我爱上了一个和尚，怎么办啊？

楼主，这种事情……我还是第一次听说过：喜欢和尚。虽然我是个初中生但是我还是知道一点点点点点点的。楼主，社会上还有跟他行为友善的大帅哥哦，要安慰一下自己。被某人拒绝爱情心里超级不爽快。其实，你可以和他成为好朋友哦！这样的话，还是可以和他相处的。

苏是民国时期著名的高僧，是佛教净土界的一朵奇葩。当了和尚，喝酒，吃肉，闹革命，六根不净。什么苏是个流动的和尚，一生最爱女人。

苏是清末民国时期著名的人才。他精通诗歌、文学、小说、绘画，鲁迅、章太炎都称赞他。

然而，即使苏爱书如命，也远没有到他痴迷嫖娼的地步。按照苏的说法的个人账户，同期他买书花了500多元，妓院却花了1800多元。

穿袈裟喝，苏是民国青楼里的一道风景。如果一个艺妓弹得好，唱得好，苏从不吝惜报酬。他的悬赏帖最有名，名妓都爱收集，因为署名和尚。传说中有一个和尚爱上了一个妓女。

苏对风尘女子的爱怜，超乎常人。有一次，苏远远地看见一个美丽的艺妓在等电车。他不能我忍不住找了一下，赶紧上前做了个回答。结果电车开走了。他不仅没能靠近美女，还因为一时的情急掉了两颗门牙。

苏是中日混血儿。有一次回东京探亲，在烟火柳场遇到了日本名妓白竹凤子。此女妩媚温婉，谈吐古琴佳，乃苏他一生的最爱。他的10首歌，本事诗，都是给白竹的。

但是，苏他对女人的爱是柏拉图式的。他和贾宝玉一样多情，却一生未曾断过戒。

苏有一次和白珠睡了一夜，白珠千娇百媚，但他从未越线。

我不解地问他，你是不是对我心存芥蒂？

苏沉默地摇摇头。

后来，主动向苏求婚，他却以泪写了一首诗作为回答：

吴凌波肌似雪，手捧红叶诗。

你还有一碗没心没肺的眼泪，恨时不不要见面刮胡子。

引座员凌波的肌肉像雪就是通过印度传说中的女神亚瑟来赞美白竹的美丽，说她轻盈如仙，皮肤光滑如雪如玉。

拿着一首关于红叶的诗意味着白竹欣赏他的才华，深爱着他。红叶上的诗是一个典故，讲述了这首诗红叶唐代宫女所写，投于宫中流水中，以表感伤之情。后来被用来比喻男女之间奇怪的婚姻。僧侣和著名的妓女，这这真是一部爱情片。

还你一碗没心没肺的眼泪，恨你不要不要见面刮胡子改编自唐代诗人张继的名句还你一颗珍珠，不还时恨我不认识你，你也不认识。不结婚，表达了他深爱白竹，却已出家，恨不能与红尘为伴。

这句话最美最悲，和仓央嘉措说，世界是安全的，你可以不要辜负如来，你可以不要辜负你的爱。

在回国的船上，苏跟同船的乘客谈起了柏竹。每个人都认为他是一个和尚，但他们没有我不相信他。然后苏拿出了很多女性使用的饰品给大家看。所有的人读完之后，苏把的信全都扔进了大海，然后掩面而泣，悲痛欲绝。

没有人能理解一个和尚会如此深爱。

这是苏国，一生陷情，最爱女人。

这种情况属于个人感情问题，和尚是否喜欢一个女子并不影响其职业或信仰，因此属于普通感情交往范围。

如果女子对和尚有好感，可以考虑进一步交往了解彼此，但需要注意和尚的职业特殊性和宗教信仰。如果女子也是佛教信徒，需要了解佛教对出家人和在家人的要求和限制，避免触犯宗教规定。如果女子不是佛教信徒，需要了解和尚的宗教信仰和职业特殊性，考虑两人是否有共同语言和未来发展空间。

总之，需要在尊重彼此信仰和职业的基础上，真诚交往，了解彼此，做出明智决定。

对于和尚来说，出家人要遵守清规戒律，不得有婚姻和性行为，因此需要慎重考虑是否要放弃出家身份，转为在家人，才能开展正常的感情交往。

总之，无论是女方还是和尚，都需要在彼此尊重和理解的基础上，做出合理决定，遵循相关法律法规和宗教规定，避免伤害自己和他人。

导读： 潘巧云在水浒传中也许没有另外一位她的本家潘金莲出名，但同样做为水性杨花的代表人物，号称风韵寡妇的她，原是一屠夫之女，曾嫁与本府王押司为妻，王押司去世后，改嫁与杨雄。两年来，杨雄因公务繁忙，经常在衙门当值，疏冷了潘巧云。不想潘巧云水性杨花，耐不住寂寞，终与海A黎裴如海勾搭成奸。后来，被石秀发觉，却又不思悔改，乃进谗言与杨雄，教杨雄赶走石秀。石秀不忍杨雄受蒙骗，乃暗中设计杀害裴如海，并与杨雄将潘巧云骗上翠屏山。杨雄得知真相，怒杀潘巧云。

由于《水浒传》讲，潘巧云在河北蓟州翠屏山被杀，使翠屏山也沾了些 之气。翠屏山，据清道光《蓟州志》卷二《盘胜》说，此山在城西北，又称翠屏峰，属于盘山风景区。“翠屏峰在天成寺后，古木干章，悉从石罅中进出，层层鳞砌，春夏之交，绿翠参天，霜黄碧叶纷遍地，乃山之曲室，殆非人间”。但也有人称翠屏山在山东梁山县寿张集或平阴县西25里的玫瑰庄，系水泊梁山附近的一座小山。并说北宋时，翠屏山玉带河畔有潘巧儿、杨大牛订为娃娃亲，后潘巧儿为翠屏山和尚海能奸污霸占，杨大牛因此大闹翠屏山，杀死海能和巧儿，投奔梁山。近人冒广生《小三吾亭诗集》也有《翠屏山》五古一诗，有注说：“舞鹤楼，在蓟州城内大街，相传即潘氏妆楼。”以上诸说纷纭，不过是小说家言，固未足信。至于与潘巧云窜同作奸的贴身丫头迎儿，宋元笔记和话本多以丫头命名为“迎儿”者，如宋话本《简帖和尚》说，皇甫松家13岁丫头名唤迎儿;《三现身包龙图断冤》也有丫头迎儿。迎儿作为丫头例名，只是一种符号，宋元多采用，被《水浒传》顺手捡来而已。

潘巧云的奸夫、蓟州报恩寺和尚海^黎，俗家名裴如海，出家法名海公。^黎，是“阿^黎”的简称，梵语意译为“轨范师”，大概是佛家寺院的职事之一。海^黎看来有些音乐细胞，唱经好嗓音。按，海^黎唱经，乃是正宗和尚借用民间通俗乐曲讲解经文，采用为佛事仪式制作的法曲，结合梵唱以及演奏佛曲的乐器，并掺进中国传统器乐和道教音乐。在海^黎生活的两宋时期，法乐更加系统而完整，且形成了南峨眉、北五台两大流派。其中北五台派又分为东西两路：东路以太行山东（今河北）为区域，以演奏铙钹为著;西路以太行山西（今山西）为区域，以曲调演唱华丽见长，所以《水浒传》中海^黎唱的音乐当属于东路。俗语云：声色犬马，可见导致人性的堕落，美声犹在美色之上。海^黎和杨太太吊膀子，因性丢命，罪有应得，本不足惜，可半个世纪前，竟有人将海和尚改编为原是绒线店小老板，与潘**青梅竹马，后潘为王押司强娶，故海出家当和尚云云。其实那海和尚那厮唱的一口好梵音，无异今日之流行音乐，人生寂寞如潘**，就算不曾与老海青梅竹马过，一听此靡靡之音，娇躯上下，恐怕早已酥麻半边矣。

再说潘巧云的本夫杨雄，其绰号在《宣和遗事》和元杂剧《诚斋乐府》中，本作“赛关索”。龚圣与《宋江三十六人赞》也作“赛关索”。两宋时武人，多喜用“关索”为己之别号，或相互指称，如小关索（《过庭录》）、袁关索（《林泉野记》）、贾关索（《金陀粹编》）、张关索（《金史・突合速传》）、朱关索（《浪语集》）;又《三朝北盟会编》记有岳飞部将“赛关索”李宝、镇压方腊义军的宋将“病关索”郭师中（《武林旧事》）。据称此“关索”，即三国关羽之子，但查《三国志》和裴松之注，均无有此记载。元代至治《全相三国志平话》、明代弘治《三国志通俗演义》也未记有其人其事，而民间传说则甚多。西南地区多有取地名为关索岭、关索庙。“云贵间有关索岭，有祠庙极灵”（《池北偶谈》），“关索岭在州城西三十里，上有汉关索庙。旧志：索，汉寿亭侯子，从武侯南征有功，土人祀之”（见《古今图书集成・职方典・安顺府永宁州》）。也有认为“关索”非人名，“西南夷人谓爷为索（关索即关老爷），讹传为蜀汉勇将姓名，宋人遂纷纷取以为号”。近人余嘉锡则称，“宋人之以关索为名号者，凡十余人，不唯有男而且有女矣。

其不可考者，尚当有之。盖凡绰号皆取之街谈巷语，此必宋时民间盛传关索之武勇，为武夫健儿所钦慕，故纷纷取以为号。龚圣与作赞，即就其绰号立意，此乃文章家擒题之法，何足以证古来真有关索其人哉？”（《宋江三十六人考实》）。杨雄在蓟州从事两院押狱 业刽子手，当是小说家言，因为此时蓟州（今天津蓟县）为辽的辖区，或已由辽转隶为金的辖地，其间在宋宣和四年，金曾一度以蓟州归还于宋，但时间极短，旋因金兵南下仍为其所辖。且为北宋管辖期间，名广川郡，也不叫蓟州。清道光《蓟州志》说，“汉唐明尤为重镇”，即指此。《水浒》作者是南人，于北方人文地理概念，往往一塌糊涂，其混乱于此可见一斑。杨雄绰号“病关索”，始见于《水浒》。余嘉锡认为《水浒》搞错：“观宋人多名赛关索，知《水浒传》作病关索者，非也”。杨雄（或王雄）从“赛关索”降格为“病关索”，岂非人格侮辱？杨雄何病之有？性无能乎？举而不坚乎？若如此，则电视连续剧《水浒传》中，潘巧云临被杀前，当众表白她自嫁与杨雄做老婆后，一向无甚性趣之说，当得到科学上的完满解释。