苏州有哪些著名景点

苏州观前街观前街是苏州的繁华闹市，去过苏州的人知道的不多。在江南，以某个标志性建筑后面的前或后字来命名一条街道，并不少见。但是，像苏州人喜欢的，恐怕是首屈一指的。魏道观、玄妙观、甄宓司前、申亚、范庄前面的例子太多了。其中最著名的是玄妙前，俗称观前街，或简称观前街。它的名声和南京的孔庙、上海的城隍庙、北京的天桥一样，是集商业、娱乐、美食、文化于一体的大众娱乐场所。

就像夫子庙有夫子庙，城隍庙有豫园一样，观前街以其神秘的景色而闻名。这是一座宏伟的道教建筑群，已有1300年的历史。主殿是三清殿，有九个开间和一个歇息在山顶上的重檐，还有十多个其他大厅。南面主山前的长街是观前街。店铺，摊贩，各种戏份都很多，是一个观点高远，观点臃肿的老景观。东起醋坊桥，西至茶园场，连同附近的小公园，各类店铺数百家，还有夜市的摊位。甚至在原始人佛像前，也充满了杂七杂八的商品气息和嘈杂的叫卖声，空气污浊不堪。玄关改造带来了观前街的改造。

一座石牌坊矗立在正门入口处，周围是一片小广场。高大宏伟的三清殿在四周的高楼大厦中鹤立鸡群，恢复了主教辖区的神圣和庄严。露台和护栏上参天大树洒下的浓浓绿色，过滤和平静了周围嘈杂的气氛。山门前的广场和东西走向的长街绵延，开阔平坦，一扫以往道路狭窄的旧格局，不再通行车辆，成为步行街。两旁古色古香的店铺，将古典风格与现代商业文明相结合，正面观焕然一新。上海南京路步行街缺乏浓厚的文化氛围，城隍庙道路过于复杂，也削弱了文化的主体地位。

南京夫子庙，因为夫子庙的局促和广场的狭窄，无法有深远的气象。只是《观前》脱去了它尘封的外衣，把它主要的神秘观衬托在商业文化的世俗氛围上，用它深厚的历史、古典精神、人文气息去压制充斥其中的市场氛围。没有或缩小神秘观的文化主体，就像重新建立了一个百货市场，而不是再现神秘观的辉煌。商业氛围的混乱和复杂掩盖或淹没了文化景观，这只是庸俗而不是文化。只有人文和自然景观，没有与之对应的商业和文化色彩。它只是一个孤立的景点，而不是一个人气很重的闹市。

新的向前看是一种文化启蒙。没有文化主体的辉煌，即使有再好的商业繁荣，也依然不是苏州。这就是观前，这就是苏州的魅力。苏州拙政园，中国古代江南名园，中国四大名园之一，苏州园林中的经典之作。拙政园位于苏州古城东北楼门的东北街上。该园占地约41公顷(不包括管理和园林用地约067公顷)。明四年(公元1509年)，由御史王创建。接下来的400年间，沧桑巨变，反复易主，原来的综合花园演变成三个各自格局的独立花园。

在早期的王拙政园中，拙政园的图、记、咏代代相传，完整地勾勒出了拙政园的景观和风格。当时，公园的面积约为134公顷。花园里有很多缝隙，中间是死水，沼泽地被挖成了水池。有繁花坞、一雨轩、芙蓉嶂、轩、槛、池、台、坞、溪等31个景点。整个花园都是野生的竹子，

园内有广观亭、贾尔岗、响台、紫藤坞、杏花间、竹香廊等。它可以分为四个景点。这是韩中清池湖，主体建筑蓝学堂在湖的北面，周围有桂树、梅花和竹帘。池的南面，池的左边，有和峰，峰下有一洞，名曰小桃源。踏入山洞，如钓郎入桃源，桑鸡犬，别成人间。兰学堂以西，有怪石嶙峋的梧桐，郁郁葱葱的树林和竹林，溪水环绕，意为流水。北面是紫螺山和洋荡池。东边是荷花池，占地四五亩，林香楼在里面。各种田地都在眼前。乾隆初年，拙政园的东园分为中园和西园两部分。

现存布局形成于光绪三年(公元1877年)。后由张修缮，改名为布院。因此，有塔影亭，流亭，扶翠亭，李丁亭，谁坐，夷陵亭等。新建的36鸳鸯亭和18曼陀罗花亭，装饰精美，豪华气派。中心部分是拙政园最好的部分。虽然与早期的拙政园有了很大的变化和不同，但园内以水为主，池中堆砌着山，池的周围排列着厅、阁、榭，基本延续了明代的格局。从咸丰年间的《拙政园图》、同治年间的《拙政园图》、光绪年间的《八旗奉直会馆图》可以看出，山河以南的海棠春屋、听雨轩、灵犀堂、皮八园、小飞鸿、小沧浪、听松峰处、香洲、玉兰堂等院落与现存并无二致。

因此，拙政园中心景观的形成应该是在清末咸丰至光绪年间。不同历史阶段的拙政园布局存在一定差异，尤其是早期的拙政园与现在的情况并不完全相同。正是这种差异，逐渐形成了拙政园独有的特色，主要包括：

(1)因地制宜，善水。据《王氏拙政园记》、《归田园居记》记载，园内多为空地，死水立于其中，稍有清淤，四周树木环绕，地可从池中采，土可从池中采，积地虽高，但山是山。在Ikenoe，群山之间有房子。

充分体现了拙政园利用园内水量丰富的优势，将其疏浚成池;如果你看着湖，你会形成一个无边无际的个性和特点。拙政园中部有近六亩水面，约占园林面积的三分之一。亭台楼阁皆环水，在大面积水面的园林空间中营造出欢快的氛围，基本保持了明代水池广阔，林木葱郁的特色。

(2)优雅、自然、野性。早期的拙政园，树木葱郁，水乱，景色自然。园内建筑十分稀疏，只有一厅一楼六亭。建筑数量很少，远低于当今园林中的建筑密度。竹篱、茅草屋、草堂与自然景观融为一体，古朴典雅，别有一番自然风光。拙政园中间现有的景观约占园林面积的五分之三。池中有两个岛屿，山顶的池畔上只点缀着几个亭台楼阁和小楼。景区看起来优雅、典雅、自然。虽然这种布局在明代还没有形成，但已经有了明代拙政园的风格。

(3)庭院错落曲折。政府花园的园林建筑。前期多为单体，清末已发生较大变化。首先，殿、亭、廊、船等园林建筑数量大幅增加。中间的建筑密度达到16

光绪年间的拙政园只剩下12公顷的园子。它和苏州的其他园林一样，占地面积很小，所以造园活动首先要解决的问题就是在很小的空间里创造出自然景观的无限风光。这种园中园、多空间的庭院组合和空间的分割与渗透，烘托对比;隐与显空间的结合，虚实空间的曲折，隐与隐;空间的目的是突破空间的限制，获得以小见大的效果，从而获得丰富的景观。这种处理在苏州园林中具有普遍意义，也是苏州园林的普遍特征。

(4)园林景观，花木取胜。郑翔以《树的压倒性成功》而闻名。几百年来，它一脉相承。王拙政园初三十一景，三分之二的山水取自植物题材，如桃花片，桃花植于岸边，花开时，似红云;竹溪，夹溪有千枝美竹，风景甚幽;园中瑶书百本，花开如艳。回归田园的家，也是月桂树参差簇，垂柳触地。树木茂密，石头上长满了苔藓 每到春天，山茶花似火，玉兰花似雪。杏花盛开，遮住夕阳，遮住山沟。夏荷。秋日的木槿，犹如锦帐重叠。冬天，老梅弯，傲霜。有范鸿轩、芷梅亭、竹香画廊、游助、紫藤坞、华多张健等景观。

时至今日，拙政园仍保持着以植物景观取胜的传统，以荷花、山茶花、杜鹃花为三大著名特色花卉。中国中部只有23个景观，其中80%以植物为主。比如元香堂的荷花，鹤峰的四面亭(香远，然清，荷风四面来);倚竹于雨轩、玲珑阁(《竹之长万杆》、《月色穿竹绿玲珑》);橘待霜亭(《洞庭必盛霜》);听雨轩中的竹、莲、蕉(听雨落秋竹，芭蕉叶半黄荷叶青，两秋雨同);堂中玉兰(此生要如玉兰一般清净);飘香雪云的亭子里的梅子(我知道那不是远方的雪，因为有香味飘来);听松风中的松涛(自古风吹寒松)，还有海棠春坞的海棠，柳荫曲径中的杨柳，皮八园和伽师阁中的扶手，德珍阁中的松竹翠柏等地址：苏州古城东北街178号门票：旺季70元/人，淡季狮子林50元/人。

狮子林是苏州四大名园之一，已有650多年的历史。元末二年(公元1342年)，禅师韦泽的弟子，著名高僧天乳，出资买地盖房，以住其师。园中有各种各样的竹林，树下有许多奇石，看起来像狮子;因为天象禅师韦泽，他在浙江天目山狮子山普英乡中峰得道。为纪念佛与徒弟的关系，取佛经中狮子座之意，故名狮子林、狮子林。

狮子林具有苏州古典园林亭、台、楼、榭、堂、阁、廊的文化景观，以其如画的湖光山色和幽深的洞穴闻名于世。它被誉为假山王国。自元代流传至今的狮子林假山，其特点是峰峦起伏，气势雄伟，峰峦怪石，造型精美。假山群有九条路线，21个开口。横向曲折，纵向循环起伏。游客穿过孔洞，左右盘旋，时而攀上顶峰，时而沉入谷底，仰视群山，俯视山坡，或缓或窄，给游客带来一种神秘感

到了第二年(1342年)，禅师魏在苏弟子处买下了他的土地，并娶了他的房子作为天庭。当时竹石占了大部分土地，但房子只有20个小隔间，比较简陋。在这个维度中，很容易收集到奇怪的石头，包括光辉峰、土月峰、李煜峰和昂晓峰，最高的一个像狮子。因魏则仕中峰在天目山狮子岩宣扬道教，又按佛经中佛言称之为狮吼，其所在地称为狮子座、狮子林。还有内利唐雪、知柏轩、文美阁、鱼剑池等。《魏书》中有一句话：人道我住在城里，却嫌我在山里。魏源死后弟子散去，寺园日渐荒芜，散杂。

元末，张士诚的丈夫潘就住在这一带，他们都住在附近的宅邸里。吴明六年(1373)，倪瓒画狮子林，林中种有竹林，草堂宽敞，山石参天，不见洞窟。次年，徐贲制造了《吴门表隐》。金笳年间，寺内僧人散了，奇峰殿被野烟野草所毁。之后被郝家占领，作为市场。万历年间，知县蒋盈科亲临故地，重修厅堂园林。清朝初期，这里曾被废弃为住宅建筑。顺治五年(1648年)又重建，比旧观更好。康熙四十二年(1703年)，叶璇参观了寺庙园林。

顾《苏州史志笔记》云：康熙年间，写堂的父亲买下，作为花园。(黄福就是黄兴祖，衡州知府。园内有5棵折叠的松树，又称吴淞园。圣殿的分离从这里开始。《狮林十二景图》云，乾隆二十七年南巡，访吴，开蔓草筑墙。狄龙皇帝几次登门，把倪图拿出来比较欣赏，并写了一首诗说：画中有峰，尘中有弯。回到北京后，他根据倪土的书法，模仿圆明园和避暑山庄中的结构，分别题名为《狮子林十六景》。据乾隆三十六年《清嘉录》记载，前殿与后园用墙隔开，花园面积约等于今天花园中间的山池面积，池西靠近界墙。到乾隆中期，任远(即润生)《浪迹丛谈》、《南巡盛典图》已经得到了文士的称赞。大厅之后，是一个方形的小大厅。在北院的花台上，有一座巨大的湖峰，似乎是由九只姿态各异的狮子组成。

北院墙上漏窗图案分别为秦、齐、字画。在水池北岸的亭子里，一块三十年来以真趣为主题的牌匾高悬，与莲花厅是同一个赏莲的地方。什邡北暗香疏影楼附近假山中堆积的岩石也叫上轩。池西梅阁前有几株梅花。窗户、地板、桌子、凳子都是梅花形的。人造瀑布是在亭檐旁堆砌石块而成，瀑布亭就在旁边。瀑布有三层。亭北有竹亭，亭间有黄石假山小红崖，形似天然石壁溶洞。余燕语堂庭院、范亭、古吴淞园等都是匠心独具。门票：旺季30元(4月16日-10月30日);淡季(1031-415)在20元。

70岁以上老人、现役军人、残疾人凭有效证件、12米以下儿童免费。

地址：江苏省苏州市花园路23号

电话：67278316 67272428

虎丘山，位于苏州以西7公里，海拔343米，面积2823亩。虎丘已有近2500年的历史。公元前496年，吴王阖闾死于破伤风，葬于此山。入洞三天后，一只白虎蹲伏在墓上，故名虎丘。春秋时期，吴王阖闾葬于此。公园里有许多名胜古迹。云寺塔(又名虎丘)是国家级文物，而断梁堂是省级文物

据《重修狮子林记》的记载，陆羽长期居住在虎丘，研究茶，著述《狮子林图》。他发现虎丘山泉香甜可口，被命名为天下第五泉。虎丘山由名人们依山而建，规模日趋完善，亭台楼阁，园中亭阁，金碧辉煌。虎丘山寺依山而建，名吴中，在江南。虎丘山虽小，其美景可与锦绣山河相比。游览虎丘，古人说九宜。即春夏秋冬，风、雨、雪、晴、四季都适合观光。虎丘历前山十八景，后山十八景。头山门、海雍桥、端良殿是虎丘山的三大入门场景。

登虎丘山沿途可见寒寒泉，如剑试石、真母墓、千人石、剑池、二仙亭、点头石等。由吴王阖闾和的剑术试验引起。每个景点都充满了美丽的传说。虎丘，高耸入云，更有中国比萨斜塔之称。虎丘山有前山美，后山幽之说。后山脚下，清河环绕，河水浮动，河边古树参天，香樟、杉树、柏树、松树、银杏、玉兰等一大批古树名木枝繁叶茂。掩映在丛林中的是粉翠阁和玉兰山居;月亮亭等景点。平坐游遍天下，百看不厌虎丘是人们对虎丘最好的敬仰。

地址：交通虎丘山8号：有1、2、8、32、146号(原46号)、949号(原49号)。

到达时间：7: 30-18: 00。

门票：旺季60元(4月16日-10月30日)。淡季(10月31日-4月15日)在40元;70岁以上老人券免费，12以下儿童免费。

提示：可以在入口处租一个手持电子导游。昆山千灯古镇，10块钱以前每次都叫千灯。

据清代陈元谟所撰《公元《茶经》年》记载，昆山县城东南36里，川乡有一条河，名为千墩浦，盖淝河自吴门东流至此。大江南北有数千个桥墩，故名千墩。清宣彤二年(1910年)，改名为西墩。关于它的起源有两种传说：一种是文人雅号;一个是码头上长满了茜草。1966年4月，经江苏省人民委员会批准，更名为千灯。

千灯古镇是江苏省历史文化名镇，已有2500年历史。古镇宝藏丰富，文化底蕴深厚，素有金千灯之称。是明末清初杰出的思想家、文学家、爱国学者顾的故乡。他的名言天下兴亡，匹夫有责一直激励着全世界无数仁人志士。早在新石器时代，先民就在这里繁衍生息，创造了灿烂的史前文明。

美丽、富饶、古老、充满活力的她，至今仍保留着水陆并行、临江临街的棋盘格局和小桥流水人家的古朴风貌。其实千灯很小。总的来说就是小庙，破塔，石板街，几个名人的故居。什么都不好看，什么都不好吃。如果这就是你对千灯的感受，那你就不是真正的游客，只能说你不优雅。

千灯古镇是一座历史文化名镇。游客走马观花地游览这里，很难在脑海中留下记忆。你应该去千灯古镇看看千灯文化。千灯历史上有许多名人，如顾、顾简。古迹有秦凤塔、古戏台等。具有文化特色的店铺有聚珍堂、雅玩阁等。就历史文化名人顾而言，天下兴亡，匹夫有责!顾的这句名言影响了一代又一代人

千灯古镇有200多个古河港。其构造可谓五花八门。镇中心有一个大型公共码头，专供大船装卸货物。此外，还有特色河港和大量专属河滩。有的在石护岸中凹进去，有的在楼下，用木闸门或石框中的水边闸门封闭。这些与古镇贸易和居民生活息息相关的河港，是古镇千百年繁荣的见证。

秦凤塔建于南朝梁二年(公元503年)。它是砖木结构的。它最初分为七个等级，高387米。现在，秦凤塔已经成为千灯镇的镇标。在进入小镇之前，你可以远远地看到一座指向天空的古塔。因其身材修长，有美人塔的美称。在庆丰塔下的玉佛殿里，有一尊来自缅甸的玉卧佛，号称是世界上最大的。这尊玉卧佛长89米，高245米，重约30吨。它镶嵌了1500多颗红宝石、蓝宝石和绿宝石。莲花座和衣线由纯金制成。整个佛像豪华端庄，艺术价值很高。这座玉石卧佛因其前所未有的尺寸，已被载入吉尼斯世界纪录。

在千灯古镇的古建筑群中，最值得称道的是位于顾南院号的爱国学者顾故居易安堂。南面有明清建筑五座，雕梁画栋，砖雕门楼非常精细，具有非常高的艺术价值。千灯古镇名门望族，有南顾、中余、北野之称，李三堂是余的家。虞宅的建筑特色是前卒后居。现在保存两行和四个条目。

其中李三堂是典型的徽派建筑艺术，由前后三个入口的六座建筑组成，相互贯通，呈A字形。既然叫千灯，自然离不开灯。千灯正在古镇区建设灯笼艺术馆，开发灯笼作品，用灯笼装饰相思长廊和千灯店，在李三石板街悬挂各种颜色的灯笼，写生古镇区千灯万灯的景象。开放时间：8: 00-17: 00。

门票：进入千灯古镇不需要门票，30元即可加入。有些景点可以单独卖，比如：世界最大的玉石卧佛，10元/人。通：从昆山火车站乘坐107路公交车到汽车站，然后在千灯换乘中巴。或者出火车站后，沿着站前国道向东走10分钟左右。白鹿路路口车多，可以到千灯。

自驾：走A20到沪宁高速，昆山太仓出口，走200米左右，右转上一座立交桥，沿路行驶10分钟，你会发现路边立着一个大广告牌，上面写着历史文化名镇千灯。转到广告牌所在的路上，继续行驶五六分钟。在路的左侧，你可以看到千灯伟大思想家顾故里的横幅。在路的右边的岔路口有一个拱门。牌楼内是千灯古镇所在地。苏州十全街苏州十全街位于苏州古城的酒店区。著名的林楠饭店、苏州饭店、南苑饭店和古典园林中的名园都坐落在这条街上。

随着苏州旅游业的繁荣和老街坊的改造，石泉街焕然一新，各种餐馆、工艺品店应运而生，生意十分红火。沿着石泉街走，可以看到错落有致，白墙黛瓦。明清风格的新楼房、新民居后面，餐馆、工艺品店纷纷开业，各具特色。有专做鱼头煨汤的餐厅，集吴文化和餐饮于一体的茶馆，山地火锅，日本料理，韩国料理，烧烤，东西方风味的广邦和淮扬菜，还有

宋代因有十口井而得名十泉，清代为纪念乾隆皇帝而改名为石泉。历经千年沧桑，仍保留着水陆并行、河街相邻、两路一河的传统格局和水乡情调。这里处处镌刻着古老历史的痕迹和岁月的痕迹：有十余株古树名木，有王石园、沧浪亭、南园、织女星等名胜古迹，有李根源、冯梦龙、叶圣陶等名人故居，有五格桥、戴城桥、砖瓦桥、地石桥等14座古桥。

石泉街展示了非常丰富的历史文化遗产。1992年，苏州石泉街作为古城保护重点工程进行全面修缮，历时5年，呈现出白墙黛瓦、古朴典雅、临街枕河、倒影如画的古城新格局。有一批星级旅游涉外饭店，如苏州宾馆、南苑宾馆、林楠宾馆等。沈德龙的古吴绣皇帝、秦汉厅的多家工艺品店、钱塘茶人、紫藤路的休闲茶吧等。

都以丝绣、古玩字画、文房四宝、民间工艺、风味小吃为特色。游人徜徉于此，听评书，观古吴今韵，深切感受街区改造第一段的婉约魅力。如今，十全街已经成为姑苏市首屈一指的休闲文化街。吴中溶洞度假村-穹窿山穹窿山挺拔，面积广阔，顶坡高耸，最宽处达4km。朱友茂峰高约3417米，为太湖东岸苏州地区群山之冠。琼龙山在苏州有四大美称，一是主峰3417米被誉为吴中第一峰，二是苏州第一大山，山坞最深。3是苏州唯一最长的盘山公路，长65公里;是苏州唯一的省级自然保护区，有国家保护植物、中国特有植物楠木等植物和珍贵树木217种，药用植物151种。是苏州市科普教育基地之一。圆顶山不仅雄伟，而且美丽。偶尔有雾峰相连，飘如轻烟，若隐若现，像个羞涩的少女

。清澈的天山巍然屹立，郁郁葱葱，像一群勇者在拔山河。是云来山更好，云去山如画。山清水秀，云高云淡。琼山山路弯弯曲曲到山顶，那里又黑又密，云高又爽。如果你翻过山到南坡，向外眺望太湖的景色，那是一片广阔的湖泊，有几片渔帆。七十二峰美如云。经林业部批准，吴栋国家森林公园于1993年正式对外开放。整个景区占地3739亩，位于陕西灵岩苍树镇西南5公里，苏福公路北1公里处。毛峰像一顶漂浮的帽子，俗称毛峰。东、西两座铜陵山，聚集了数百名英语，气氛安静。

山上有四泉，膝间涓涓而下，挂杆泉静而清，法雨泉直入农田，百丈泉清纯甘甜。雨后，毛鹏码头的小溪奔腾而下，碰撞石头时发出声音。茅棚坞自然保护区是国家森林公园，森林千亩，景深高，层次丰富，环境幽雅。由枫香、降香、苦槠、丁香、凯南、野鸭春、白三叶等30多种乔木和20多种灌木、草本植物组成的常绿落叶阔叶混交林，是北亚热带地带性植被类型的典范。树的气味芳香沁人心脾;树木奇特的姿态让人心旷神怡。空岩已至半个万仞的毛鹏，据说是西汉时期朱买臣的旧居。今天，在石碑的一面，有十个由杜牧题写的字，是明郑德九年(15

上海方向，沪宁高速东桥枢纽绕城高速苏福公路景区入口;南京方向：宁沪高速东桥枢纽绕城高速苏福公路景区入口;浙江方向：苏嘉杭银山枢纽绕城高速苏福公路景区入口。金鸡湖苏州工业园区美丽的风景围绕着金鸡湖、独墅湖、阳澄湖。

作为中国最大的内城湖泊，金鸡湖是现代水上乐园的美好蓝图。漫步金鸡湖，蓝天映衬着碧水，绿地倒映着水面上的影子和高楼。是梦想的温馨家园，也是现代桃花的天堂。金鸡湖整体景观分为八个区域，依次为湖滨大道、城市广场、水巷街坊、王虎角、金鸡墩、文化水廊、玲珑湾、博信岛。

金鸡湖的湖滨大道、城市广场和改造后的中央公园是苏州工业园区的重点。林荫大道组成的湖滨大道日均车流量约5万，中央公园日均车流量约6000。除了苏州的居民，还吸引了大量上海、无锡、常州等地的居民。节日期间，这里是新人拍婚纱照的基地。金鸡摩天轮项目，位于苏州工业园区金鸡湖东岸，包括120米摩天轮和配套游乐设施的游乐园，总用地面积37万平方米，总投资28亿元。2008年10月投入运营。建成后的摩天轮将成为湖东的一个制高点，吸引人们的目光，为湖东带来超高人气。

元至正元年（公元1341年），高僧天如禅 师来苏州讲经。第二年，弟子“相率出资，买地 结屋”，为天如禅师建造禅林。因园内有一大 片竹林，竹间怪石嶙峋，状如狻猊(狮子），加上天如禅师得法于浙江天目山狮子岩，为纪念师 承关系，命名为“狮子林”。

相关回答

孙逸豪2006-10-01

中国最著名的旅游景点都有哪些？

八达岭长城

所有来北京的人都以游览万里长城为快，“不到长城非好汉”已经成为中外游人的一句豪言壮语。居庸关和八达岭居京畿之北的险关要隘，是长城的一个缩影，是游览长城中最主要的游览点之一。

八达岭在北京延庆县境内，距北京市60公里。它是关沟的第四道要关，也是居庸关之北，地势险要。现岭上尚留有“天险”两字。八达岭口有座小小关城，东西各建一座，东关门额“居庸外镇”，西门关额“北门琐钥”。 东西两关相距64公里。是通往北京的咽喉，在古代是关沟中最为重要的一个关口。长城从“北门琐钥””城楼左右两侧起，各向南北延伸，高低起伏，犹如一条巨龙，腾跃在群山的山脊线上，气势磅礴。

八达岭山势极为险峻，这全部

2006-10-01

因为，世间的万事万物，本身就是菩提自性变现的。菩提自性好比是大海，而世间的一切好比是波浪。

离开波浪，去找大海，怎么可能找到呢？所以世间的一切，本身就是菩提。一切不好的行为，也是从菩提自性中流出的。

《圆觉经》有一段经文说明此意——无明真如无异境界；诸戒定慧，及*怒痴俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫皆为净土；有性无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱……

七月十三是什么日子 相传,每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门,让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱,获得短期的游荡,享受人间血食,所以人们称七月为鬼月,这个月人们认为是不吉的月份,既不嫁娶,也不搬家

每年农历七月十四/十五日为盂兰节,又称中元节、七月半或鬼节，过去人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外,还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神

农历7月14/15日是阴间最大的节日---鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，我国许多地方界时将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。

鬼节源于目连救母的故事：“有目连僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目连无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”据说当时目连在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏，发现她受一群饿鬼折磨，目连想用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。目连只好向佛祖求救，佛祖被目连的孝心感动，授予其盂兰盆经。按照指示，目连于农历七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲。挨饿的母亲终于得到了食物。为了纪念目连的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”，即我们现在所说的“鬼节”。

书上说古时候的这一天，人们会事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午,各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书盂兰盛会、甘露门开等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫放焰口。清代文人王凯泰曾有诗曰：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描写的便是我国东南沿海一带过鬼节的习俗。

由此可见，“鬼节”是因传统美德的孝心而起的。如今我国北方的人们仍然在这一天用烧纸钱的方式祭奠早去的先人，表达对亲人的思念之情。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了鬼节淳朴的意义。因为血脉的召唤，感情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了鬼节丰富的人文内涵。即使年代不同了，烧去的礼物也不同了，但永远捎不完活着的人对远去亲人无尽的绵绵哀思和深深的怀念。但“不同年龄段的人对这个特殊的节日有着不同的感受，因为，未来的节日正毫不留情地向自己走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到坦然，想念过去人的时候，其实也在思考着自己今天活的经历、内容、方式和活的追求。”

七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄！”>>

农历七月十三是什么节日 今天是农历七月十三，至少在我们那里，是一个民间节日――鬼节。

清明也是鬼节，但是要到墓前去祭奠，七月十三是在家里祭奠的。

据说七月十三是地藏王生日，地藏王是朝鲜王子，跑到中国九华山出家，发誓“地狱不空，誓不成佛”，所以成了掌管地狱的神，相当于法院院长，阎王有十个，分管不同的殿，相当于法院下面的各庭庭长。东岳大帝也是管地狱的，不知道跟地藏王比谁大。但地藏王在地狱地位很高，这是不容置疑的。

因为地藏王过生日，所以阴间的鬼可以放假三天，也有七月是十四十五过节的，反正也在这三天里面。台历上标为阴历七月十五日，两广地带多为阴历七月十四日，江浙地带为阴历七月十三日。

按照我们那里的老规矩，七月十三要在家里摆供桌请祖宗，好象一年应该请三次，清明在家也要请的，过年前小年夜也要请一次，连同七月十三一共请三次。就是在桌上摆好菜，再放两排小酒盅，每个盅子里滴很少一点点酒，再叩头。祖辈人很讲究的，我父母一辈有讲究有不讲究。七月十三还要在地上插香，据说是祭奠地藏王，这是别的节日没有的。

七月十三还有一个规矩是吃馄饨。似乎每个节日都和吃有关，初一的年糕、十五的汤圆、清明的团子，端午的粽子、中秋的月饼、腊八的粥，一直到年夜饭……但是江南没有过年吃饺子的习俗。

馄饨不知道有什么说法，有说和纪念盘古开辟混沌有关，但貌似七月十三和盘古没什么联系。

放河灯，不知道是否也在七月十三？据说也和安抚灵魂有关。

农历七月十三和鬼节是同一天吗？有什么禁忌？ 不是，7月15才是鬼节

七月十三是地藏王生日，地藏王是朝鲜王子，跑到中国九华山出家，发誓“地狱不空，誓不成佛”，所以成了掌管地狱的神，相当于法院院长，阎王有十个，分管不同的殿，相当于法院下面的各庭庭长。东岳大帝也是管地狱的，不知道跟地藏王比谁大。但地藏王在地狱地位很工，这是不容置疑的。

因为地藏王过生日，所以阴间的鬼可以放假三天，也有七月是十四十五过节的，反正也在这三天里面。台历上标为阴历七月十五日，两广地带多为阴历七月十四日，江浙地带为阴历七月十三日。

七月十三还有一个规矩是吃馄饨。馄饨不知道有什么说法，有说和纪念盘古开辟混沌有关，但貌似七月十三和盘古没什么联系。

七月十三日是什么星座 你的星座是巨蟹座 (06/22 - 07/22)

巨蟹座

6月22日～7月22日 主宰行星：月亮 属性：水相星座

夏天出生的生辰星位或太阳在巨蟹座的人的特点：

巨蟹座是夏天开始的第一个星座，夏天把深居简出、思想保守和敏感的性格带给了这一星座的人，这是个需要自我保护的人。出生在这一星座的人，有慈母(慈父)般的热情，也洋溢着孩子般的纯洁和天真，有很强的制力。你的人生哲学是：使自己和别人都幸福如愿。你对自己用双手创造出来的有限幸福心满意足，但总担心有人会夺去这一幸福，因此，你过分地抓住你在精神和物质上所拥有的一切。这一星座的人的优点是热情、正直、谦虚、谨慎、头脑冷静、感情细腻、为人真诚、忠心耿耿、富有组织才能、既有耐心又有毅力。你的弱点是性格被动、思想保守、依赖性强、多疑多虑、容易制造惊慌不安的气氛，而在真正危险面前往往不知所措。这一星座的人或者食欲过盛、或者食欲缺乏。另外，固执、疑虑和沙文主义也是夏天出生的巨蟹座的人主要缺点。如果受到月亮和海王星不佳方位的影响，某些巨蟹座的人易受梦幻般漂泊生涯的吸引，其命运是莫测的，有时甚至是悲剧性的。

超群的直觉和敏感是巨蟹座人的主要性格特征。这一星座的人多半喜欢生活在旖旎的幻想中，颇有些放幻梦于海浪，寄情思于蓝天的意境。你不大适应旋尔即逝的生活节奏，而偏爱安谧的环境以及一切能唤起你想象和感受的气氛。这是一个把人生当作唯一美的人，你不愿直对生活中的矛盾和冲突，在内心里和现实中你都尽力把自己这些纷繁之事隔绝开来。你常常深入**或小说里人物或场理应的意境，慢慢地咀嚼和回味……你可能会长时期地保持童年时代的纯真。感情真挚、坦诚，但性格比较脆弱。经常忧心忡忡，是个深怕别人踩在自己的敏感点上走路的人。如果在你的生辰天宫图中，没有火星、天王星或太阳的较强的影响力那么你更趋于形成不爱抛头露面和深居简出的性格。你不喜欢随便结交新友，不愿轻易发表见解和做没有把握的事。是个可以完全信赖的人。你将始终与你的家庭，尤其是你的母亲保持密切的关系。在工作中，你的敏感常给你带来麻烦，一丝困难就可能使你的内心产生强烈的反响。相反，当你感到自己深受别人信赖时，你会与周围人建立良好的关系，激发出无限的真诚和创造力。

巨蟹座的人经常无意识地寻觅着保护，寻找一个可遵循的典范，或者向欢迎你，并能使你充分发挥聪明才智的团体靠拢。一般讲，你需要别人的信任和保护，需要一个适合于你生活和工作方式的环境。这一星座的人很容易赢得他人的好感和支持。你对奇异事物的感知能力较强，相信机遇，事实上，幸福之神也的确常常奇迹般地出现在你面前。

巨蟹座人的天赋主要表现在想象、音乐、绘画、小说、**和幻想创作方面。在幻想中你喜欢按演一个角色，从中去确认自身的价值和寻找所需要的自信心。由于主宰行星月亮对你的影响，你可能成为深受观众崇拜的演员。你的 和艺术天赋能深深打动观众的心。尤其当月亮处于黄道第Ⅰ、Ⅶ、Ⅹ宫时更是如此。由于你特有的责任心和组织能力，使你能在一切与公众接触的工作中赢得信誉，并发挥你的才智。此外，这一星座的人一般喜欢美味佳肴，欣赏出色的烹调技术，所以饭店业、旅馆业、食品商业也是巨蟹座理想的职业发展方向。在护理病人方面你是出类拔萃的。一般地说，巨蟹座的人不善于在公众面前表现自己。你对自己和亲人的明天，经常过分地担忧。成年以后，你的经济状况会出现意想不到的好转机。

巨蟹座的男性

至少从表面上看，这是一个充满温情和喜欢顺从的人。只有在你的领地--家庭中，在妻子和孩子身浓度或者与自己的>>

阴历七月十三生人的命运和财运祸福求解 放荡成性,素行不改,易生失败困难,或病弱。男命克妻。

1、总论:早年费心力而无所成,六亲无助靠孤军奋斗,且容易受到意外的灾害,中年后有成功机会,名利双收,慎防不测之灾病。天运五行属木时,事业发展,财源广进。

2、性格:性格独立而早熟,刚强而自负,心直口快,对安定生活容易厌倦,喜追求 而有横发的机会。应多注重精神修养方能立于不败之地,常有误打误中而成功者。

3、意志:过于自信,表面似乎很坚强,很有耐心,其实意志不够坚定,容易受世俗迷惑。

4、事业:中年前事业运不佳,颇多灾难与挫折,中年后有成功发展的机会,应好好把握。

5、家庭:六亲缘薄,妻子病弱或仳离,子女难和,家庭孤独之兆。

6、婚姻:男娶懦弱寡和之妻,婚后不美满;女嫁卤莽顽固之夫,婚后多争执。

7、子女:子女身体较差,或有意外灾病,长大后有离家生活之打算。

8、社交:外缘难好,但性情孤高而固执,拙于人情的处理,容易卷入朋友是非中。

9、精神:内外不和睦,心情多苦闷,精神生活常在不安定中。

10、财运:中年前后有财运,晚年更佳,但有成败一瞬间之灵意,应谨慎行事。

11、健康:易患胃肠、气喘、心脏、精神分裂、泌尿系统及妇人毛病等。

12、老运:晚景财源不缺,但家庭不安,心情欠开朗,应注重精神修养。

对基础运的影响:（凶）

急变大疾之象,易患心脏疾病。

对成功运的影响:（凶）

品行不修,荒唐散财,成大功但也可能变为泡影梦幻。

对人际关系的影响:（凶）

富于智谋,但好出风头,做事欠考虑;自我心强,缺乏服从心,易得罪人。易患近视、胃腹之疾。

对性格的影响:

其性迟滞不动,欠缺活动力,易受冲动。一旦时机来临,有如山风谷雨,心潮澎湃。易失败破产。有才智,每思不忘功名利禄。

农历七月十三出生的好吗 居然跟我同一天出生！日期全对

为什么有人说七月十三是鬼节,也有人说十四是,还有十五 农历七月十五，是盂兰盆节，也称中元节，俗称鬼节、施孤。 中元之意由元宵节延伸而来。古代以正月第一次月圆称为上元(故元宵节又称为上元节)，七月为岁中，七月的第一个月圆日称为中元，因以为节名。

中元节又称为盂兰盆节，本是印度一种佛教仪式，佛教徒为了追荐祖先举行盂兰盆会。佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛的旨意，合乎中国追先悼远的民俗信仰，于是益加普及。

中国从梁代开始照此仿行，相传沿袭成为中元节。这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度地狱鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。这种仪式叫“放焰口”。

到了晚上，各家还要在自家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登，这叫“布田”。有些地方有放水灯活动，所谓水灯，就是在一块小木板上扎一盏灯，多数都用彩纸做成荷花状，叫做“水旱灯”。按传统说法，水灯是用来给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌，这种仪式叫“施歌儿”。 中元节又称亡人节、月半。农历七月十五为中元节。民间普遍开展祭祖活动。无论贫富都要备下酒菜、纸钱祭奠亡人，以示对死去的先人的怀念。中元节一般是七天，又有新亡人和老亡人之分。三年内死的称新亡人，三年前死的称老亡人。迷信说新老亡人这段时间要回家看看，还说新老亡人回来的时间并不相同，新亡人先回，老亡人后回。因此要分别祭奠。烧纸钱的时间选晚上夜深人静，先用石灰在院子里洒几个圈儿，说是把纸钱烧在圈儿里孤魂野鬼不敢来抢，然后一堆一堆地烧，烧时嘴里还要不住地念叨：“某某来领钱。”最后还要在圈外烧一堆，说是烧给孤魂野鬼的。亡人们回去的这一天，无论贫富都要做一餐好饭菜敬亡人，又叫“送亡人”。

七月十三阳历是多少 万年历

阳历 2017年9月3日 星期日

农历 七月十三 丁酉年鸡年戊申月 癸巳日

2017年农历七月十三 , 阳历是2017年9月3日 星期日

七月十三是什么星座 星座是按阳历划分的，阳历7月13日是巨蟹座，

下面为你介绍十二星座，供你对照，

星座名，星座日期， 星座属性 ， 幸运数字，辛运颜色，

白羊座 03/21 - 04/19 火象星座 6,7，鲜红色，血红色，

金牛座 04/20- 0520 土象星座 1,9，紫色，

双子座 05/21 - 06/20 风象星座 3,5,7，淡粉色，

巨蟹座 06/21- 07/22 水象星座 8,3，大地色，

狮子座 07/23 - 08/22 火象星座 5,9，褐色，深红色，

处女座 08/23 - 09/22 土象星座 4,8，**，

天秤座 09/23 - 10/22风象星座 6,9，橙色，

天蝎座 10/23 - 11/21 水象星座 3,5，暗灰色，深红色，

射手座 11/22 - 12/21 火象星座 9，黑色，白色，灰色，

摩羯座 12/22 - 01/19 土象星座 3,7，深红色，

水瓶座 01/ 20- 02/18风象星座4,8，金**，

双鱼座02/19-03/20水象星座5,8，紫色

阴历七月十三是什么星座？ 星座按阳历算；

星座名 ， 日期 ， 星座属性

白羊座 03/21 - 04/19 火象星座

金牛座 04/20- 0520 土象星座

双子座 05/21 - 06/20 风象星座

巨蟹座 06/21- 07/22 水象星座

狮子座 07/23 - 08/22 火象星座

处女座 08/23 - 09/22 土象星座

天秤座 09/23 - 10/22风象星座

天蝎座 10/23 - 11/21 水象星座

射手座 11/22 - 12/21 火象星座

摩羯座 12/22 - 01/19 土象星座

水瓶座 01/ 20- 02/18 风象星座

双鱼座 02/19- 03/20 水象星座

因果报应遵循哪些定律2009-08-21 21:48

佛典中所说的因果报应，遵循的是因果律，大略包含5个定律：

一、善恶业因必生同类果报

亦即如“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能杂乱，也不可能有因无果或有果无因。

不管人们是否相信，因果报应的铁律都是宇宙和生命现象的基本规律。众生所造的业必定遵循这不变法则，同类因必生同类果报，善业必生善报，恶业必生恶报，善恶杂造业（黑白业）必生善恶夹杂果报，有漏业必生有漏果报，无漏业必生无漏果报……无有错谬，丝毫不爽。

善恶因果，主要依众生的相互关系而建立。对他人于自己之损益恩怨施以报偿，是一种本性。这种本性相似于“作用力与反作用力”的物理定律。“业”有不可思议的巨大力量，称为“业力”，为佛经所说世间四种不可思议力（佛力、神通力、龙力、业力）之一。四种不思议中，神通力、龙力都没有业力大，佛家说：“神通敌不过业力”。在业力面前，多大的神通也会失效。《南传弥兰陀王问经》载：弥兰陀王问神通与业力之不可思议孰为大，龙军罗汉答道：“于此不可思议中，业之成熟力非常猛烈及更强大。”就是佛力，尚不能随意卒消定业。只要身在众生生死界，造了善恶业，便无法摆脱所造业力的束缚，无处逃避善恶业果报的追逐。

有一个故事：有四个仙人，各各神通自在，以天眼看见将受恶报而死，力图以乃尽其所能，上天入地，赴雪山，入海底，结果仍无法摆脱如影随形般的业报（见《增一阿含经》卷二三等）。善恶业必生同类果报，还意味着：一个人若既行善又作恶，则其善恶各自生果报，不可能互相抵消，不可能用行善的方法消灭恶业之恶报，而恶业再大，也不能消灭起所作善业的善报。《佛说未曾有因缘经》卷下佛言：

“夫人修福，不与罪合，不共和故，要须方便，令得灭罪。”

谓善恶各有其果报，不相混合，若要消灭恶业罪报，必须用能消灭恶报的方法（修学智慧等）。

二、自作自受，不由于他

众生既然以自我为中心而造业，有一个造业的“俗我”，其所造业的果报，按因果决定不杂乱等缘起义，只能由造业主体的相续变化来承受果报。而众生现在所承受的业报，必定是自己前生宿世的业力所感。就象饮食睡眠，不能由别人替代，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报，只能是自作自受，不必怨天尤人。《泥犁经》载佛言：“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”

《无量寿经》佛告诫世人：“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”

三、业因多类，果报五种

众生所造能生必然果报的业，从作为生果之因的角度，佛典作了二因、三因、六因、十因等多种分类。

二因：贪*等多作则*欲愈益增长，如渴饮咸水，愈饮愈渴，这样的业因叫做“习因”或“同类因”。善恶业因能生后世的果报，这样的业因叫做“报因”或“异熟因”（异时异地而成熟）。

三因：生因（异熟因）、习因、依因（识等之所依）。

六因：见《俱舍论》。能助成或不障碍果报出生的业因叫做“能作因”；互相依存而生果的业因叫做“俱有因”；能出生同类果报的业因叫做“同类因”；同时相应而生的业因叫做“相应因”；无明、身见、邪见、见取见、疑等能遍生一切烦恼惑业的业因叫做“遍行因”；有漏善恶无记业能生来世成熟于五道中的果报，这叫做“异熟因”。

十因：见《瑜伽师地论》卷五。随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因、同事因、相违因、不相违因。其中值得注意的是引发、相违、不相违三因。引发因，谓三界有漏的善业不但能引发自界的有漏和无漏善业，还能引发其余二界的有漏无漏善果，如多行好事容易坐禅入定，这当属间接引发；所以很多的佛教修行者都把行善作为修行的助行来做，这是很有道理的。反过来看，有的人长期静坐也不能入定，正是缺乏善因的引发。相违因与不相违因说明：果报将生时，若有障碍之缘现前阻挡，便暂不得生。

诸种业因出生的果报，有五种：

1、现法果（或士用果）。指当前现世就可得实际的果报，如世俗的学习及经济活动等，现世便得到果报利益。《瑜伽师地论》卷九说两种极重的善业和五种极重的恶业必得现法果报：极重善业指于佛法僧正信、正解，以佛法为指导作大善行，能于现世获得福寿安乐等果报；五种极重的恶业指五无间罪——杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧（含劫夺僧寺财产和诽谤大乘佛法）等，得现世恶报。

2、等流果。就是同类因果相续，有如同一河水相续而流。如杀生者喜杀，修禅者喜清净，布施者仁慈等。

3、异熟果。果报成熟于来生后世，使人流转于六道。佛经说人一日一夜有八万四千念，每一念都可能牵引出一生乃至多生的异熟果。人一生多造无数业，死后如何受异熟果呢？《阿毗达摩杂集论决择谛品》中回答说：

“重者先熟，或将死时现在前者，或先数习者，或最初所引者，彼异熟先熟。”

谓极重业、临死时现前的业（近死业、临终业）、一生常作成习的业（习惯业）和宿世积累但未生果报而于临终、死后最先成熟的业（累计业、储备业）四种业，决定死后最先受的异熟果，亦即决定死后的去向。四种业中数极重业与临终业对决定死后去向来说起着关键性的作用。《业道经》云：“业道如秤，重者先牵。”佛书有云：“临终片刻，能胜多时。”

4、增上果。指主体的业行对其生存环境发生的作用。佛法认为众生的生存环境——包括地域、时代、气候、物产、人缘等条件都是众生业力所感，为业报的一部分，与主体“正报”相应，称“依报”。行善，会感得好的生存环境，生于富强文明之邦；作恶业，会招致不好的生存环境。《增一阿含经》卷四三佛说十恶而导致十种“外物衰耗”。《业报差别经》佛言：

“若有众生于十恶业多修习故，感诸外物悉不具足。”

5、与他增上果。指一众生所作的业对他的亲属、他周围的人乃至社会所产生的影响，如常言“一人得道，鸡犬升天”，一人犯罪，则全家人脸上无光。众生，尤其人类，是社会性的存在，生活于众人、社会、自然界乃至动物界的缘起关系中，互相关联，按五果中的增上果、与他增上果二义，则一人所造业的果报，可波及于他的生活环境（社会、自然界），而众人共同造的业（共业），则感得众人共同依止享用的或好或坏的生存环境。按此，一个民族、一个国家、一个地区的贫富强弱、先进落后、文明程度、社会秩序、社会心理氛围、生存环境等，是这个社会群体所共造业的果报，由社会群体“自作自受”。

四、果依众缘，报通三世

业因虽然必定生果，但“因”仅为缘起果报诸条件中最重要的一种，尚须待必要的一切条件齐备，才能生出果报。按《中论》等说，缘起一个现象的条件，有因缘（因）、所缘缘（外境）、增上缘（起关键作用的其它条件）、等无间缘（因果相续中间没有停顿）四种缘。

具伦理、社会性的业因出生果报，须视造业主体和业所作用的对象之间的因缘际遇等而决定，有一种条件不具备，便不得生果，就象植物的种子，不一定即刻便能落地发芽，要等到一定的时候，具备适宜的温度、湿度、土壤、光照等条件时，才会发芽、生长、开花、结果。

众生所造业的果报，也未必都能现前或今生现世便能见到，也许要经历长时或到来生乃至极久远的后世才能成熟。业力果报，要从整个生死轮回的漫长过程去观察，不能仅局限于眼前和今生。

按佛经说，业因之果报，按其成熟的时间，分成三种报应形式：

一是现报（现世报），果报在现前、今生便会成熟，这在生活中是大量存在的，如学习工作，现前便见成效（士用果）；信修佛法，不久便身心获益；犯罪违法，先前便遭法律制裁、众人唾弃等。《中阿含经》卷五三《痴慧地经》佛言：造恶业者，现前身心要受被人责骂、蔑视、抛弃，受国法处罚及临死时畏惧堕入恶道等三种忧苦，而行善者则现前受被人尊重、无所畏惧、坦然善终三种喜乐。

二是生报，今生造业，来生受报，而今生所受果报的因，自然要追溯于前世了。佛经说：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”这主要指异熟因、异熟果而言。异熟果，当指生来既定、不容自己选择的诸条件，如所生的时代、地域、家庭，天生的身体、容貌、智力、性格等禀赋。

《瑜伽师地论》卷七言：“或有诸业，唯用宿作（宿世所造业）为因，犹如有一自业增上力故，生诸恶趣及贫苦家。”

谓生诸恶趣及贫苦家庭等异熟果报，唯由前世的业决定。

三是后报，谓今生或宿世所造的某些业，由于诸缘未具，要在多生后世，乃至极为久远的未来，才会诸缘齐备，果报成熟。但不管受后报的时间多长，即使长到多劫之后，只要已经种下业因种子，便会出生果报，没有不受报的道理。《大宝积经入胎藏会》有偈子说：

“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《法句经》偈云：“妖孽见福，其恶未熟，至其恶熟，自受罪酷；祯祥见祸，其善未熟，至其善熟，必受其福。”

《大般涅盘经》卷九说，人间虽然不乏“作恶不即受” 的现象，然而“如乳即成酪”，总有果报成熟的一天，犹如灰覆火上，似乎无火，愚痴之人贸然踏过，只会招致烧足之祸。不能因为只看到社会上有好人受罪、恶人享福的现象，便轻易说善恶无报。好人受罪，受的是他前世所作恶业的果报；坏人享福，享的是他前世所作善业的果报。“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候不到”。“善恶到头终有报，只争来早与来迟。”

佛学还分众生所造业为定业、不定业两种。定业，谓果报已经决定，难以转变。《大般涅盘经》卷三一解释说：

“若定心作善恶等业，作已深生信心欢喜，若发誓愿供养三宝，是名定业。”

定业，指以决定心、深重心所造的重业，作后没有后悔，其善者如发愿供养佛法僧等，其恶者如五无间业、杀人等。定业的报应，又分三种：一种报定，肯定会有果报；二者时定，受报的时间已成定数；三者报定而时不定，要等到时机成熟才受定报。除定业外，其它非以决定心作，作后反悔改正者，属不定业，不一定必受果报。《优婆塞戒经业品》就定不定，分业为四种：

“一者时定果报不定，二者报定时不必定，三者时定果报亦定，四者时果二俱不定。”

当然，不定业之不定，只是所说业的力弱，或有可能因其它强大障缘而难得生果，如植物种子成熟得不太好，或有可能会被破坏，便不一定能发芽生长，并不意味业因无报。

五、业由心生，转消有道

这是因果律的第五条定律，说的是若依佛法看破业之本质的智慧，则已造有漏业可以转变，业力可以摆脱，这是佛教因果说的真谛所在。若仅见及前四条业必生果的属于世俗谛的法则，而未见及于此，则失去了佛法的神髓。《华严经》所载佛言甚至说：

“以我所说世间正见、顺生死理、业缘果报可戏论法为上智慧，是人则为毁谤如来及如来法！”

《大般涅盘经》卷三一佛言，谓认为诸业定得报者，“当知是人非我弟子，是魔眷属！”为什么？因为若一切业皆须受报，“则不得有修习梵行、解脱涅盘”。

宗喀巴大师《显密修行次第科颂》云：“因果若决定，众生不成佛。”如果业力因果决定不可转、消，则一切众生自无始以来造业无量，只能业果相续、生死不休，不可能摆脱业力之束缚，至多是行善生于人天，报尽还堕，岂有横渡生死之流、到达涅盘彼岸的可能性？何况因果报应，并非佛家孤发独明，是婆罗门教等也都宣扬的世间学说，非佛家独有的、核心的出世间之说，以此为最上真理，当然是贬低了佛法，要被斥为谤佛谤法了。因此，佛典中多处宣说：业报可转，并非决定。《大般涅盘经》卷三一佛言：

“非一切业悉定得果，虽不定得，亦非不得。”

“当知作业有定得果，不定得果，或有重业可得作轻，或有轻业可得作重。”

有智之人以智慧力，能令地狱极重之业现世轻受，愚痴之人则令现世轻业地狱重受。而且：“一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道，修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生受报。”

龙树菩萨《十住毗婆沙论》中说：具有大智慧大福德者，虽然作恶，能“不令堕地狱，现身而轻受。”比如佛经中所讲一位名鸯掘魔罗的外道，杀过许多人，有曾想谋害生母和佛，罪大恶极，堕地狱无疑了，然而竟闻佛说法，得大智慧，悔过修行，现身证阿罗汉果。

宗喀巴大师《菩提道次第广论》卷三说：佛经和戒律中说“假使百千劫，所作业不亡”，是对缺乏佛法之智慧、不知消转业报之道者而言，若有大智慧，得佛法转消业报之道，“则虽定当受果，亦能清净。”这是《小品般若经释》中所说。

转变乃至消灭已造业之恶报，唯靠如实彻了业报真实本性的智慧，由依佛法修道。经中把依佛法智慧修道可转变、消灭恶业果报，比喻为能治百病的妙药“阿伽陀药”和一种据说一擂便能消除诸毒的“除毒鼓”。

业报为什么可依智慧而消而转？首先，若以智慧掌握因果法则，则可利用因果律“果需众缘”方能出生的定律，创造条件阻碍业果的出生，便可转移业报。现代高僧太虚大师《真现实论》说：

“虽佛亦不能超越及改变于因果律，然若了知于因果律，则能创造善业，和集善缘，生于善果。因不值缘终不生果，故因亦非必能生果。或远其助缘，或别造强因，借可使此因之果暂不生起，或终不生起。”

如人因前世杀生业报，命中本应遭遇车祸夭折，若特别注意乘车安全（远其助缘），依佛法发菩提心，努力护生、放生（别造强因），便能延寿乃至长寿。

其次，依佛法的智慧观察，则业、因果缘起无自性，本性是空，空故可转，就象一张白纸好随意图画。如果业有其不改变的自性，那便没有可消可转的道理了。而且，业由心造，心之为物，在佛家看来是世间最为灵妙、最不可思议、力量最大者，业力虽大，虽不可思议，但不及心力之不可思议。心，无形无相，却具有创造一切的奇妙能力，潜具诸多不可思议的功能、智慧。《禅经》中说，地火水风四大元素中，水的力量大于地，火的力量大于水，风的力量大于火，比风更为轻巧无形的心，其力量大于风。心力虽大，心性本空，与本性空相契合的智慧心，即是真实、绝对，超越时空，不生不灭，超越了因缘生灭的因果界，具有消融一切的巨大力量。《永嘉证道歌》说：

“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”

还有，已证实相的佛菩萨，依实相成就了转、消众生业报的巨大能力，众生依虔诚信心的净因，通过礼拜、供养、诵经、持咒、念佛、忏悔等修行，仰仗佛菩萨的“加持”作强大增上缘，也能转、消恶业果报。关于业随心转的道理，清代彻悟禅师语录中的论述颇为精辟：

“业由心造，业随心转。心不能转业，则为业缚；业不随心转，则能缚心。前境来报，皆有一定，以业能缚心故。唯心所现故，前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定；又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业缚心，即前境来报，不定而定。”

佛典中不但说转、消业报之理，而且设计有多种转、消业果之道的具体操作方法，《菩提道次第略论》卷三总结大乘所说清净业障罪报之法为依四种力：

1、依能破力，指忏悔。佛经中多处讲，内心对所犯过错深自忏悔，决心悔改，具有消灭罪障、转变身心的强大力量。《增一阿含经马血天子品》载佛言：

“人作极恶行，悔过转微薄，日悔无懈怠，罪根永已拔。”

《金光明经》卷二说：

“千秋所作极重恶业，若能至心一忏悔者，如是重罪，皆悉消灭。”

《四十二章经》忏悔灭罪如有病出汗，渐至痊愈。

《大集经》比喻忏悔灭罪如“百年垢衣，一日而浣，可得鲜净”。

佛教诸乘诸宗，都以忏悔业障为佛弟子修行中不可或缺的重要内容，列为修行者的日课之一。忏悔又分事忏、理忏。

事忏，是在众僧或佛像或自己伤害的人之前，诚恳坦白发露过错，表示悔过，“所未作者，更不敢作，已作之业，不敢覆藏。”（《金光明经》卷二）。

大乘《观普贤菩萨行法经》说观想专表忏悔灭罪的普贤菩萨而忏悔之法。汉传佛教界依经编有多种忏悔的仪轨，如《法华忏法》、《金光明忏法》、《药师忏法》、《华严忏法》、《礼念弥陀道场忏法》、《梁皇宝忏》、《慈悲水忏》、《大悲忏》等，以供佛弟子依法修忏悔。密乘则主要观想密法总管、普贤菩萨的秘密身金刚萨多，诵念其“百字名”（咒语）而忏悔，这被列为密乘修行者必修的“四加行”之一。事忏忏至罪障消除，有严格标志，称“见罪净相”。依《准提陀罗尼经》所说，见罪净相有看见或梦见佛菩萨、光明，或梦见听闻佛法，吐恶食，或吐或饮乳及酪，或梦见日月、空行母、猛火、水牛、黑色人、僧尼、乳树、象、牛王、山、狮子座、微妙宫殿及飞行上升等。

理忏，又名“实相忏悔”、“无相忏悔”，即依佛法真理，观业从心起，由自心妄想而生，妄想依缘而生，即生即灭，无实自性，本来是空，如空中风，无所依止。《观普贤菩萨行法经》偈云：

“一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。”

这种理忏，因与绝对真理——本来空性相契合，故消灭罪障恶业的力量比事忏更大。

2、对治现行力。即修佛教所说种种能对治业障的法门，如读诵大乘经，观空、无我，持诵有消业力用的真言密咒，及以虔敬心、忏悔心塑画佛像、供养佛和佛塔，礼佛、持念佛菩萨名号等。

多种大乘、密乘经典中，都盛说此类修行能消业灭罪。如《观普贤菩萨行法经》说若昼夜六时礼十方佛，诵大乘经、思第一义甚深空法，“一弹指顷，除却百万亿阿僧祗劫生死之罪。”

《金刚经》说诵持该经能转后世重罪为现世受人轻贱的轻报。《观无量寿经》说临终者至心称念“南无阿弥陀佛”名号一声，灭八十亿劫生死重罪，观想佛的形相、净土等也皆灭罪无量。《大悲心陀罗尼经》说供养观世音菩萨并专称其名号，“得无量福，灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国”，持诵此菩萨“大悲咒”，一宿满七遍，“除灭身中百千万亿劫生死重罪”，甚至接触从虔诵此咒者身边吹过的风，也“一切重障恶业，并皆灭尽，更不受三恶道报，常生佛前”，然“唯除一事：于咒生疑者”。

密乘经典中此类说法比比皆是，多数佛菩萨真言皆被说为有消罪灭障之效。这类灭罪法门的神力，来自佛菩萨与真实相应的誓愿和历劫修行所成就的功德，与众生虔诚敬仰心、忏悔心的清净心力之因缘和合。

3、遮止力。指严格遵守以“防非止恶”为旨的佛教戒律，谨言慎行，不作诸恶，奉行诸善，以实际行动证明已痛改前非，洗心革面重新做人了。

4、依止力。指皈依佛法僧三宝，发普度、普利一切众生的“菩提心”，依靠三宝的巨大法力和菩提心的强大愿力为殊胜增上缘，自能起到消罪灭障的作用。

虽说恶业罪障可以依以上种种法门，随心转、消，但是否转、消，须具严格条件。如前所述，事忏须修到“见相”，方算见效；理忏则须修至明心见性，与空性真实相契，《永嘉证道歌》曰：

“了则业障本来空，未了应须还宿债。”

了，指明了自心佛性，证见空的本面，其境界相当高深，非可轻易达到。若不能“了”，那就还得受因果律制约，偿还宿世所欠的债。可消可转之业，主要指非决定心作、作已有悔的“不定业”。《优婆塞戒经业品》说：

“若时不定果报不定，是业可转，或果报定应后受者，是业可转现在受之。”

没有说过重大定业可以不受。佛典中说，以佛力之大，亦难卒灭定业，但也非绝对不可灭，只不过消灭转移的因缘难具罢了。智者大师《法华文句》卷十说：“若其机感厚，定业亦能转。”肯定深厚的非常机缘和大感应，可以转、消定业。

至于佛教所设各种忏悔灭罪法，虽可奏效，但经论中还是强调作了恶业之后忏悔而净，与注意防护不作恶业之清净，两者大有区别。

《瑜伽师地论菩萨地》说，若破犯杀、盗、*、妄（语）的“根本戒”（性戒），虽然可以通过深重忏悔灭罪后，重新受戒，但障碍现生证入菩萨初地。

只有皈依佛教、受佛教戒以前所造的重大恶业能忏悔而净，皈依受戒后所造的重业难以忏除。僧尼戒条规定，同性恋等重大恶业是不可忏悔（僧团不接受其悔，非驱逐不可）的。这就避免了业可转消说可能产生的“今天先尽情作恶，明天再忏悔念经持咒以消灭恶报”等副作用。

附录：野孤禅”公案

中国禅宗门下，流传着一则著名的“野孤禅”公案（参禅故事），讲的便是业报是否转可消的教理。故事说：禅宗六祖慧能三传弟子百丈怀海禅师，每日上堂，见常有一不认识的老人听他说法，听毕随众僧散去。有一天，众僧散去后，老人独自留下来，百丈乃问：“站在那里还不走的是什么人？”老人回答：“我于过去迦叶佛出世时，曾住此山为大禅师，有学禅者请教：‘大修行的人还会落于因果（被因果律束缚）吗？’我答：‘不落因果。’因为答错，遭受恶报，堕为野狐，已经五百生，今请大和尚代作一正确答案。”百丈说：“你只管问。”老人便问：“大修行的人还落因也未？”百丈答：“不昧因果。”老人于言下大悟，告辞说：“金也脱野狐身，住在山后，请求能按葬送亡僧的仪式烧送。”百丈乃命维那师（掌管僧众秩序的僧职）敲钟召集僧众，斋饭后率大家去后山葬送亡僧，果然在后山发现一只死狐狸（见《古尊宿语录》卷一等）。

迦叶佛（释伽牟尼以前出世的佛）时的一位大禅师，因为答徒众所问，一字之差，修行一世，竟然落得个百生堕为野狐的下场，此事的确发人深省。这禅师答错的，正是佛法中关于业报因果的重大理论问题：依佛法修行，究竟能否超越因果律，不受业力果报的束缚？禅师的答案，究竟错在哪里？如果说他答错了，那么慧能高徒永嘉玄觉禅师说“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业”，岂非更错？

依佛法义理，因果律，从世俗谛的角度来讲，是铁的自然规律，只能从遵遁中获得自由，不得随意超越。经传载释迦牟尼在成佛后，还曾因过去世的宿世，受“金枪马麦”（被木片伤足、施主忘记供食而屈尊食用马料）之报，佛神通第一的高足摩诃目犍连和禅宗西天第二十四祖狮子尊者等，尽管已证阿罗汉，仍因酬偿宿世所欠人命，被人打死、杀死。说明业报不是那么好超越。《优婆塞戒经》说，依佛法修行，只有修到阿那含果（第三果）和阿罗汉果，才能转应后世重受的欲界重业果报，在现世提前受报或从轻受报，轻业不受，不是一修行便可转、消业报。说大修行人不落因果，笼统肯定因果律可超越，忽略了可转、消宿业的条件，未能将真、俗二谛统一（依业空故必有因果报应），堕于“恶取空”的边见、断见，会起使人纵心放任、不勤苦修行的负面教化作用，令学人智眼不明，造下了宣扬邪见的恶业，因此应堕于畜生道，受痴暗无智之报。然毕竟善根不浅，五百世后，得遇百丈禅师说法，当下解脱。百丈回答“不昧因果”，与“不落因果”虽然只一字之差，但这个“昧”字非常关键，肯定因果律不可超越，只能如实认识，“不昧”，与常人的“不明”有别，意谓对前因后果及因果本空的性质看得清清楚楚，如大珠慧海禅师所说，“现前心通，前后生事犹如对见”（《传灯录》卷二八）。据说摩诃目犍连、狮子尊者，不是不知宿业果报，而是以神通智慧看清楚了，才主动找上宿世怨家债主的门，去痛痛快快地接受被杀之报。

至于永嘉玄觉禅师《证道歌》所说的“刹那灭去阿鼻业”、“了则业障本来空”，是从真谛的角度，肯定证会实相（空性）有消灭阿鼻地狱重业的巨大力量，这完全符合佛教教义。按大小乘所说修道阶位，修行者观修实相，当达见道前“四加行位”的第二位“忍位”时，便已转、消重业，不堕恶道，继而入见道位以上，便永断恶道之因，再也不会堕入地狱等恶道了。禅宗说的“证实相”与“了”，一般指见道，那当然已消灭了阿鼻地狱重业，若未达“了”，对不起，那还是得遵循因果律安排，去偿还宿债。 （小乘以八忍八智之十六心为见道，因十六心是初生无漏智照见真谛理之位。大乘的菩萨，则于初僧只之终，终四善根之加行，而顿断分别起之烦恼所知二障，叫做见道）

“野狐禅”公案因而被禅门重视，用以憼惩未得真“了”而无视因果业报的假开悟者，以后又被人加以引申，变成了对未得真正了悟的“狂禅”之贬称。

(转自学佛网：http://wwwxuefonet/show1_15411htm)