大乘 小乘 密宗 显宗 之间是什么关系

"佛"的全译叫佛陀，即"觉悟者"的意思。一般来说佛教有三个宗派"显宗,密宗，和禅宗"。显宗又分大乘和小乘。密宗又称"秘密宗”主要流行于西藏一带，禅宗则是中国宗教里对世界思想影响最大的教派。

"乘"本意指"车辆"引伸是"道路"的意思。"小乘佛教"主张自我修行，洁身自好，不太讲度人，不太讲帮助别人，学佛以达到觉悟。基本上是独善其身自己修炼，小乘佛教主要代表物是莲花，也就是希望人能像莲花一样出淤泥而不染。

小乘对应的是大乘即"大的道路"。大乘是对小乘改革以后所形成的一个宗派，它主张不仅仅自己修炼，还要帮助别人，要多做好事，大慈大悲，普度众生，救苦救难，有点像现在世界上的一些义务组织帮助别人做好事,佛教更宣传这种精神,大乘修法比较明显。

和显宗相反，密宗则要修炼密术。密宗最早是大乘佛教的一个分支，后来变成了一个独立的宗教。为什么叫密宗呢？密宗是通过符咒和另外一些特殊修炼方法，包括打坐，双修来达到对身体和精神的修炼，有些最终还能得到特殊功能，炼成金刚不坏之身。密教讲"身，口，意三密"行住坐卧任何一种动态都可看作身印，心里想的是一种心印，发出的声音叫"声印"或"真言"即符咒中的咒，例如六字真言。

也有一种说法，佛教分大乘小乘，大乘又分显密两宗。据传密宗是释迦牟尼对内部弟子讲的不能外传的秘密真言。

宗教的意义是提倡向上向善，促进和谐共处。道场就在社会里，生活里啊！

这就是所谓的“佛法不离世间法”，离开生活无佛法。

佛祖当年出家，是离开皇宫，而走进民间社会里。不是现代人所谓的的离开家庭，就是出家啊！

阴阳术这种作为非佛教的东西在此不加讨论。

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这里的第二条

和以下

http://baikebaiducom/view/1024083htmltp=1_11

如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看末学个人简介中我推荐的佛教资料。

射手座。

射手座出生时间是11月23日~12月21日，黄道十二宫之第九宫。在天蝎座之东，摩羯座之西。

射手座也称人马座。人马座的天文符号由弓和箭组成，代表理智，守护星（西方占星学）与附庸星（也门占星学）为代表权力的木星，南交点也在此擢升。

另外人马座亦代表人的大腿及壮年时期，代表色为橙色。而在密宗占星学中，人马座的神秘守护星为地球（在也门占星学中属于叛乱），层次守护星为火星。

扩展资料：

人马宫、白羊宫及狮子宫都属于亚里士多德时期认为构成宇宙的四大元素火、土、风、水中的火象星座，意象为火焰底部，温度最低，但有最多火花。

在占星学的三分类法中则属于本位（又称主导）、固定、变动中的变动星座；而在占星学的二分类法中则属于阳、阴中的阳性星座。与它面对面的星座是双子宫。

汉传佛教-密宗

---密宗，亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽（相应）而获得悉地（成就），故名。

印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载,西晋永嘉四年（310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421）至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教（“纯密”）并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。

唐开元四年（716),印度密宗高僧善无畏携带梵本经西域来到长安，深受玄宗礼遇，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界（理）为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。唐开元八年（720,一说七年),南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部,7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡）学习密法,回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部，143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法（智）为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。

该宗认为世界万物、佛和众生皆由地、水、火、风、空、识“六大”所造。前“五大”为“色法”，属胎藏界（有“理”、“因”、“本觉”三个方面的意义）；“识”为“心法”，属金刚界（有“智”、“果”、“始觉”、“自证”四个方面的意义）。主张色心不二，金胎为一。两者赅宇宙万有，而又皆具众生心中。佛与众生体性相同。众生依法修习“三密加持”就能使身、口、意“三业”清净，与佛的身、口、意三密相应，即身成佛。此宗仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶等，均有严格规定，需经阿阇梨（导师）秘密传授。

密宗典籍浩瀚，梵本传世不多，但中国西藏和汉地保存译本颇多。汉译密藏经轨计有400部，681卷，经疏14部，81卷，合计414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述计193部，1109卷，以上各有少量重译及复本；西藏甘珠尔中收密部经典728部，丹珠尔收各种经疏、仪轨、成就法等计3120部，全部约合100余万颂，约当汉译3000余卷。西藏各派关于密宗的著述数量亦极庞大，目前尚无确切统计。中国保存的密宗译本不但数量巨大，质量亦甚高，是研究印度、中国密宗的珍贵史料，目前已引起国内外的重视并引起了研究的高潮。日本和西方国家巳刊行很多校本，如《集密》、《摄真实论》、《宝箧庄严》和《成就法鬘》等等。

　　黑天的梵语名叫迦罗（gala），是降妖伏魔之战神，其中有大黑天（摩诃迦罗mahagala）。大黑天不是大日的化身（大日的化身是不动明王），而是大自在天（湿婆）的化身。

　　大黑天神法

　　嘉祥寺神恺记

　　大黑天神者。大自在天变身也。五天竺并吾朝诸伽蓝等皆所安置也。有人云。大黑天神者。坚牢地天化身也。伽蓝安之。每日所炊饭上分供养此天。誓梦中语词之中曰。若吾安置伽蓝。日日敬供者。吾寺中令住众多僧。每日必养千人之众。乃至人宅亦尔也。若人三年专心供吾者。吾必此来。供人授与世间富贵乃至官位爵禄。应惟悉与焉。吾体作五尺。若三尺若二尺五寸亦得通免之。肤色悉作黑色。头令冠乌帽子悉黑色也。令着裤驱褰不垂。令着狩衣。裙短袖细。右手作拳令收右腰。左手令持大袋。从背令悬肩上其袋之色为鼠毛色。其垂下裎余臀上。如是作毕。居大众食屋礼供者。堂屋房舍必自然之荣。聚集涌出。又若人常持念吾咒。四季大备肴膳酒羹饭食乃至百味。以五更时不知众多人供吾者。决定与富。其咒曰： 唵密止密止舍婆隶多罗羯帝娑婆诃

　　印者。二手内缚舒二地二水。来去是也。供养印者用常途法。礼供人者。必于此神成父母之想。于三宝成外护。于众人成父母故也。余久闻天竺土风并吾当朝土风。诸寺安此天莫非丰饶。因之为断后辈之疑。以野客梦事引寻贻之焉

　　大黑天神法，师云。此最秘密也。不入室弟子不可传受。千金莫传努力赞（天赞）

　　种子◇ 大黑天神者。贻藏界梵号云摩诃迦罗天。亦云大黑天神。用普印。三摩耶形剑。青色三面六臂。前左右手横执剑左次手执人头（取髻提也）右次手执羊牝。次左右象皮张背后。以髑髅为璎珞也。故本云黑浅色也。仁王经良贲疏云。言塳间者所住处也。言摩诃者。此翻云大。言迦罗者。此云黑天也。上句梵语。下句唐言。大黑天神斗战神也。若礼彼神。增其威德。举事皆胜。故向祀也。何以知者。三藏引别梵策云。孔雀王经说。乌尸尼国国城东。有林名奢摩奢那。此云尸林。其林纵横满一由旬。有大黑天神。是摩醯首罗变化之身。与诸鬼神无量眷属。常于夜间游行林中。有大神力。多诸珍宝。有隐形药有长年药。游行飞空。诸幻术药与人贸易。唯取生人血肉。先约斤两而贸药等。若人欲往。以陀罗尼加持其身。然往贸易。若不加持。彼诸鬼神。乃自隐形盗人血肉。令减斤两。即取彼人身上血肉。随取随尽。不充先约。乃至取尽一人血肉。斤两不充药不可得。若加持者贸得宝贝及诸药等。随意所为皆得成就。若向祀者。唯人血肉也。彼有大力即加护人。所作勇猛斗战等法皆得胜也。故大黑天神即斗战神也。此天即七母天为眷属（云云）有七姊妹者。一左閟拏。二娇吠哩。三吠瑟拏微。四娇么哩。五印[ 打- 丁+ 荼] 里。六劳[ 打- 丁+ 荼] 里。七末罗呬弭。是七名皆是真言也。大日经疏云。荼吉尼真言。此是世间有造此法术者。亦自在咒术能知人欲命终者。六月即知之。知已。即作法取其心食之。所以尔者人身中有黄。所谓人黄犹牛有黄也。若得食者能得极大成就。一日周游四域。随意所为皆得。亦能种种治人。有嫌者以术治之极令病苦。然彼法不得杀人。要依自计方术。人欲死者去。六月即知之。知已以术取其心。虽取其心然有法术。要以余物代之。此人命亦不终。至合死时方坏也。大都是夜叉大自在。于世人所说大极。属摩诃迦罗。所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门。欲除彼故化作大黑神。过于彼无量示现。以灰涂身在旷野中。以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼而诃责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言听汝食死人心。彼言人欲死时。诸天夜叉等知彼命尽。争来欲食。我云何得之。佛言为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知已。以法加护勿令他畏得损。至命尽时听汝取食也。如是稍引令得入道故。有此真言诃唎（二合诃定行利垢）诃（行除彼邪术之垢也）瑜只经疏云。吽迦罗（名降三世降伏义）迦罗（又云黑暗）大日经疏云摩诃迦罗大黑天神。又云大暗夜天。以迦罗翻黑暗。仁王疏云摩诃迦罗神（云云）摩诃迦罗用普印 唵摩诃迦罗野娑婆（二合）贺（引）南海传云。又复西方诸大寺处。咸于食厨柱侧。或在大库门前雕木表形。或二尺三尺为神王状。坐把金囊却踞小床。一脚垂地每将油拭黑色为形。号曰莫诃呵罗。即大黑神也。古代相承云。是大天之部属。性爱三宝护持五众。使无损秏 求者称情。但至食时。厨家每荐香火。所有饮食随列于前。曾亲见说大涅盘处般禅那寺。每常僧食一百有余。春秋二时。礼拜之际不期而至。僧徒五百临中忽来。正到中时无宜更煮。其知事人告厨家曰。有斯仓卒事欲如何。于时有一净人老母而告之曰。此乃常事无劳见忧。遂乃多然香火盛陈祭食。告黑神曰。大圣涅盘尔徒尚在。四方僧至为礼于圣踪。饮食供养勿令阙乏。是仁之力幸可知时。寻即总命大众令坐。以寺常食次第行之。大众咸足。其餐所长还如常日。咸皆唱善赞天神之力。亲行礼觐。故睹黑神。见在其前食成大聚。问其何意报此所由。淮北虽复先无江南多有置处。求者效验。神道非虚。大觉寺目真邻陀龙。亦同斯异矣

　　唵密止密止舍婆隶多罗羯帝诃娑婆诃（引）唵摩诃迦罗耶娑婆诃

　　口传云常途法者十八道 口传云。仁王经云冢间摩诃迦罗大黑天神。理趣释云七母女天者是摩诃迦罗天眷属。可居东北方。最秘最秘

　　师云。此法最极秘密法也。不入室乃无名薄之人。不可传受。莫传千金努努

　　先可储供一面 次可储少少之果 次备香水一杯（可加散杖）次涂香一杯花鬘一杯烧香一杯酒一杯（若无者用茶）次洗米一杯（若饭）银钱一捧（若加用币帛用普供养明）次于房中洗手嗽口次护身（净三业三都被甲如十八道）次入堂（持珠杵）次礼佛着座 次涂香涂手 次加持香水（用办事印明）次洒净供物次加持饭食印真言 左手作拳押腰。右手五指直立。屈中指节。以空指置火甲。每诵真言摩中指甲上两三遍。余舒之。然后以大指头指三遍。弹指舒之。真言曰 「◇」 曩 莫 萨嚩 怛 他（引） 蘖 多（引） 嚩 路 「◇」 枳 帝 唵 三 婆 罗 三 婆 罗 吽 次施甘露印明 作施无畏印以右手竖展五指。直上即是。真言曰 「◇」 曩 莫 苏噜（二合） 跛 野 怛 他 蘖 多（引） 「◇」 野 怛 儞也（引） 他 唵（引） 苏噜（二合） 苏噜（二合） 「◇」 钵罗（二合） 苏噜（二合） 钵罗（二合） 苏噜（二合） 「◇」 娑嚩（二合） 贺（引） 次鑁字心水轮观 先作施无畏印。右手掌心观◇字诵◇字。此咒一七遍。即展开五指。向下临食器中观。真言曰 「◇」曩 莫 三 曼 多 没 驮 南 鑁 次劝请（用坚实合掌） 至心谨请 摩诃迦罗 大黑天神 与诸眷属 来降于此 受此供养（三遍） 真言曰 「◇」 唵 摩 诃 迦 罗 耶 曳 醯 呬（三反普印明） 以二空招之（三反） 次阏伽（取散杖诵阙伽明于座前洒之三遍） 次华座（取一房花诵花座明置于座所或亦用印明） 次涂香 次华鬘 次烧香 次饮食（先果子次酒次饮食） 次灯明 次银钱（或加用币帛）次普供养（如十八道也） 次赞印（用普诸天赞） 次谛缘度（用普印） 次心经（用普印） 次随意祈愿 次根本印真言（同印） 次念诵（极少百遍） 次阏伽（如先） 次启白（用普印）所设供养 可笑粗恶 攀缘觉观 多不如法 恼乱冥众 唯愿慈悲 布施欢喜 次礼拜 次拨遣 右手作拳。以大指捻头指。仰掌弹指作声七遍是也。真言曰 「◇」 唵 拔 折罗（二合） 母 乞叉（二合） 穆 次护身（三部被甲如先） 次着座 诸天赞 「◇」 阿 演 都 泥 缚 左 誐 素罗 紧 那 黎「◇」 捺罗（二合） 娑 羯 罗 娜 臾 钵罗（二合） 缚 罗「◇」 达 么 枳里（二合） 多 地 伽 罗 尾 达 么「◇」左 钵罗（二合） 娑 么 操 企也（二合） 儞 铭 多 「◇」 部 多 铭 多 钵罗（二合） 迦 舍 夜 怛 儞 贺「◇」 室罗（二合） 摩 拏 也 驮 [ 牟 含] 大黑天神法（终）切云褰（举奠反衣后也）裙（欺文反裳也）和名云臀（从军反训云井左良比）亦云裙（音裙训云古吕毛乃须祖亦云古吕毛乃惠利）承安三年二月十八日。于醍醐寺胜俱胝院之东坊。二个日书写了永正三年丙寅二月二日。于上醍醐寺寂静院。谷行树院澄惠法印传授毕 快瑜明和元年甲申仲秋二日。以或古本誊写一挍了 沙门智好享和改元秋八月后五日。