十二星座是什么王

十二星座各自的国王:

1白羊座:冲动王，大神经，大大咧咧，很冲动，完全控制不住自己。

2金牛座:倔强的王者，无论做什么事，只要确定了目标，就很难改变主意，会倔强到底。

3双子座:演讲之王，天生口才好，沟通能力好。无论你处于什么样的环境，你都可以和别人相处。

4巨蟹:敏感王，无论遇到什么大事小事，心情都会变得压抑，总会胡思乱想。

5狮子座:强势王者，天生强势霸道，气场十足，无论生活还是工作都喜欢指挥人。

6处女座:洁癖之王，完美主义者。当你看到一点点瑕疵的时候，你的内心是接受不了的。

7天秤座:纠结王，有着难以抉择的时候，做事总是犹豫不决，太纠结，总是拿不定主意。

8天蝎:仇王，受不了被冒犯被挑衅，一定会想办法报复对方，让对方付出代价。

9射手座:自由之王。在他眼里，自由是最长久的。不允许任何人束缚自己，他要冲出自己的小世界。

10摩羯座:耐心王，做事踏实，忍耐力强，很有责任感，不会轻易放弃自己的理想。

11水瓶座:创新之王，追求独特不寻常的生活，想要high live的精彩。

12双鱼座:同情国王。当你看到别人在危难中受苦，你会产生潮水般的同情心，你想帮助对方度过难关。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 ，此诗是一首杂体诗，写作者对故乡和故乡友人的思念之情，作者是唐代著名的诗人李白，下面是此诗的原文翻译以及赏析，欢迎大家参考阅读~！

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 原文：

我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。

月出峨眉照沧海，与人万里长相随。

黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。

峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。

长安大道横九天，峨眉山月照秦川。

黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。

我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。

一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 主题思想：

此诗是作者为送别蜀僧所作，通过写峨眉山月，表达了作者对故乡友人怀恋与对故乡的思念之情。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 翻译：

我以前在巴东三峡之时，曾西望明月。遥忆家乡的峨眉山月从峨眉而出，普照沧海，长与人万里相随。在黄鹤楼前的月光下，我忽然遇到了您这位从家乡峨眉来的客人。如今，峨眉山月又将随风伴送您西入长安。长安的大道直通九天，峨眉山月也随您朗照八百里秦川。在京师，达官贵人们都乘坐黄金狮子的高座，手执麈尾，高谈重玄之道。我像浮云一样在吴越游荡，而您却能遭逢圣主，一游丹阙。等您一振高名，誉满帝都之时，再旧来故地，与我一起玩赏峨眉的山月吧。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 字词解释：

⑴巴东：即归州，天宝元年（742年）改巴东郡。治所在今湖北巴东县。

⑵沧海：此泛指江湖。

⑶黄鹤楼：原在今湖北武汉市长江南岸蛇山黄鹤矶上。月华：即月光。

⑷峨眉客：指蜀僧晏。

⑸秦川：指长安附近的渭河平原，古为秦地，故称秦川。此指长安。

⑹黄金狮子：据《法苑珠林》载，龟兹王造金狮子座，上铺大秦锦褥。请高僧鸿摩罗什升座说法。

⑺麈尾：麈是似鹿而大的一种动物。其尾可制为拂尘，魏晋以来的清谈家执之以示高雅。重玄：即老子之玄之又玄之意。此指援引老庄之道以释佛。

⑻吴越：此指长江中下游地区。

⑼丹阙：指皇宫。

⑽帝都：即首都，指长安。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 赏析：

李白对峨眉月始终未能忘怀，就是万里远游之后，也一直既看且忆，更感觉峨眉月与他相伴而行。而今在黄鹤楼前看见来自故乡的僧人，带来了峨眉月，让李白百感交集而追忆峨眉山月。

此诗前两句我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉是在写异地看蜀，表达了李白思念蜀地，赞美那里的心境。其实是影射自己的酸楚。简单两句，纵横宽广跃然纸上。峨眉的秀峻，也一目了然。此时忆峨眉的景色，百感交集。月出峨眉照沧海，与人万里长相随两句描述异地之月，借月抒怀。由故人联想到许多，同月不同境，缘由心境来。李白说：就用我的心境，送君入长安吧。黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客两句是在描写俩人相见默契相谈畅怀的情景。忆故谈今，别有心意。人生如月，阴晴圆缺，己是浮云，来去自如。潇洒超脱，浩然脱俗。也影射了作者虽身不能脱俗，心却早已超脱世俗的暗意。峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。长安大道横九天，峨眉山月照秦川四句说，这明月定将伴送他到长安去，这明月不仅照到江夏，还照到长安以及周围的秦川，而且回到蜀中仍有峨眉月相伴。黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄两句写故人如果能在京城高谈重玄，高谈阔论，就可以受到极高的礼遇，令人钦羡。我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙两句意思是说：我现是落魄去，您却是乘风归。虽心境不同，但李白在这里体现出了他乐观向上，不甘命运的豪情。一振高名满帝都，归时还弄峨眉两句意思是说：到成功的时候，我们再忆故时峨眉。其实，万里共明月，本无所谓这里明月那里明月之分。但是，这一方面可见李白对故乡月亮情有独钟，另一方面对比自己身似浮云，滞留吴越，羡慕蜀僧归时还可见到峨眉月。

全诗以月为媒，贯彻始终。此诗从我到月，从月到僧，再写到月，侃侃谈来，动感强烈，毫不气窒，充分显示出李白作为歌行高手的艺术水平。

作者资料：

李白（701～762），字太白，号青莲居士。自称祖籍陇西成纪（今甘肃静宁西南），隋末其先人流寓西域碎叶（唐时属安西都护府，在今吉尔吉斯斯坦北部托克马克附近）。幼时随父迁居绵州昌隆（今四川江油）青莲乡。少年即显露才华，吟诗作赋，博学广览，并好行侠。从25岁起离川，长期在各地漫游，对社会生活多所体验。公元742年（天宝元年）被召至长安，供奉翰林。文章风采，名动一时，颇为唐玄宗所赏识，但在政治上不受重视，又遭权贵谗毁，仅一年余即离开长安。公元744年（天宝三载），在洛阳与杜甫结交。安史之乱爆发后，他怀着平乱的志愿，于公元756年参加了永王李璘的'幕府。因受永王争夺帝位失败牵累，流放夜郎（今贵州境内），中途遇赦东还。晚年漂泊东南一带，卒于当涂（今属安徽）。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变。善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩。李白是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。有诗仙之美誉，与杜甫并称李杜。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。

峨眉山月歌送蜀僧晏入中京 为您介绍到这里，希望它对您有帮助。如果您喜欢这篇文章，不妨分享给您的好友吧。更多古诗词尽在：！

关注公众微信号：miyu_88，精彩内容无限推送！

[编辑本段]◎ 龟兹古国智慧子 ◎

鸠摩罗什的父亲鸠摩罗炎，天竺人，家世显赫，世代为相，其父鸠摩达多，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩罗炎天赋异禀且有高节，本应嗣继相位，然而他不但推辞不就，而且毅然出家。随后东度葱岭到龟兹国，龟兹王非常敬慕他的高德，便亲自到郊外迎接，并延请为国师。

鸠摩罗什的母亲，是龟兹王白纯的妹妹耆婆，聪敏才高，能过目不忘且解悟其中妙义。其身体有红痣，依命相之法来说，正是必生贵子的特征。已届双十年华，虽有各国显贵竞相提亲，但她却不肯答应。等到一见鸠摩罗炎，十分倾心，决意嫁他。

当鸠摩罗什的母亲怀孕时，不论记忆或理解，都倍增于从前，甚至能无师自通天竺语，众人都感到非常的讶异。有位阿罗汉达摩瞿沙说：「这种现象，必定是怀有智慧的孩子。舍利弗在母胎时，其母智慧倍常，正是前例。」等到鸠摩罗什出生时，其母便顿时忘却天竺语。

不久，鸠摩罗什的母亲想出家，但丈夫不允许，后来又生下一个男孩，名叫弗沙提婆。当她出城游览，看到荒冢间枯骨散乱各处，于是深深思惟色身是苦本，就立誓要出家修行。但是丈夫鸠摩罗炎坚持不答应，于是她绝食抗议，经过六天，气力衰竭，命若悬丝。她的丈夫，只好忍痛答应。然而她在尚未落发前，坚决不吃任何食物，于是即刻命人剃除头发，方才进食。隔天，正式受戒，进而修习禅法，专精不懈，终于证得须陀洹初果。

当时，鸠摩罗什年方七岁，也跟随母亲一同出家。鸠摩罗什依从老师学经，每天背诵千偈，一偈有三十二字，总共三万二千言，如此背诵完《阿毗昙经》，老师为鸠摩罗什解释经义，没想到鸠摩罗什早已自己通晓妙谛，不须逐句指导。

[编辑本段]◎ 参学弘化菩萨心 ◎

由于鸠摩罗什的母亲是龟兹王的妹妹，因此全国人民都特别供养他们母子。鸠摩罗什的母亲深怕丰厚的利养，影响修行的道业，所以带著儿子走避他国。此时，鸠摩罗什年方九岁，他随著母亲渡过辛头河到罽宾国，遇见了名德法师盘头达多（即罽宾王的堂弟），鸠摩罗什依止他学《中阿含经》、《长阿含经》，共四百万言。盘头达多每每称赞鸠摩罗什的神慧俊才，罽宾国王听到了赞誉，即延请鸠摩罗什进宫，同时召集许多外道论师一同问难鸠摩罗什，结果外道全被折服。因此，罽宾国王更加敬重鸠摩罗什，并以上宾之礼供养他。

当鸠摩罗什十二岁时，母亲又携带他返回龟兹国。鸠摩罗什的高名远播，有许多国家争相延聘，但鸠摩罗什都丝毫不动心。当时，罗什的母亲带领著他到月氏北山，有一位阿罗汉见到鸠摩罗什，非常惊异地告诉罗什的母亲：「应当常守护这位小沙弥，假如他能到三十五岁而不破戒，那么将会大兴佛法，度无数众生。」

不久，他们母子到达沙勒国，小小年纪的鸠摩罗什，竟然轻而易举地把佛钵放在头顶上。此刻，他心中暗自忖道：「佛钵的形体非常大，为什么这么轻呢？」才有这种念头，马上感到佛钵的重量太大，力气不够，不觉失手，佛钵立即掉下来。他的母亲问什么缘故，他回答：「孩儿的心有分别执著，所以佛钵有轻重的差别。」

鸠摩罗什跟随著母亲，在各地参学、弘化，不仅在佛法方面更上层楼，而且名满天下。

龟兹王还亲自前往温宿国，迎请鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法，鸠摩罗什广开大乘法筵，听闻者莫不欢喜赞叹，大感相逢恨晚。此时，鸠摩罗什正值二十岁，于是在王宫受戒，从卑摩罗叉学《十诵律》。

不久，鸠摩罗什的母亲决心到天竺修行。她辞别龟兹王说：「你的国运不久就会衰微了。」她只身前往天竺，勇猛精进，证得阿那含三果。

当她要到天竺时，曾经对鸠摩罗什说：「大乘方等甚深的教法，要传扬到东土（中国），全得仰赖你的力量。但是这件宏伟的事，对你而言，却没有丝毫的利益，要怎么办呢？」

鸠摩罗什回答说：「大乘菩萨之道，要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传，使迷蒙的众生醒悟，虽然会受到火炉汤镬的苦楚，我也没有丝毫的怨恨。」

[编辑本段]◎ 大乘小乘互为师 ◎

鸠摩罗什继续留在龟兹国，不久，在佛寺的旧厢房发现《放光经》。他展开经卷读诵，突然只见空白的木牒，他知道是魔暗中作怪，而诵经的决心更加坚固。于是魔力失效，经文的字迹立即浮现，他便诵读学习《放光经》。

但是忽然听到空中传来：「你是有智慧的人，怎么需要读《放光经》呢？」

鸠摩罗什说：「你是小魔，应该迅速离去！我的心意，如同大地，不可丝毫被转动。」

鸠摩罗什在龟兹国，读诵许多大乘的经论，两年的光阴，已能通达大乘教法的奥秘。

龟兹王为鸠摩罗什建造金制狮子座，上面铺著锦绣坐褥，恭请鸠摩罗什升座说法。但鸠摩罗什说：「我在罽宾国的师父尚未体悟大乘的妙义，我想亲自前往为他解说，所以我不能久留此地。」

不久，鸠摩罗什的师父盘头达多，不远千里来到龟兹国。

龟兹王问盘头达多：「您为何从遥远的地方光临本国？」

盘头达多说：「一来听说我的弟子鸠摩罗什有非凡的体悟，二来听说大王极力弘扬佛法，所以冒着跋涉山川的艰辛，专程赶来贵国。」

鸠摩罗什听到师父光临的消息，非常地喜悦，终于能够实现原先的愿望。

鸠摩罗什先为师父讲说《德女问经》，因为从前师徒二人都不相信该经的因缘、空、假的道理。所以，先阐扬本经，为破迷启悟。

盘头达多问鸠摩罗什：「你崇尚大乘的经典，是否曾见到什么妙义？」

鸠摩罗什回答：「大乘的道理比较深奥，阐明我空、法空的真正空义；小乘偏于局部的真理，有许多缺失。」

盘头达多说：「你认为一切法皆空，非常可怕啊！哪有舍离『有法』而爱好『空义』的呢？从前有一个狂妄的人，命令织匠造出最细的棉丝，那位织匠别出心裁，特意织出像微尘般的细丝。狂人还嫌太粗，织匠勃然大怒，便指着空中说：『这是最细的棉丝！』狂人疑惑地问：『为什么我看不见呢？』织匠说：『这棉丝，非常细致，就像我这么优秀的织匠也看不见，何况是别人呢？』狂人听后喜悦万分，便付钱给织匠。现在你所说的空法，就像那则故事一样。」

鸠摩罗什苦口婆心，将大乘妙义连类比喻、娓娓道来，师徒之间往来辩论一个多月，终于说服了盘头达多。

盘头达多赞叹著说：「师父未能通达，徒弟反而启发师父的心志，这话在今天得到证实。」于是，盘头达多便向鸠摩罗什顶礼，说：「和尚是我的大乘师父，我是和尚的小乘师父。」

大乘小乘互为师徒，传为佳话！

[编辑本段]◎ 苻坚慕德征西域 ◎

鸠摩罗什的神思俊才，传遍整个西域，人们非常钦服，每年举行讲经说法，西域诸王都云集来闻法，并长跪在鸠摩罗什的法座旁边，让鸠摩罗什踏著登上法座。

鸠摩罗什的名声不仅远播西域，也东传至我国。前秦苻坚久仰大名，在心中早已有迎请的想法。

苻坚建元十三年，太史上奏：「在外国边野，出现一颗闪亮的明星，未来当有一位大德智人，将来到我国。」

苻坚说：「我听说西域有位鸠摩罗什，襄阳有释道安。那位外国的大德智人，一定是鸠摩罗什吧！」

鄯善国前部王和龟兹王弟，曾一同前来朝礼苻坚，说西域有丰富的珍珠宝贝，应派兵讨伐。前秦苻坚建元十七年二月，鄯善王等人又奏请讨伐西域。于是次年九月，苻坚派遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞，偕同鄯善王、车师王等，率领七万大军，讨伐龟兹及乌耆诸国。

临行之前，苻坚在建章宫举行饯别宴，对吕光说：「帝王顺应天道而治国，爱民如子，那有贪取国土而征伐的道理呢？只因为怀念远方的大德智人罢了！我听说西域有一位鸠摩罗什大师，他深解佛法，擅长阴阳之理，是后学的宗师。我非常想念他。贤哲的人，是国家的大宝，如果你战胜龟兹国，要赶快护送他返国。」

吕光的军队刚出发，鸠摩罗什告诉龟兹王白纯：「龟兹国运衰微了，将有强敌从东方攻来，你应该恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龟兹王不听劝告，率军奋力抵抗，结果被打得落花流水，龟兹王白纯也遭到杀身之祸。

[编辑本段]◎ 历尽风霜至东土 ◎

吕光锐气风发，平复龟兹国后，便另立白纯之弟白震为龟兹国王。吕光掳获鸠摩罗什，看他年纪尚小，不知他智慧高深，就把他当凡夫俗子来戏弄。吕光强迫鸠摩罗什与龟兹公主成亲，鸠摩罗什苦苦请辞。吕光又命令鸠摩罗什骑猛牛、乘恶马，想看看他从牛背和马背掉落的滑稽相。几番的恶意欺负，鸠摩罗什都忍辱负重，丝毫没有怒色。最后，吕光感到惭愧，才停止轻慢的行为。

吕光率军返国，中途在山下扎营休息。鸠摩罗什说：「不可以在此地停留，否则全军将士必定狼狈不堪，应该把军队迁往高原上。」

吕光不理睬鸠摩罗什的建议，依然故我。当天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴发，积水有数丈深，将士死亡有数千人。此时，吕光方才暗自感受到鸠摩罗什的神异。

鸠摩罗什又对吕光说：「这凶险死亡的地方，不宜久留，推算时运和定数，你应赶快率兵返国，中途一定可发现福地，适合居住。」

吕光听从鸠摩罗什的建议，迅速率军离开。当大军到达凉州（今甘肃省武威县）时，闻知苻坚已被姚苌杀害，吕光遂下令三军缟素服丧，并自立为帝，国号凉（史称后凉），建元为太安。

太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方刮起大风。鸠摩罗什说：「不吉祥的大风，显示将有叛乱发生，但不必劳师动众，自然能平定！」

果然，至吕光龙飞二年，张掖的临松、卢水胡、渠男成、蒙逊等人造反，公推建康太守段业为盟主。

吕光即派遣爱妾所生的儿子——秦州刺史太原公吕纂，率领精兵五万前往讨伐。当时人人认为段业等只是乌合之众，而吕纂拥有威声，势必能够平定乱事。吕光也满怀信心去拜访鸠摩罗什。鸠摩罗什说：「我观察此行，并不能获胜而归。」

不久，吕纂在合梨被打败。后来，郭馨也起兵作乱，吕纂便率领大军返回，又被郭馨打败，全军覆没，吕纂只得弃甲归国。

[编辑本段]◎ 五色丝绳见吉凶 ◎

吕光非常器重大臣张资，有一次张资卧病在床，吕光十分焦急，延请许多名医来为他治疗，但是医药罔效，突然有一位国外的修行人，名叫罗叉，自称能够令张资病愈。吕光信以为真，赏赐罗叉许多珍宝。

鸠摩罗什知道罗叉骗人，就前往告诉张资：「罗叉不能治愈你的病，只有徒劳无功罢了！人的运数虽然隐微不见，但可以某些现象来测知。」

鸠摩罗什用五色丝结绳，然后燃烧成灰，再投进水中。如果灰末浮出水面，又聚合成丝绳的本珍，显示张资的病不能痊愈。刹那间只见绳灰浮聚在水面，又结合成原来丝绳的模样。

张资服药几天，便病故了。不久，吕光也死亡。吕光的太子吕绍便继承帝位，但过了几天，吕纂杀害吕绍而自立，建元咸宁。

[编辑本段]◎ 棋奕对答藏玄机 ◎

吕纂咸宁二年，怪事连连。发现一只母猪生下小猪，一身三头。又夜里有飞龙从东厢的井中出现，而爬到大殿前蟠卧，等到天亮时就消失了，吕纂认为这是一种祥瑞，所以称大殿为龙翔殿。不久，又传来有黑龙在九宫门飞跃的消息，于是吕纂又把九宫门改为龙兴门。

鸠摩罗什对吕纂说：「近日妖猪出现，是象征怪异的事将发生。潜龙出游，也不是吉祥。龙属于阴类，出入有定时，但是近时常常出现，象征灾害要来临。一定会发生部下篡位的事，你应克己修德来挽回天运。」但是吕纂却不采纳忠告。

有一天，吕纂和鸠摩罗什下棋。吕纂吃掉一颗鸠摩罗什的棋子，吕纂说：「杀胡奴头。」鸠摩罗什回答：「不能杀胡奴头，胡奴将杀人头。」鸠摩罗什的话，是有影射的意义，但是吕纂未能醒悟。

吕光的弟弟吕保，有一个儿子名叫吕超，吕超的小字叫胡奴，后来果然杀死吕纂，拥立兄长吕隆为帝。当时，大家才恍然大悟鸠摩罗什的预言。

[编辑本段]◎ 译经事业群英会 ◎

姚苌杀死苻坚建立后秦，拥有关中之地，曾虚心请鸠摩罗什莅临，但是吕氏王族，恐怕神奇智慧的鸠摩罗什，一旦为姚苌所用，将会不利吕氏建立的凉国，于是不准鸠摩罗什东行。

姚苌死后，太子姚兴继位，又派遣使者到凉国敦请鸠摩罗什，但依然徒劳无功。

后秦姚兴弘始三年（西元 401 年）三月，在庙庭的逍遥园，青葱竟然变为香芷，这被公认为祥瑞，象征着大德智人将会到来。同年五月，姚兴派遣陇西硕德，西伐凉国吕隆，吕隆军队溃败，至九月吕隆上表归降，鸠摩罗什才能前往关中，此时，他已五十八岁了。

弘始三年十二月二十日，鸠摩罗什抵达长安。姚兴万分喜税，以国师之礼待鸠摩罗什，次年并敦请他到西明阁和逍遥园翻译佛经，又遴选沙门僧契、僧迁、法钦、道流、道恒、道标、僧睿、僧肇等八百余人参加译场。

鸠摩罗什译有《中论》、《百论》、《十二门论》、《般若经》、《法华经》、《大智度论》、《维摩经》、《华手经》、《成实论》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《首楞严三昧经》、《十住经》、《坐禅三昧经》、《弥勒成佛经》、《弥勒下生经》、《十诵律》、《十诵戒本》、《菩萨戒本》、佛藏、菩萨藏等等。有关翻译的总数，依《出三藏记集》卷二载，共有三十五部，二九七卷；据《开元录》卷四载，共有七十四部，三八四卷。

东汉明帝时，佛法传来中国，历经魏晋诸朝，汉译的经典渐渐增多，但是翻译的作品多不流畅，与原梵本有所偏差。

鸠摩罗什羁留凉国十七年，对于中土民情非常熟悉，在语言文字上能运用自如，又加上他原本博学多闻，兼具文学素养，因此，在翻译经典上，自然生动而契合妙义，在传译的里程上，缔造了一幕空前的盛况。

[编辑本段]◎ 承先启后大宗师 ◎

从鸠摩罗什所翻译的经典而言，可知他致力弘扬的，主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘中观思想。他所译出的经论，在我国佛教史上，带来巨大的影响。

《中论》、《百论》、《十二门论》，后来道生弘扬于南方，经僧朗、僧诠、法朗，至隋代吉藏而集三论宗之大成。因此，鸠摩罗什被尊为三论宗之祖。三论再加上《大智度论》，而成为四论学派。此外，《法华经》，是天台宗的绪端；《成实论》，为成实宗的根本要典；《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》，为净土宗的依据；《弥勒成佛经》，促成弥勒信仰的发展；《坐禅三昧经》，促进菩萨禅的盛行；《梵网经》，使我国能广传大乘戒法；《十诵律》，是研究律学的重要典籍。……鸠摩罗什在佛教史上，承先启后，功不可没。

鸠摩罗什非常喜好大乘教法，志在广演阐明妙理，但观察当时我国的情况，不禁叹息说：「我如果下笔作《大乘阿毗昙》，这绝不是迦丹子所能相比的。现在中国，具有深知远识的人很少，恐怕很难获得共鸣。我在此地，好像折断羽翼的飞鸟，将要作什么论著呢！」鸠摩罗什于是凄然作罢！

后来，鸠摩罗什只著有《实相论》二卷，以及注解《维摩经》，他的文辞婉约清丽，不待删改而文采斐然。曾与庐山慧远书信答问，后人特将他回答慧远问大乘义十八科三卷，辑为《大乘大义章》。

[编辑本段]◎ 茶毗过后舌完好 ◎

姚兴常常异想天开，对鸠摩罗什说：「大师！您聪明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法种便断绝，没有人可继承。」于是，姚兴逼迫鸠摩罗什接受十名女子。

鸠摩罗什苦不堪言，但为了译经大业，只得忍辱。从此之后，鸠摩罗什不住在佛寺僧房，另外迁往他处。每逢升座讲说经义，时常语重心长地说：「譬如臭泥中生长莲花，只须采撷莲花，不必沾取臭泥啊！」

有人对于鸠摩罗什生起轻慢心，也妄想仿效。鸠摩罗什便集合大众，来到盛满铁针的钵前，他面色凝然说：「如果各位能学我将这一钵的针吞下，就可公学我的行为。否则，希望大家各自安心办道，谨守戒律，切莫再滋生妄想！」说完话，立刻把那满钵的铁针吞下，宛如吃饭般轻松。大众看见这稀有的示现，都目瞪口呆，感到非常地惭愧。

鸠摩罗什在龟兹国，曾从卑摩罗叉律师学习。当卑摩罗叉入关中，鸠摩罗什非常欣悦，特地前往礼拜。卑摩罗叉不知鸠摩罗什被逼迫之事，就问：「你在汉地有殊胜的因缘，受法的弟子有多少人？」鸠摩罗什回答：「汉地的经律尚不完备，新经和诸论，大部分是由我传译，有三千徒众跟随我学法。但是，我……业障深重，没有依照师父的教诲！」

有一位杯渡比丘，在彭城随缘度众，听说鸠摩罗什在长安，竟喟然叹息：「我与他戏别三百余年，未能相逢，恐怕要等到来生再聚。」

鸠摩罗什心知世寿已尽，但还希望继续译经弘法，当他稍觉身体四大不调，便为自己持咒三遍，又请外国弟子共同诵念，然而回天乏术。圆寂之前，鸠摩罗什向僧众告别说：「我们因佛法相逢，然而我尚未尽到此心，却将要离去，悲伤岂可言喻！我自认为愚昧，忝为佛经传译，共译出经三百余卷，只有《十诵律》一部尚未审定，如果能保存本旨，一定没有错误。我希望所有翻译的经典，能够流传于后世，而发扬光大。如今我在大众面前，发诚实誓愿——如果我所传译的经典没有错误，愿我的身体火化之后，舌头不会焦烂。」

后秦姚兴弘始十一年八月二十日，即东晋安帝义熙五年（西元 409 年），鸠摩罗什在长安圆寂，于是在逍遥园火化。当飞灰烟灭后，他的形骸已粉碎，只有舌头依然如生。这正应验了他以前的誓愿，留给我们无尽的沉思和缅怀！

我也看了这本书

很喜欢他哦