揭秘：《水浒传》中寡妇潘巧云爱上野和尚的隐情

导读： 潘巧云在水浒传中也许没有另外一位她的本家潘金莲出名，但同样做为水性杨花的代表人物，号称风韵寡妇的她，原是一屠夫之女，曾嫁与本府王押司为妻，王押司去世后，改嫁与杨雄。两年来，杨雄因公务繁忙，经常在衙门当值，疏冷了潘巧云。不想潘巧云水性杨花，耐不住寂寞，终与海A黎裴如海勾搭成奸。后来，被石秀发觉，却又不思悔改，乃进谗言与杨雄，教杨雄赶走石秀。石秀不忍杨雄受蒙骗，乃暗中设计杀害裴如海，并与杨雄将潘巧云骗上翠屏山。杨雄得知真相，怒杀潘巧云。

由于《水浒传》讲，潘巧云在河北蓟州翠屏山被杀，使翠屏山也沾了些 之气。翠屏山，据清道光《蓟州志》卷二《盘胜》说，此山在城西北，又称翠屏峰，属于盘山风景区。“翠屏峰在天成寺后，古木干章，悉从石罅中进出，层层鳞砌，春夏之交，绿翠参天，霜黄碧叶纷遍地，乃山之曲室，殆非人间”。但也有人称翠屏山在山东梁山县寿张集或平阴县西25里的玫瑰庄，系水泊梁山附近的一座小山。并说北宋时，翠屏山玉带河畔有潘巧儿、杨大牛订为娃娃亲，后潘巧儿为翠屏山和尚海能奸污霸占，杨大牛因此大闹翠屏山，杀死海能和巧儿，投奔梁山。近人冒广生《小三吾亭诗集》也有《翠屏山》五古一诗，有注说：“舞鹤楼，在蓟州城内大街，相传即潘氏妆楼。”以上诸说纷纭，不过是小说家言，固未足信。至于与潘巧云窜同作奸的贴身丫头迎儿，宋元笔记和话本多以丫头命名为“迎儿”者，如宋话本《简帖和尚》说，皇甫松家13岁丫头名唤迎儿;《三现身包龙图断冤》也有丫头迎儿。迎儿作为丫头例名，只是一种符号，宋元多采用，被《水浒传》顺手捡来而已。

潘巧云的奸夫、蓟州报恩寺和尚海^黎，俗家名裴如海，出家法名海公。^黎，是“阿^黎”的简称，梵语意译为“轨范师”，大概是佛家寺院的职事之一。海^黎看来有些音乐细胞，唱经好嗓音。按，海^黎唱经，乃是正宗和尚借用民间通俗乐曲讲解经文，采用为佛事仪式制作的法曲，结合梵唱以及演奏佛曲的乐器，并掺进中国传统器乐和道教音乐。在海^黎生活的两宋时期，法乐更加系统而完整，且形成了南峨眉、北五台两大流派。其中北五台派又分为东西两路：东路以太行山东（今河北）为区域，以演奏铙钹为著;西路以太行山西（今山西）为区域，以曲调演唱华丽见长，所以《水浒传》中海^黎唱的音乐当属于东路。俗语云：声色犬马，可见导致人性的堕落，美声犹在美色之上。海^黎和杨太太吊膀子，因性丢命，罪有应得，本不足惜，可半个世纪前，竟有人将海和尚改编为原是绒线店小老板，与潘**青梅竹马，后潘为王押司强娶，故海出家当和尚云云。其实那海和尚那厮唱的一口好梵音，无异今日之流行音乐，人生寂寞如潘**，就算不曾与老海青梅竹马过，一听此靡靡之音，娇躯上下，恐怕早已酥麻半边矣。

再说潘巧云的本夫杨雄，其绰号在《宣和遗事》和元杂剧《诚斋乐府》中，本作“赛关索”。龚圣与《宋江三十六人赞》也作“赛关索”。两宋时武人，多喜用“关索”为己之别号，或相互指称，如小关索（《过庭录》）、袁关索（《林泉野记》）、贾关索（《金陀粹编》）、张关索（《金史・突合速传》）、朱关索（《浪语集》）;又《三朝北盟会编》记有岳飞部将“赛关索”李宝、镇压方腊义军的宋将“病关索”郭师中（《武林旧事》）。据称此“关索”，即三国关羽之子，但查《三国志》和裴松之注，均无有此记载。元代至治《全相三国志平话》、明代弘治《三国志通俗演义》也未记有其人其事，而民间传说则甚多。西南地区多有取地名为关索岭、关索庙。“云贵间有关索岭，有祠庙极灵”（《池北偶谈》），“关索岭在州城西三十里，上有汉关索庙。旧志：索，汉寿亭侯子，从武侯南征有功，土人祀之”（见《古今图书集成・职方典・安顺府永宁州》）。也有认为“关索”非人名，“西南夷人谓爷为索（关索即关老爷），讹传为蜀汉勇将姓名，宋人遂纷纷取以为号”。近人余嘉锡则称，“宋人之以关索为名号者，凡十余人，不唯有男而且有女矣。

其不可考者，尚当有之。盖凡绰号皆取之街谈巷语，此必宋时民间盛传关索之武勇，为武夫健儿所钦慕，故纷纷取以为号。龚圣与作赞，即就其绰号立意，此乃文章家擒题之法，何足以证古来真有关索其人哉？”（《宋江三十六人考实》）。杨雄在蓟州从事两院押狱 业刽子手，当是小说家言，因为此时蓟州（今天津蓟县）为辽的辖区，或已由辽转隶为金的辖地，其间在宋宣和四年，金曾一度以蓟州归还于宋，但时间极短，旋因金兵南下仍为其所辖。且为北宋管辖期间，名广川郡，也不叫蓟州。清道光《蓟州志》说，“汉唐明尤为重镇”，即指此。《水浒》作者是南人，于北方人文地理概念，往往一塌糊涂，其混乱于此可见一斑。杨雄绰号“病关索”，始见于《水浒》。余嘉锡认为《水浒》搞错：“观宋人多名赛关索，知《水浒传》作病关索者，非也”。杨雄（或王雄）从“赛关索”降格为“病关索”，岂非人格侮辱？杨雄何病之有？性无能乎？举而不坚乎？若如此，则电视连续剧《水浒传》中，潘巧云临被杀前，当众表白她自嫁与杨雄做老婆后，一向无甚性趣之说，当得到科学上的完满解释。

我的朋友，日本绘本中清姬的故事，你可曾听过？在小林古径的绘本中，他描绘了一个妄执爱欲的女子最后成佛的故事。故事是这样展开的：

一位年轻的僧人，参拜熊野大社的途中借宿民家，那民家女子见该僧人学识渊博，温润如玉，对其一见钟情。当天晚上，女子潜入僧人房间，向他表白，愿意和他结为夫妻。僧人大惊，手足无措，他从来没有和女子接触，无奈之下，只能告诉那个女子他会在参拜熊野那智大社之后回来见她，那时候一定会随她所愿。

但是那个僧人参拜之后，心中坚定礼佛，决心斩断尘缘，并没有按照约定回到女子家中，而是急忙返程，希望摆脱那个女子。那个民家女子听说僧人违背誓言，心如刀绞，疯狂追赶。

僧人一路急行，决定乘船度过日高川，上船之前他告诉船夫如果有女子来一定不能让其渡河，女子追过来却无法上船，于是跃入河中，变身巨蟒度过河流，上岸继续追赶僧人。

僧人逃入道成寺，请求寺内的和尚将其藏入大钟。进入大钟之后并没有得到彻底的安全，追赶而来的巨蛇感受到和尚在大钟之中，只是无法将其赶出，只能用身体紧紧缠住钟身，用嘴咬住钟首龙头，并且用尾部奋力的敲打，喷出熊熊怒火将大钟包围。最后，悲痛万分的巨蛇，含着血泪默默离开。和尚们将大火扑灭之后，发现僧人已经成为一具焦黑的残骸。

小林日本当代著名哲学家和文艺理论家谷川彻三认为，明治以后的日本画，以富冈铁斋和小林古径为最高之存在。小林古径12岁开始入门学绘画，16岁到东京，39岁前往欧洲，那是1922年。1年后他返回日本，立足于日本传统的大和画，融入现代画风，留下了很多新古典样式的作品，代表作有《长发》《异端》《阿弥陀堂》《温泉》等。

小林古径笔下的清姬是宽幅组画，包含出发、寝所、熊野、清姬、川岸、日高川、白龙吐火缠绕大钟、缠钟、以及人相樱，所有8幅作品，没有一丝世俗混杂。

他的线条颇受赞誉，有人说他画线条如同佛画，没有粗细，甚至没有表情，干净强韧。

也有人说，古径之画，线条严密、色彩清丽，意境澄明、气韵生动。

看着绘画，猜想他是一个充满了情感的人，那些人物是他性格闪光，如露珠剔透晶莹。

这种情况属于个人感情问题，和尚是否喜欢一个女子并不影响其职业或信仰，因此属于普通感情交往范围。

如果女子对和尚有好感，可以考虑进一步交往了解彼此，但需要注意和尚的职业特殊性和宗教信仰。如果女子也是佛教信徒，需要了解佛教对出家人和在家人的要求和限制，避免触犯宗教规定。如果女子不是佛教信徒，需要了解和尚的宗教信仰和职业特殊性，考虑两人是否有共同语言和未来发展空间。

总之，需要在尊重彼此信仰和职业的基础上，真诚交往，了解彼此，做出明智决定。

对于和尚来说，出家人要遵守清规戒律，不得有婚姻和性行为，因此需要慎重考虑是否要放弃出家身份，转为在家人，才能开展正常的感情交往。

总之，无论是女方还是和尚，都需要在彼此尊重和理解的基础上，做出合理决定，遵循相关法律法规和宗教规定，避免伤害自己和他人。