河豚的有关故事

在很久很久以前，天神之子违反神界禁忌与凡间少女相恋，不见容于

神界与凡界，两人走遍天涯海角竟寻不到容身之处，只有住在森林最深处

的精灵女王同情他们的处境，送给这对恋人一对灵性的铜戒，这对铜戒保

护他们安然渡海，然而妃妒之神发现了铜戒的秘密，一把取走扔进海里，

失去铜戒庇护的恋人也因此被大浪冲散了，即使如此他们仍全心搜寻彼此

的身影，到最后一刻。黎明将至，眼看两人将要化为泡沫，这段爱情感动

了善良的海豚，在晨曦将现的刹那衔着铜戒跃出海面，让这对恋人重新拥

有精灵女王的祝福，得以长相厮守。就在第一道曙光照在白色沙滩的瞬间

，整片沙滩顿成幸福的粉红色，而海豚也从此成爱情的守护神。

传说只要你对着海豚湾诚心祈祷，期待的爱情就会成真，而在海豚湾 表白的第一个对象就是命定的恋人，海豚的铜戒更能守护相爱的恋人直到传说中，不灭的爱情，即将将临在你身上，听到海豚的回应，期待就会成真。

什么忘不掉 是放屁

即使有些人真是让你记得一辈子的人，那也是放在心里，偶尔惦念即可

什么忘不掉 非在一起

我送你两字

活该

其实我觉得你无需把分手的错都归集在你自己身上

一个巴掌拍不响，他也没为你们感情努力做些什么

就任之烟消云散 ，人根本不够爱你。就这么简单

首先来说 我觉得你也没怎么么，只是他要的那种体贴你给不了。

但他自己又何尝为你努力过。

我看他唯一最大让步就是到你的城市去。

他到你城市来，找不到工作

这个不做那个不做

你说他两句他还不乐意，还说家里有压力

现在二十多岁的，面临就业的社会青年的我们

有几个没压力的

一点 压力受不住

还特么算男人？

我觉得吧，虽然你 没体贴到事事和他说没关系

但也没真的天天唠叨他怎么不工作怎么不工作

他自己受不起压力而已。

还有 你们确实不合适

可以说是对的时间错的人。

你说他家条件不好 ，你家条件不错

虽然什么门户之见太迂腐，但是鸡配鸡 鸭配鸭也是有道理的

不然就是鸡同鸭讲——不合适

有些人 你喜欢归喜欢，不合适在一起的话 只会是遍体鳞伤 最后大家都撕破脸皮

就像吃河豚，即使喜欢吃，但冒着生命危险去吃，一次是侥幸，两次是幸运 第三次 毒的你 下不了床，嘴上上火冒泡。

这就是世界常理

爱情一开始确实是只有喜欢不喜欢 时间久了的爱情 只有合适不合适~

这就是为什么

男男女女一开始爱的你侬我侬 就凭一句我喜欢。而后却变成最熟悉的陌生人。就是不合适。

望你明白

别说你忘不了 需要去忘了么？不需要吧 你不忘了他，世界照样在 ，地球照样转

青山常在绿水长流。

不知观众有无留意，电视连续剧《水浒传》中，常有令人叹为观止的“神来之笔”，比如李雪健演的那个宋江，夹着两条大腿走路的扭捏姿势？又如宋江那厮，在浔楼大醉题反诗，下楼后在雨天大街上，如蛤蟆般蹦蹦跳跳的一组镜头，不知怎的在笔者看来，胜似千言万语。作为水浒女性人物，给笔者留下最深印象的，不是潘金莲，而是蓟州两院押狱兼刽子手“病关索”杨雄的老婆潘巧云。而对潘巧云其人的那些糗事，感触最深的，也不是来自《水浒传》，而是电视连续剧《水浒传》中，潘巧云临被杀前，给老公丢下的一句大实话，说是她自嫁与杨雄做老婆，两年来的床上生涯，还不如与海和尚通奸的两个晚上，来得快活！竟令笔者目瞪口呆，可谓石破天惊！

宋元时代的旧历七夕，乃是民间盛节。《东京梦华录》说，初六初七日晚，贵家多在庭院中结彩楼，谓之“乞巧楼”。铺陈瓜果、酒炙、笔砚、针线，女士们各自呈巧，焚香列拜，谓之“乞巧”。妇女望月使针，或把小蜘蛛放在盒子内，次日看之，若小蜘蛛结网圆正，谓之“得巧”。又《梦粱录》记，南渡后的杭州，民间亦有此俗，“此东都流传，至今不改”。由是可证，以七夕为“乞巧”，风行于两宋，而七月七日生人，则多以“巧”为名，这大概就是潘巧云取名的由因。

原著中的潘巧云：“黑鬒鬒鬓儿，细弯弯眉儿，光溜溜眼儿，香喷喷口儿，直隆隆鼻儿，红乳乳腮儿，粉莹莹脸儿，轻袅袅身儿，玉纤纤手儿，一捻捻腰儿，软脓脓肚儿，翘尖尖脚儿，花蔟蔟鞋儿，肉奶奶胸儿，白生生腿儿。”若问《水浒传》中两大*妇潘金莲和潘巧云，何以都姓潘上世纪50年代初，曾有人在对所谓“水浒作者施耐庵”的来历，作实地调查，认为当年施耐庵写《水浒》时，因站在张士诚立场上，很卑视潘元绍、潘原明哥儿俩的为人。两潘原系张士诚反元起事时的伙伴。张士诚称吴王时，二潘大见宠信，潘元绍招为吴王爱婿，潘原明则手握重兵，出镇杭州，但二厮在张士诚危难时，竟先后投降了朱元璋，从而加速了张士诚的失败。因而，施耐庵写《水浒》，有意将书中两个背夫偷偷打野食的不贞之妇，都取姓为“潘”，以示恨极。笔者以为，此虽为小说家言，恐也有些道理，比如笔者早就准备好一大批生平恨极之人的黑名单，以备写小说时一一采用之，只可惜了此残生，恐怕也写不出《水浒传》般足以传世的大著，乃至遗恨终生，奈何？

由于《水浒传》讲，潘巧云在河北蓟州翠屏山被杀，使翠屏山也沾了些*荡之气。翠屏山，据清道光《蓟州志》卷二《盘胜》说，此山在城西北，又称“翠屏峰”，属于盘山风景区。“翠屏峰在天成寺后，古木干章，悉从石罅中进出，层层鳞砌，春夏之交，绿翠参天，霜黄碧叶纷遍地，乃山之曲室，殆非人间”。但也有人称翠屏山在山东梁山县寿张集或平阴县西25里的玫瑰庄，系水泊梁山附近的一座小山。并说北宋时，翠屏山玉带河畔有潘巧儿、杨大牛订为娃娃亲，后潘巧儿为翠屏山和尚海能奸污霸占，杨大牛因此大闹翠屏山，杀死海能和巧儿，投奔梁山。近人冒广生《小三吾亭诗集》也有《翠屏山》五古一诗，有注说：“舞鹤楼，在蓟州城内大街，相传即潘氏妆楼。”以上诸说纷纭，不过是小说家言，固未足信。

至于与潘巧云窜同作奸的贴身丫头迎儿，宋元笔记和话本多以丫头命名为“迎儿”者，如宋话本《简帖和尚》说，皇甫松家13岁丫头名唤迎儿；《三现身包龙图断冤》也有丫头迎儿。

迎儿作为丫头例名，只是一种符号，宋元多采用，被《水浒传》顺手捡来而已。

潘巧云和裴如海

潘巧云的奸夫、蓟州报恩寺和尚海阇黎，俗家名裴如海，出家法名海公。阇黎，是“阿阇黎”的简称，梵语意译为“轨范师”，大概是佛家寺院的职事之一。

海阇黎看来有些音乐细胞，唱经好嗓音。按，海阇黎唱经，乃是正宗和尚借用民间通俗乐曲讲解经文，采用为佛事仪式制作的法曲，结合梵唱以及演奏佛曲的乐器，并掺进中国传统器乐和道教音乐。在海阇黎生活的两宋时期，法乐更加系统而完整，且形成了南峨眉、北五台两大流派。其中北五台派又分为东西两路：东路以太行山东(今河北)为区域，以演奏铙钹为著；西路以太行山西(今山西)为区域，以曲调演唱华丽见长，所以《水浒传》中海阇黎唱的音乐当属于东路。俗语云：声色犬马，可见导致人性的堕落，美声犹在美色之上。海阇黎和杨太太吊膀子，因性丢命，罪有应得，本不足惜，可半个世纪前，竟有人将海和尚改编为原是绒线店小老板，与潘**青梅竹马，后潘为王押司强娶，故海出家当和尚云云。其实那海和尚那厮唱的一口好梵音，无异今日之流行音乐，人生寂寞如潘**，就算不曾与老海青梅竹马过，一听此靡靡之音，娇躯上下，恐怕早已酥麻半边矣。

本夫杨雄

潘巧云的本夫杨雄，其绰号在《宣和遗事》和元杂剧《诚斋乐府》中，本作“赛关索”。龚圣与《宋江三十六人赞》也作“赛关索”。两宋时武人，多喜用“关索”为己之别号，或相互指称，如小关索(《过庭录》)、袁关索(《林泉野记》)、贾关索(《金陀粹编》)、张关索(《金史·突合速传》)、朱关索(《浪语集》)；又《三朝北盟会编》记有岳飞部将“赛关索”李宝、镇压方腊义军的宋将“病关索”郭师中(《武林旧事》)。据称此“关索”，即三国关羽之子，但查《三国志》和裴松之注，均无有此记载。元代至治《全相三国志平话》、明代弘治《三国志通俗演义》也未记有其人其事，而民间传说则甚多。西南地区多有取地名为关索岭、关索庙。“云贵间有关索岭，有祠庙极灵”(《池北偶谈》)，“关索岭在州城西三十里，上有汉关索庙。旧志：索，汉寿亭侯子，从武侯南征有功，土人祀之”(见《古今图书集成·职方典·安顺府永宁州》)。也有认为“关索”非人名，“西南夷人谓爷为索（关索即关老爷），讹传为蜀汉勇将姓名，宋人遂纷纷取以为号”。近人余嘉锡则称，“宋人之以关索为名号者，凡十余人，不唯有男而且有女矣。其不可考者，尚当有之。盖凡绰号皆取之街谈巷语，此必宋时民间盛传关索之武勇，为武夫健儿所钦慕，故纷纷取以为号。龚圣与作赞，即就其绰号立意，此乃文章家擒题之法，何足以证古来真有关索其人哉？”(《宋江三十六人考实》)。

杨雄在蓟州从事两院押狱兼职业刽子手，当是小说家言，因为此时蓟州(今天津蓟县)为辽的辖区，或已由辽转隶为金的辖地，其间在宋宣和四年(1122)，金曾一度以蓟州归还于宋，但时间极短，旋因金兵南下仍为其所辖。且为北宋管辖期间，名广川郡，也不叫蓟州。清道光《蓟州志》说，“汉唐明尤为重镇”，即指此。《水浒》作者是南人，于北方人文地理概念，往往一塌糊涂，其混乱于此可见一斑。

杨雄绰号“病关索”，始见于《水浒》。余嘉锡认为《水浒》搞错：“观宋人多名赛关索，知《水浒传》作病关索者，非也”。杨雄（或王雄）从“赛关索”降格为“病关索”，岂非人格侮辱？杨雄何病之有？性无能乎？举而不坚乎？若如此，则电视连续剧《水浒传》中，潘巧云临被杀前，当众表白她自嫁与杨雄做老婆后，一向无甚性趣之说，当得到科学上的完满解释。“病关索”中的病未必说是杨雄有病，“病”字可作使动用法来解，即使关索病，就是说杨雄若能和关索出生同一时代那他将会是一个使关索都头疼的人物。

拼命三郎石秀

杨雄的好兄弟“拚命三郎”石秀，《大宋宣和遗事》有名无事迹。石秀绰号“拚命三郎”，也不见他书载，似由“拚命”加“三郎”拼合而成。石秀为何拼命？龚圣与《宋江三十六人赞》说：“石秀拚命，志在金宝，大似河豚，腹果一饱。”原来小石拚命，只为钱财，竟如贪食之河豚。

“拚命”一词，始见宋章定《名贤氏族言行类稿·章惇》，说苏轼曾与章惇(字子厚)游南山，章惇（拼命爬山）鞋跟折断于壁下。“轼拊子厚之背曰：‘子厚异日得志，必能杀人。’子厚曰：‘何也’轼曰：‘能自拚命者能杀人也。”史载章惇此人，为北宋末代之名臣。北宋英宗皇帝去世时，无嗣，朝臣议立端王赵佶（即后来的宋徽宗），独章惇抗议，力陈“端王为人轻佻！”好在老章之议不获通过，否则无宋徽宗，便无高俅，便无林冲，一部《水浒传》当从何写起，本文又从何谈起？差点坏吾大事，好险！是以赵佶一登帝位，即打发老家伙回乡下种地，实大快我心也。

石秀被称为“三郎”，盖“郎”已从唐五代时时对贵族官僚子弟的称呼，转而成为宋元以来对市井小民等而下之的称谓。清人王应奎《柳南随笔》说：“江阴汤廷尉《公余日录》云：明初闾里称呼有二等，一曰秀，二曰郎。秀则故家右（大）族，颖出（优秀）之人；郎则微裔末流，群小之辈。称秀则曰某几秀，称郎则曰某几郎。人自分定，不相逾越。”

近人汪曾祺于石秀的绰号，情有独钟，因说：“拚命和三郎放在一起，便产生一种特殊的意境，产生一种美感，大郎、二郎都不成，就得是三郎。这有什么道理可说呢大哥笨，二哥憨，只有老三往往是聪明伶俐的。中国语言往往反映出只可意会的潜在复杂的社会心理”此说甚有理，笔者就是大郎，怪不得半生为人处事，如此之笨。

按照汪曾祺的逻辑，石秀杀海和尚，且制造头陀、和尚互杀现场，当是智勇过人，实则不然。石秀伪造杀人现场，稍有头脑的人，都不难发现破绽处。清人刘玉书《常谈》说：“石秀既杀道人及杀海阇黎(裴如海)，遂插刀死尸之手，妆点自戕之状，而检验之人，竟以一被杀、一自戕成案。夫被杀与自戕之不同，判若黑白，世人皆知，况刑仵（专业人士）乎稗官野史之难尚如此。”《水浒传》毕竟是稗官野史小说，糊涂人看糊涂书，读者千万不可过于执着。