因果报应遵循哪些定律2009-08-21 21:48
佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：
一、善恶业因必生同类果报
亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。
不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。
善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。
有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：
“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”
谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。
二、自作自受，不由于他
众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”
《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”
三、业因多类，果报五种
众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。
二因：贪*等多作则*欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。
三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。
六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。
十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。
诸种业因出生的果报，有五种：
1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。
2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。
3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论决择谛品》中回答说：
“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”
谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”
4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：
“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”
5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。
四、果依众缘，报通三世
业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。
具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。
众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。
按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：
一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。
二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。
《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”
谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。
三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经入胎藏会》有偈子说：
“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”
《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”
《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”
佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：
“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”
定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经业品》就定不定，分业为四种：
“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”
当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。
五、业由心生，转消有道
这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：
“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”
《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。
宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：
“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”
“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”
有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”
龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。
宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。
转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。
业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：
“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”
如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。
其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：
“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”
还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：
“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”
佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：
1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经马血天子品》载佛言：
“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”
《金光明经》卷二说：
“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”
《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。
《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。
佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。
事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。
大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。
理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：
“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”
这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。
2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。
多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”
《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。
密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。
3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。
4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。
虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：
“了则业障本来空，未了应须还宿债。”
了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经业品》说：
“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”
没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。
至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。
《瑜伽师地论菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。
只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。
附录：野孤禅”公案
中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。
迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？
依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。
至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）
“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。
(转自学佛网：http://wwwxuefonet/show1_15411htm)
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1白羊座
穆（Mu）
年 龄 20 岁
身 高 182 米
体 重 75 公斤
生 日 03月27日
血 型 A 型
星 座 白 羊
出生地 中国西藏
修炼地 帕米尔高原
绝 招 修复圣衣 瞬移 水晶墙 星光灭绝 星屑旋转功
[姓名释义]穆MU
1、发音：希腊字母第12字
2、阿穆：西亚神话中的月神
3、中文含意：恭敬
4、游戏中“奇迹”之意
2金牛座
阿鲁迪巴（Aldebaran）
年 龄 20 岁
身 高 210 米
体 重 130 公斤
生 日 05月08日
血 型 B 型
星 座 金 牛
出生地 巴 西
修炼地 巴 西
绝 招 巨型号角
[姓名释义]阿鲁狄巴ALDEBARAN
天文：毕宿五，金牛座中的一等星
3双子座
撒加（Saga）
年 龄 28 岁
身 高 188 米
体 重 87 公斤
生 日 05月30日
血 型 AB 型
星 座 双 子
出生地 不 明
修炼地 希腊圣域
绝 招 幻胧魔皇拳 银河星爆 异次元空间
[姓名释义]撒加SAGA
1、英文Saga，来自古挪威语，古代北欧维京人的传奇故事。
2、古冰岛文Saga，北欧神话中的河源女神和历史女神。
3、尼泊尔语中珠穆朗玛峰称为Saga，意为“天空之神”
4巨蟹座
迪斯马斯克（DeathMask）
年 龄 23 岁
身 高 184 米
体 重 82 公斤
生 日 06月24日
血 型 A 型
星 座 巨 蟹
出生地 意大利
修炼地 西西里岛
绝 招 积尸气冥界波
[姓名释义]迪斯马斯克DEATH MASK
英文含意：死亡面具
5狮子座
艾欧利亚（Aiolia）
年 龄 20 岁
身 高 185 米
体 重 85 公斤
生 日 08月16日
血 型 O 型
星 座 狮 子
出生地 希 腊
修炼地 希腊圣域
绝 招 离子光速拳
[姓名释义]艾奥利亚AIOLIA
拉丁文Aeolia，希腊神话中一地区，指濒临爱琴海的小亚细亚国度，是风神艾俄罗斯故乡。
6处女座
沙加（Shaka）
年 龄 20 岁
身 高 180 米
体 重 68 公斤
生 日 09月19日
血 型 AB 型
星 座 处 女
出生地 印 度
修炼地 冈迪斯河流域
绝 招 血池地狱 六道轮回 天魔降伏 天舞宝轮
[姓名释义]沙加SHAKA
梵文Sakya音译，“释迦”谐音。“释迦”是部落名称，意思是“能”。
7天秤座
童虎（Dohko）
年 龄 261 岁
身 高 140 米--170 米
体 重 不 明
生 日 10月20日
血 型 A 型
星 座 天 秤
出生地 中 国
修炼地 庐山五老峰
绝 招假死还生大法、庐山百龙霸
[姓名释义]童虎DOHKO
道家认为，超越死亡的方法就是永远保持婴儿状态，《老子》28章云“复归于婴儿”。虎为山中之王,暗喻老人位望之尊。然“一山难容二虎”，可怜的王虎只好下山了……
8天蝎座
米罗（Milo）
年 龄 20 岁
身 高 185 米
体 重 84 公斤
生 日 11月08日
血 型 B 型
星 座 天 蝎
出生地 希 腊
修炼地 希腊米洛斯岛
绝 招 猩红毒针
[姓名释义]米罗MILO
1、一位公元前6世纪的希腊摔跤能手
2、在西班牙巴塞罗那出生的画家霍安·米罗，身材十分矮小，有一双碧蓝的眼睛，晚年鹤发童颜，打扮得象个乡下人，平时沉默寡言，可他的抽象性超现实主义的作品，在近代欧洲引起人们极大的兴趣。
在黄金圣斗士中，天蝎座米罗的性格最接近普通人，他给人印象最深的就是笑容。不论是面对多舛的命运还是强大的敌人，米罗总是用笑容来掩盖内心的痛苦和愤怒。和穆那种优雅淡然的微笑不同，米罗的笑带着几分嘲讽和挑衅，他从不把任何人放在眼里，即使面对神，他也是一副玩世不恭的表情。
9射手座
艾俄罗斯（Aiolos）
年 龄：14岁(终年)
身 高：187米
体 重：85公斤
生 日：11月30日
血 型：O型
星 座：射手
出生地：希腊
修炼地：希腊圣域
绝 招：黄金弓、黄金箭
[姓名释义]艾俄罗斯AIOLOS
拉丁文Aeolus，希腊神话中风神，杰出的航海家，发明了帆船，并谙于预测天气。
人马座的艾俄罗斯虽然亮相次数最少，却可能是作者最钟爱的黄金圣斗士了。
10山羊座
修罗（Shura）
年 龄 23 岁
身 高 186 米
体 重 83 公斤
生 日 01月12日
血 型 B 型
星 座 山 羊
出生地 西班牙
修炼地 比利牛斯山脉
绝 招 圣 剑
[姓名释义]修罗SHURA
梵文sura，古印度神话中天神，此词起源于梵语“swar”意指“天界”。阿修罗（a-sura）意为“非天神”，《圣传》云：阿修罗“在天非天”，即为此意。
号称是最忠于雅典娜的战士，但是他却因为撒加的蒙骗险些成为杀害雅典娜的人。十二宫一战时，是紫龙对女神的坚定信念让修罗觉醒，为了弥补自己的过错，他把生的机会让给了紫龙。修罗对女神的忠诚和其他人不同，那是一种山羊战士天生的使命，可以说他就是为女神而活的，当修罗意识到自己当年险些酿成大错后，他内心的后悔和谴责是常人体会不到的，这个外表冷酷、目光犀利的山羊战士心中其实隐藏着巨大的痛苦。
11水瓶座
卡妙（Camus）
年 龄：20岁
身 高：184米
体 重：67公斤
生 日：02月07日
血 型：A型
星 座：水瓶
出生地：法国
修炼地：西伯利亚
绝 招：钻石星尘 曙光女神之宽恕
[姓名释义]卡妙ACMUS
阿尔贝·卡妙(1913-1960)法国存在主义小说家、戏剧家。1957年获诺贝尔文学奖。
12双鱼座
阿布罗狄（Aphrodite）
年 龄：22岁
身 高：183米
体 重：72公斤
生 日：03月10日
血 型：不明
星 座：双鱼
出生地：瑞典
修炼地：格陵兰岛
绝 招：魔宫玫瑰、食人鱼玫瑰、吸血玫瑰
[姓名释义]阿布罗狄APHRODITE
拉丁文Aphrodite，希腊神话中爱与美之神。即后来罗马神话中大家耳熟能详的维纳斯。
附）史昂SHION
Shion，锡安山，犹太教圣域。按照犹太教教义，shion有复活、复兴、最后的胜利等含义。
穆不仅是白羊座的黄金圣斗士，更是教皇史昂的爱徒。身为教皇的徒弟绝对是一件荣耀至极的事情，然而穆的一生却并非坦途。在他七岁那年，圣域遭受了一场惊天动地的变革，虽然从表面上看，圣域和往常没什么分别，但是敏锐的穆还是察觉到苗头不对：那个带着面具的教皇已经不再是自己的恩师了。穆不愿臣服在假教皇跟前听令，他孤身一人离开圣域，来到人迹罕至的帕米尔高原过起隐居生活，这一住就是十三年。没有人知道在这十三年中穆经历了怎样的苦楚，但是十三年的磨砺却将穆历练成一位可师表天下的美才。
十二宫一战中，穆的作用举足轻重。他言传身教，为闯宫的青铜圣斗士指点迷津，不仅替他们修补了圣衣，更告诉了他们如何领悟到第七感这一重要信息，这时的穆俨然就是一位严慈兼备的好老师。难怪许多圣迷都会亲切地把穆称为先生，简简单单的两个字，包含了圣迷们对他深深的敬仰和爱戴。
如果说十二宫之战让我们看到的是穆温和儒雅的师长风范，那么海皇篇则突出表现了穆非凡的豁达气度。来自海皇的灾难是圣域面临的第二个严峻考验，这时的黄金圣斗士仅剩半数。为了拯救被关在生命之柱中的雅典娜，青铜五人组和海斗士展开激烈的决斗。而黄金圣斗士却因为一句“不可擅离圣域”的神训而爱莫能助，这让众黄金颇为不满。关键时刻，又是穆力挽狂澜，担当起安抚激荡局面的任务。这可不是个好差事，要以一个人的力量面对众人的愤懑之情，若非大度豁达之人，又如何承担的了？可见穆的个性虽然宁静淡泊，心胸却如天海般博旷。
自冥王篇以后，穆所展现的，不再是前卷的儒雅与宽博，而是英姿勃发、铁骨铮铮的战士形象。当昔日的手足兄弟以叛徒的身份出现在他面前时，一向温文而雅的穆第一次发怒了：水晶墙、星光灭绝，一个个华丽的招式让我们看到了穆的坚韧与勇敢；面对冥斗士的挑衅，穆更是毫不留情地出手，给这些小瞧圣斗士的家伙以致命打击。难怪很多人都把穆和撒加、沙加并称为黄金三巨头，看来穆的实力果然是不同凡响。
冥王篇是整部圣斗士中最为悲壮和惨烈的故事，沙罗双树园一战，挚友沙加慷慨赴死，穆为了守护圣域和女神，不惜用AE与昔日的兄弟生死相搏；叹息墙边，穆的脸上又露出久违的微笑，十二位黄金圣斗士以自身的血肉之躯谱写了一曲壮绝天地的乐章。我们有理由相信，这一刻穆的笑容是发自内心的。
[星座神话]白羊座是黄道和春天的第一个星座。春回大地，万物的生机都表现在白羊座的身上。希腊神话中，古希腊波底亚国王阿塔玛斯娶了云中仙子涅斐勒做王后后，却始乱终弃。另娶了Thebes王国的公主伊诺为后，而狠心的伊诺却想谋害王子佛里克索斯，好让自己的儿子可以在将来继承王位。后来在一次全国饥荒中，伊诺和神殿的使者串通，嫁祸给佛里克索斯。国王听信了伊诺的话，准备王子处死时，突然一头长着金毛的公羊从天而降，将王子救到科尔喀斯。王子佛里克索斯为了感谢自己的得救，将这只神奇的金羊送给了天神宙斯。宙斯就将金羊升上星空，变为几颗星星，这就是今天的白羊座。
[正面判词]师父的离去，圣域的惊变，海皇之战不得已与艾欧里亚的铮目相对，甚至冥王十二宫时面对师父与往日战友仍需死守宫殿的心痛，现在都已没有了吧？在黑暗世界那一招“星光灭绝”，了却前尘，荡气回肠。依旧可以，看见先生那如沐春风的微笑，和那飘扬着的紫色长发……
（附）加隆KANON
德文含意：教会法教规，教规（基督教的），正典圣经（简称正经），同英文canon。
在《圣斗士星矢》这部作品中，有这样一对兄弟，他们的故事最能引起人们的感慨和赞叹。兄弟俩不仅拥有近乎完美的容貌和不可一世的力量，更有着敢于向神挑战的勇气和决心。他们从不屈服于命运，在他们看来，如果能够实现自己的目标和信念，就算付出生命也不会有丝毫的犹豫。他们就是——双子座黄金圣斗士撒加和加隆。
这对孪生兄弟虽然长着相同的面孔，却拥有截然不同的两种性格。哥哥撒加是个矛盾的结合体，在他身上隐藏着正与邪两种相互对立的人格。善良时的撒加不仅拥有强大的力量和非凡的智慧，更有着一份悲天悯人的宽厚胸怀，被人称为是神的化身；而当邪恶主宰了身体时，撒加就会变得象魔鬼一样疯狂，不仅暗害了老教皇，还派人杀害了自己的好友艾俄罗斯，最后竟连尚在襁褓中的女神雅典娜都不肯放过，这样一个恶魔，真是让人又怕又恨。
其实，撒加的双重人格正是人性的光明面与阴暗面的诠释：正与邪、善与恶、明与暗，两种力量都想获得身体的主导权，双方互不相让，在体内展开无形的较量，正如片中说的那样：“每个人的心中都有善与恶两种力量，恶战胜了善，就成了恶人；善战胜了恶，就成了善人。”这种善与恶的较量，与其说这是撒加的痛苦，不如说这就是我们人类的真实写照。现实生活中，每个人在面对名与利的诱惑时，都会产生强烈的思想斗争，有的人能够战胜自己的私欲，坚守自己所遵循的公理与正义；有的人则露出一副贪婪自私的丑恶面孔，完全抛弃了自己的良心与为人的准则。
一部成功的动漫作品，不仅要有精彩的故事情节和多样的人物设定，更要有寓教于人的现实意义，撒加的成功塑造，使得这部作品具有了更加深厚的内涵。
如果说撒加是一个身负多重象征意义的角色，那么加隆则是典型的不屈于命运的叛逆者。他不愿意做神的附属品，更不甘心自己的命运被神掌握。在加隆眼中，没有什么规矩是不可以改变的。他要让世界在他手里翻个个儿。说到这里，朋友们会不会想到大闹天宫的齐天大圣呢？从雅典娜到希路达，从海皇到冥王，加隆向一个又一个的神挑战，并且还力劝撒加称霸圣域。
加隆的叛逆让我们看到了他超于常人的勇气和力量，但是他这种唯我独尊、任意妄为、不分是非的行为却给人类带来了巨大的灾难。海皇一战，有多少人被洪水吞噬了生命？由他的客观行为而带来的恶劣后果让人们无法认同他的初始目的，他几乎已经成了“恶魔”的代名词。但是，加隆并非没有良知的人，当他发现一直憎恨的雅典娜其实是自己的救命恩人时，他不得不重新审视自己的内心世界；原来自己长期以来所宣泄的恨其实源于深深的爱，不仅是对哥哥的爱，更是对人类和世界的爱。
作为孪生兄弟，撒加和加隆都有着一头飞扬的海蓝色长发，俩人的五官自然是相同的，但是撒加的眼睛里承载了更多的忧郁和坚忍，而加隆的眼睛却充满叛逆和桀骜不驯。
这是一对没法被驯服的兄弟，除非他们自愿做一件事，否则没人能强迫。兄弟俩的绝招最著名的就是异次元空间，此招一出，对手就会被送到不知名的空间去了，再也没法回来。这真是比送到死亡世界还恐怖啊。
作者对这两名兄弟一定是怀着深厚的爱与怜惜的吧？赋于他们英俊的外表，无敌的绝招和高傲的性格，但同时，又让他们的命运充满波折。在最后，描写他们死亡的时候，也让他们死得极其光明磊落，让人不胜唏嘘：哥哥撒加在意识到自己所犯下的恶行之后，引咎自尽；弟弟在重新审视自己的内心之后，也坦然接下米罗的毒针，为自己重新赢得了圣斗士的资格和尊严。
[星座神话]双子座的神话传说是一个讲述兄弟友爱的故事。宙斯的儿子卡斯托尔和波吕丢刻斯是一对同父异母的兄弟，哥哥的身份是神，具有永恒的生命；而弟弟则是个普通人。有一天，希腊遭到了一头巨大野猪的攻击，王子们召集了许多的勇士去追杀野猪，当野猪顺利地被解决后，勇士之间却因为互争功功而结下了仇恨。在一次集会中，两队勇士不期而遇，展开一场决斗。结果波吕丢刻斯在混乱之中被杀身亡。
为了拯救弟弟的生命，哥哥卡斯托尔回到天上向父亲宙斯请求，希望宙斯可以让弟弟复活。但是宙斯向他表示，弟弟只是个普通的人，本就会死，若是真的要让弟弟复活，就必须把哥哥剩余的生命分给弟弟。感情深厚的哥哥，当然是毫不犹豫的马上答应了，从此之后，兄弟俩又可以一起快乐的生活了。
[正面判词]13年前给女神一击的痛苦不安，好友之死的无言愧疚，同胞兄弟十几年的枕戈相向，白羊宫前滴滴血泪，“雅典娜之惊叹”的无奈，如今都没了。不必再为弟弟烦忧，不会再与黄金战友大打出手，这已经很幸福，不是吗？此时，才是你真正的放手一搏，魔皇拳不再有犹豫，真正的力量尽显于此。相信终会见到海蓝的长发，停留在人们心中，永不散去。
谁是人气最高的黄金圣斗士？大家一定会不约而同的想到一个名字——沙加。他是处女座的黄金圣斗士，同时也是佛祖释迦牟尼的转世，所以沙加被称做最接近神的人。
高高端坐在莲花台上，面色沉静、双目轻阖的沙加圣洁而庄严。沙加很少流露出喜怒哀乐的寻常情感。在他看来，人类的情感正是苦难的来源，端坐在高处的沙加一直以悲天悯人的心态看待人类，那是一种强者对弱者、超脱者对沉溺者的悲悯之情，这正是沙加作为最接近神的人的超然之处。
然而，在十二宫战役中，沙加看着那些热血少年在自己面前一次次倒下又顽强地爬起，他对人类情感的看法动摇了，他从少年们执着的信念里找到了坚强的力量。在一辉为了兄弟和战友，甘愿和他一起冲向生死未卜空间的一刻，沙加明白了并非所有的情感都是苦难的来源，有些情感可以给人们带来强大的力量、可以温暖人们的心灵，这种情感是值得人们用生命去守护的。
正是这一役让沙加从高高的莲花宝座上走了下来，由佛的传道者回归到了人的身份上，而人的情感也随之在他身上复苏。冥王篇一战，沙加正是基于人的身份及情感的驱使，演绎出沙罗双树园里最为悲壮的一幕：看着昔日的战友混杂在冥斗士中间，沙加的情感表现是愤怒，他毫不留情地打下了伪装在撒加等人身上的冥衣，并试图让三人说出闯宫的真正目的。当撒加坚定地说“我们要去取雅典娜的人头！”时，沙加为隐藏在撒加坚忍表情背后的难言苦衷而忧虑，这忧虑促使他做出慷慨赴死的决定。这个决定，是基于对朋友的信任和对所守护世界的热爱而做出的，这种休戚与共的情感，是属于并只属于人类的。这时的沙加，与其说是佛陀的转世，不如说是超越了生死境界的人。
沙罗双树园之战是整部作品中的重头戏，在飞舞的花瓣、凄美的音乐和感人的对白中所烘托出来的唯美而忧伤的氛围中，沙加的灵魂在双树下化为星辰消失，整个故事进入高潮。不能否认，沙加是统领全局的灵魂人物，如果没有沙加，黄金圣斗士的光芒就会黯然失色。
如果说沙罗双树下的沙加是领悟了人类情感力量的人，那么叹息墙边的沙加则是真正意义上的佛。当他从穆的手中接过念珠时，当他看到生死与共的兄弟要为同一个信念而奋斗时，沙加再一次感受到了友情的力量，他仿佛看到阳光与希望正在自己和伙伴们的手中一点点升起。用生命为人类铺就一条通向光明的道路，这不正是佛所讲的慈悲胸怀吗？此刻的沙加彻底完成了从人到佛的转变，也和他的前世释迦牟尼达成了最终意义上的统一。
沙加有一双极具爱与智慧光芒的眼睛。他出生于佛教的发源地印度，自幼修炼于恒河流域的冈底斯河。平日里的沙加总是闭起眼睛端坐在莲花台上，片中说他这样做是为了集中精力凝聚小宇宙，一旦沙加睁开了眼睛，他就会爆发出异常强大和可怕的力量。
但是很多动漫迷认为作为最接近神的人，沙加不是为了修炼而闭上眼睛，而是因为不忍目睹世间的虚伪和人类的苦难才闭上眼睛的，但最终他慈悲的胸怀让他为人类寻找光明而睁开了这双蔚蓝色眼睛并为之献身。正是这双爱与智慧的眼睛，当之无愧地被漫谜们称为是动漫史上最具魅力的一双眼睛。
沙加的功力深不可测，他的实力在黄金圣斗士中是很拔尖的。他的绝招很多：象攻防一体的天舞宝轮、把对手打入六界的六道轮回以及天魔降服等等。他仅以一个人的力量对付撒加、修罗、卡妙三位黄金圣斗士，并且逼着三人使出雅典娜禁用的招数。
沙加是介于神与人之间的处女座的黄金圣斗士，他的生命过程充满了哲理的神秘色彩。他不仅是人气最旺的圣斗士，更是一个成功动漫作品的灵魂角色，而我们的介绍也只是管中窥豹而已。接下来就让我们在沙加那段经典而充满哲理的独白中再次细品这个人物带给我们的感动与震撼吧。
“花开了，然后会凋零，星星是璀璨的，可那光芒也会消失。这个地球，太阳，整个银河系，甚至宇宙，也会有死亡的时候。人的一生，和这些东西相比，简直就是刹那间的事情。在这样一个瞬间，人降生了，笑着，哭着，战斗，伤害，喜悦，悲伤，憎恨，爱，一切都只是刹那间的邂逅，而最后都要归入永久的长眠中。”
[星座神话]在希腊神话中关于处女座的传说是这样的：希腊的大地之母德墨特尔是掌管着谷物和丰收的农业女神，她有个美丽的女儿普西芬妮。有一天，冥王哈迪斯看到了普西芬尼的美貌，于是设计掠走了她。失去女儿的德墨特尔陷入了深深的悲伤中，她无心处理农事，结果地上的植物开始枯萎，原本春意盎然的大地变得了无生机。此事惊动了天神宙斯，宙斯让哈迪斯放走普西芬尼。但是普西芬尼吃过四粒冥王给她的石榴，就再也无法和地狱脱离关系了。宙斯没有办法，只好说：“普西芬妮既然吃了四粒地狱的果实，那么一年中有四个月必须在地下生活，其它时间她可以在地上生活。”于是，每到春天，普西芬妮便化身为星座升上天空，直到冬天再深入地下，这个星座就是处女座。从此后，每逢春天，德墨特尔看到女儿化为的星座，便会兴奋得让大地开满花朵，树木结满果实，可是一旦女儿回到地下，她就会重新陷入悲痛之中，任由大地结满冰霜，寸草不生，她也不去理睬。
处女座的人生于8月23日至9月22日，一般来说，处女座的人对知识有着强烈的渴求欲望，他们认为知识是非常重要的，因此他们喜欢学习各种知识充实自己的头脑和心灵。遗憾的是这种知识强人在生活常识方面却所知甚少，他们总是照顾不好自己，被人笑称为不会生活的人。
[正面判词]常见你紧闭双眼，沉默不语；常见你微微一笑，入木三分。珠光一闪时，见你决心不改。说在思考问题，其实早已想好，不过“万物皆有生，万物皆亦死”，淡如风清。你金发微动，此时，睁开了那双明眸，一切都终归于原点，“天魔降服”引万间归宗，近亦远时远亦近。如今，花瓣飘零，你在何处……
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