星座克制

　白羊座

　强势的狮子遇上大大咧咧的白羊座，如果狮子座与白羊座发生了矛盾，必然是一场激烈的争斗。爱面子的狮子座却十分不擅长暗斗，很难敌过白羊座，他们不像白羊座那样一旦有了进攻的目标就所有事都不管不顾，注重影响的狮子座很可能在对方的强大攻势下只能认输。所以说白羊座是狮子座的克星。

　 狮子座和什么星座匹配

　 狮子座最配星座第一名：白羊座

　星座配对指数：100

　星座配对比重：52：48

　星座配对点评：自尊意识强烈、不肯服输的狮子座，大体上正符合白羊座的理想。而你面对充满抱负，不肯屈服困难，拥有冒险的精神的白羊座，更是心生自信。如果你一直坚持自己无聊自大的理论，可能就会被白羊视为幼稚、天真。

　因此，偶尔必须诚恳地将自己的感受用言语表现出来。如果你想和白羊有更进一步交往的话，无须耍什么小花招，只要直接向对方表白即可。

　 狮子座最配星座第二名：射手座

　配对指数：100

　配对比重：48：52

　配对点评：两个同属火象星座，很容易产生共鸣共振的感觉，尤其是碰到射手时，将会使你们的热度一下子升到最高点，是一见钟情式、健康开朗的组合。射手只要和狮子在一起，欢乐永远存在。你们两个在一起的话，更像两个玩疯的小孩，不仅会利用周遭的事物来玩的痛快，你们的互动关系也像是一出无比夸张的戏剧。

狮子座克什么星座又被什么星座克

狮子座和什么星座相克

对狮子座不利的星座：金牛座、天蝎座

狮子座金牛座

星座配对指数：50

星座配对比重：42：58

星座配对点评：

狮子座的你与金牛座的星座位置呈九十度，天生便不协调。金牛座极想占有你的个性，会使喜欢自由行动的你深感无法消受。此外，你是有话憋不住、必须说出来不可的人。而个性悠哉的金牛座却喜欢沉默无语，静静地陪在他喜欢的人身边。金牛会把爱情太理智化，以致于变的像友情，这会在狮子心中积累毒素。陪伴太多，狮子觉得束缚太过、平淡无味，相处太少金牛又感到孤单寂寞难耐，矛盾的心境让你俩不知所措。

狮子座天蝎座

星座配对指数：50

星座配对比重：58：42

星座配对点评：

蝎子和狮子的关系一直都处在很紧张的状态，原因就在于你们对于权力都有一分无法割舍的执着，彼此都想处于支配对方的地位，另外一个原因就是天蝎无法忍受狮子的夸张专制和粗心大意，在这方面你需要更多的爱去包容。

揭秘狮子座克啥星座

狮子座VS金牛座相克指数：65%

狮子座凭借着自己一身权威，大气有魄力但浮夸，金牛座的人物质小气为人实际，但是相同点是这两星座都很固执。最后经常因为固执互相碰撞，很难有好结果。狮子座不喜欢被琐碎的事情缠身，凡是干净利落，当机立断，但是金牛座的锱铢必较，还有经常在同一个问题上反复的提问这样的行为，真的是让金牛座觉得上帝派来了煞星。每一个行为举止都会偶一种不被重视的伤感，沦落为指指点点，并且小题大做，这样的委屈让金牛座真的很痛苦。

狮子座最怕什么星座对手

狮子座：最害怕摩羯座对手

狮子总是一脸不怒自威的表情，好像别人都欠了他的就应该臣服于他一样。但是想必扑克脸么？摩羯座自认第二，可没有人敢认第一。

尽管狮子座已经很强势了，可是摩羯座是那种不屑于和你争论我回头想怎么做就怎么做的人。当绝对控制面对我行我素，那么任何控制都变成了空空的加字，狮子座的王权在摩羯座这种天生反骨的人面前根本就没有用。

而且摩羯座总是能够在道义上占领上风，每次发生对峙的时候，大家支持的一定会是礼貌温和的摩羯座不会是一脸臭屁还很骄傲的狮子座。狮子座无限怒气也无处发泄真是可悲。

狮子座与谁命中相克

双子座VS狮子座 相克指数：80%

双子座的人向往多姿多彩的爱情生活，所以喜欢沉醉在自己的追求之中，喜欢平静的唯心的追随自己所爱并且不喜欢被打扰。狮子座人热情洋溢，对生活充满火热的激情，论是在思想上还是在行动上，他随时都准备去经历风险。你对人生、未来和爱情的乐观情绪使他永葆青春，而且喜欢喊口号，这样的聒噪的方式让双子座非常的不待见，所以，任凭他怎么样的歇斯底里都不会有所动摇，所以，狮子座也是没有反手之力啊。(风水wwwazg168cn)

狮子座的克星是什么星座

第一名：柔情似水的双鱼座

百炼钢华为绕指柔，人们都说以柔克刚，双鱼座的温柔多情往往让狮子座难以自持。狮子座是皇族、权利的象征，但是双鱼座能够很有技巧的指出小狮子的错误，语气方式恰到好处，让你无法反驳，即便有争论，鱼儿们也不会让步，内心的坚定却往往让狮子们刮目相看。

第二名：冷艳阴险的天蝎座

拥有一双忧郁眼神的天蝎座给人的感觉是冷艳的，难以接触的，不熟悉天蝎座的人一定不晓得他们内心真实的想法。狮子座的内心世界都表现在脸上的，不高兴就会批评，而天蝎座往往会记住仇恨，等待时机，因此狮子和天蝎的较量不会赢的，天蝎的固执和阴毒会让人吐血。

第三名：踏实顾家的金牛座

王者风范的狮子座很喜欢奢侈品，稳重贤惠的金牛座却倾向于自然，两个对生活的追求有很大差异。狮子座很喜欢关注时尚动态，喜欢把自己打扮得很精致，奢侈品是必须的；金牛座觉得那是一种浪费，舒适典雅是穿着的最高境界。牛儿们的生活理念在小狮子眼里是非常无语的。

　　因果报应遵循哪些定律2009-08-21 21:48

　　佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

　　一、善恶业因必生同类果报

　　亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

　　不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。

　　善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。

　　有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：

　　“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

　　谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

　　二、自作自受，不由于他

　　众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

　　《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

　　三、业因多类，果报五种

　　众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

　　二因：贪*等多作则*欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。

　　三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

　　六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。

　　十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。

　　诸种业因出生的果报，有五种：

　　1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。

　　2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

　　3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论决择谛品》中回答说：

　　“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

　　谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”

　　4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：

　　“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

　　5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。

　　四、果依众缘，报通三世

　　业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。

　　具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。

　　众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。

　　按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

　　一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。

　　二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。

　　《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

　　谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

　　三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经入胎藏会》有偈子说：

　　“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

　　《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

　　佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

　　“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

　　定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经业品》就定不定，分业为四种：

　　“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

　　当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。

　　五、业由心生，转消有道

　　这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：

　　“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

　　《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。

　　宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：

　　“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”

　　“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

　　有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”

　　龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。

　　宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。

　　转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。

　　业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：

　　“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”

　　如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。

　　其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：

　　“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

　　还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：

　　“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”

　　佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：

　　1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经马血天子品》载佛言：

　　“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

　　《金光明经》卷二说：

　　“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

　　《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。

　　《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。

　　佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。

　　事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。

　　大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。

　　理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：

　　“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

　　这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。

　　2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。

　　多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”

　　《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。

　　密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。

　　3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

　　4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。

　　虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：

　　“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

　　了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经业品》说：

　　“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

　　没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。

　　至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。

　　《瑜伽师地论菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

　　只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。

　　附录：野孤禅”公案

　　中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。

　　迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？

　　依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。

　　至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）

　　“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。

　　(转自学佛网：http://wwwxuefonet/show1_15411htm)

　　

参考资料：

转自尘凡一梦的博客空间

狮子座的三大克星

　狮子座的三大克星，西方的星座学说有他的独到之处，所以能够自发的流传至今。掌握了有关十二星座的一些知识就能对我们的运势起到一定的作用。下面来看看狮子座的三大克星。

狮子座的三大克星1

　 水瓶座

　水瓶座是狮子座的第一大克星，因为水瓶座是一个非常优秀的星座，他们会有着优秀的口才和和洒脱，自由的个性，这些制作没有的特点总是让他们心向往之，十分羡慕而水瓶座的思维能力十分强大如果他们想要说，服一个人的话，对方总是会不由自主的跟随着他们的思维去改变自己，的思维是，做就会这样场合当中被说服的心服口服。当他看到水瓶座居然可以如此这般，活得洒脱自在，想干啥干啥，这让狮子座钦佩不已，为之折服。所以当两个人狭路相逢的时候，狮子座总是会甘拜下风，无可奈何。

　 处女座

　大家都知道狮子座做事说一不二，雷厉风行，风风火火，所以他们往往会在很多细节上面把握不住，因此好心办错事儿的情况也是少有，但是处女座却总是慢工出细活，不管做什么事都秉持着什么严谨的态度，一丝不苟，追求完美，这两个人一旦相碰，很显然很难去发生平和的工作状态，他们之间一触即发。因为他做出的事情老是很快被处女座挑出问题，但在这些问题面前他又变得哑口无言。

　 摩羯座

　狮子座的又一大颗星就是摩羯座。是做一旦遇到摩羯座的人就会心有余悸，因为对方的认真严谨的工作态度和实事求是的工作理念总是让他们无法去反驳身做的热情奔放和大大咧咧。让摩羯座感到厌恶，因为他们喜欢安静，平和的工作环境。两个人的性格处于极端所以一旦相遇难免不了一场激烈的火花，两个人经常水火不容，各方面都难以达成一致。

狮子座的三大克星2

　 狮子座的克星：天蝎座

　天蝎座的占有欲很强，他们绝不容许他人占有恋人的时间，哪怕只是普通的朋友、同事关系。一旦天蝎吃醋，狮子就没辙，解释统统听不进去，好话根本没用，礼物也不接受，道歉，是的，只有道歉。听说你傲娇？你敢不道歉试试，在冷战方面，天蝎称第二，没人敢称第一。

　 狮子座的克星：双子座

　双子座的人向往多姿多彩的爱情生活，所以喜欢沉醉在自己的追求之中，喜欢平静的唯心的追随自己所爱并且不喜欢被打扰。狮子座人热情洋溢，对生活充满火热的激情，论是在思想上还是在行动上，他随时都准备去经历风险。你对人生、未来和爱情的乐观情绪使他永葆青春，而且喜欢喊口号，这样的聒噪的方式让双子座非常的不待见，所以，任凭他怎么样的歇斯底里都不会有所动摇，所以，狮子座也是没有反手之力啊。

　 狮子座的职场克星：天秤座

　狮子座的人通常都很有自信，愿意为自己的行动及选择负责，也愿意替别人做决定，同时狮子也很不喜欢被别人指挥和影响。但这种性格在喜欢强调团队合作的天秤眼中，自然是“婶可忍，叔不能忍”的！偏偏天秤又精通各种怀柔之道，懂得如何用渗透的方式，潜移默化地影响并说服别人。所以狮子经常会被这样的天秤“改造”得苦不堪言，却又偏偏躲不开，逃不掉，有苦说不出！

狮子座的三大克星3

　 水瓶座

　狮子座碰到水瓶座后，会被水瓶座的口才与洒脱的个性所折服。水瓶座表达能力强，思维跳跃性大，虽然狮子座也算双商在线的，但跟水瓶座站一起，狮子座都变得说话抓不到重点了，两人意见不一样的时候，狮子座会被说服的心服口服，完全被对方牵着鼻子走了。

　另外，不按常理出牌的水瓶座，狮子座打心底里是欣赏的，我们都知道，狮子座是很要面子的，比较在乎别人的看法，这种人活的自然不会太自由，所以，当他看到水瓶座居然可以如此这般，活得洒脱自在，想干啥干啥，这让狮子座钦佩不已，为之折服。

　 处女座

　狮子座是急性子，做事风风火火，雷厉风行，但粗线条的他往往漏洞百出。而处女座则是慢工出细活，做事一丝不苟，事事追求完美，所以当狮子座遇到处女座的时候，狮子座基本上处于抓狂的状态，因为他做出的事情老是很快被处女座挑出问题，但在这些问题面前他又变得哑口无言。

　虽然被挑剔，但狮子座是服气的，自己做事的态度跟处女座比起来真是无地自容。然而处女座怎么可能仅仅是挑问题这么简单，他会对狮子座进行严厉的批评教育，从此，狮子座每次见到处女座都心有余悸。

　 摩羯座

　摩羯座是狮子座的又一克星，因为狮子热情奔放，摩羯座却一副拒人于千里之外的样子，一个爱面子，喜欢呼朋唤友，另一个追求务实，比较清冷寡淡，两个人的性格可谓是风马牛不相及。唯一的一点是，狮子座和摩羯座都很要强，也很强势，不会因为对方而轻易改变自己的看法，所以，两个人经常水火不容，各方面都难以达成一致。

十二星座相生相克，那么狮子座的克星是什么呢，有什么理由呢？本文就来简单分享一下：

狮子座的克星之一是天蝎座，天蝎座的占有欲很强，他们绝不容许他人占有恋人的时间，哪怕只是普通的朋友、同事关系。一旦天蝎吃醋，狮子就没辙，解释统统听不进去，好话根本没用，礼物也不接受，道歉，是的，只有道歉。听说你傲娇？你敢不道歉试试，在冷战方面，天蝎称第二，没人敢称第一。

狮子座的克星之二是摩羯座，俗话说一山不容二虎，但是如果是一公一母，结果大不相同，别小瞧了他们的小宇宙！狮子座的克星之三是双子座，双子座的人向往多姿多彩的爱情生活，所以喜欢沉醉在自己的追求之中，喜欢平静的唯心的追随自己所爱并且不喜欢被打扰。狮子座人热情洋溢，对生活充满火热的激情，论是在思想上还是在行动上，他随时都准备去经历风险。你对人生、未来和爱情的乐观情绪使他永葆青春，而且喜欢喊口号，这样的聒噪的方式让双子座非常的不待见，所以，任凭他怎么样的歇斯底里都不会有所动摇，所以，狮子座也是没有反手之力啊。

狮子座的克星之四是天秤座，狮子座的人通常都很有自信，愿意为自己的行动及选择负责，也愿意替别人做决定，同时狮子也很不喜欢被别人指挥和影响。但这种性格在喜欢强调团队合作的天秤眼中，自然是“婶可忍，叔不能忍”的！偏偏天秤又精通各种怀柔之道，懂得如何用渗透的方式，潜移默化地影响并说服别人。所以狮子经常会被这样的天秤“改造”得苦不堪言，却又偏偏躲不开，逃不掉，有苦说不出！

狮子座注意啦~下半年狮子星座的生活将是丰富多彩的，会借助行星的能量使自己头脑清明，处事果断，在多个项目上获得突破，成绩斐然。冥王星将开发你的想象力和创造力，使你在生活的各个领域中闪闪发光，特别是感情方面幸福甜蜜。不过，土星也会给你带来一些麻烦，会给你闪亮的生活带来一丝阴影，但也不必太过担心，只要小心应对，便不会有太大的问题出现。