二十四孝图中鲁迅用哪些文字写出了对孩子和青年的深挚感情

1931年，鲁迅将郭沫若一语定为“才子+流氓”——其实，并不专指郭沫若，而是整个创造社都一网在内的。那篇《上海文艺之一瞥》的讲演原说的是：“新才子派的创造社……”不过，郭沫若和张资平被特别地点了一下名：“这就是说，郭沫若和张资平两位先生的稿件……我想，也是有些才子+流氓式的。”彼时，郭沫若因了大革命失败，躲在日本避风头，他所见的鲁迅文章，是经日人译成日文的,与原文自稍有出入，于是到郭那里，“才子+流氓”变成“才子+痞棍”，意虽相近，却益发恶劣些，郭大忿：“这一段文章做得真是煞费苦心，直言之，便是‘郭沫若辈乃下等之流氓痞棍也’。”就为此不忿，他专门作了一部自传体的《创造十年》来表白和洗刷自己。

鲁迅+号之后的部分，只能说历来见仁见智，前头两个字则鲜闻异议。虽然民国初年以盛产才子著称，若论到才情的广博、辞藻的天纵，在郭氏面前却都不免落些下风。但我们眼下要讲的主角却并不是他，只是借重他，来引出一位古人。早年，我之注意起这位古人，即因郭沫若而起。那时我的惊讶在于，居然有这样一个人，让我们公认的郭大才子五体投地，不吝笔墨、连篇累牍，写了好些诗文外加一部五幕大型剧作，那便是《南冠草》。须知郭泰斗的剧作，岂泛泛之辈可厕其间而居一席之地？更不必说还是舞台中央众星拱月的主角。

是鲁迅先生在《狂人日记》里，借狂人的嘴向社会发问。

说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；

也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

扩展资料

《狂人日记》整篇作品几乎都是狂人内心世界的表白。狂人认为周围的人都在吃人，自己也要被迫吃人或被人吃。狂人被关起来，拒绝家人送来的饭菜，拒绝被医治，一直劝说周围人不要再吃人。

直到最后狂人发现，也许自己就曾在无意中吃过自己妹妹的肉。绝望中的狂人发出“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”的呼喊。

在小说的开头“狂人日记序”中写道：“劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。”狂人病体痊愈暗示的是其他人在精神上的不正常。在众人眼中，狂人是一个患有迫害狂恐惧症的病人，在狂人眼中，其他人才是吃人的人。这样的不同角度和立场，深刻的揭示了病态社会的悲哀。

小说通过古久先生的陈年流水簿子的形象暗示，将矛头直接指向保守的传统文化。“将来是容不得吃人的人”，是狂人对未来社会的幻想和规划；

“我也未必没有吃过妹子的肉”，这是狂人对自我的评价和反思，也是自己对前途的绝望，充满了自我忏悔的精神；小说的结尾“救救孩子”的呼喊是狂人为建立新的社会而进行实践性的探索。

——狂人日记

鲁迅朱安许广平三个人一台戏

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作者：-

此文绝非否认鲁迅在文学史上的功绩，相反，鲁迅一直是我非常尊敬的文学家。此文只是我对鲁迅爱情的一点点看法。绝对没有对鲁迅进行人身攻击的意思，绝对没有，真的以及肯定没有……

——鉴于鲁迅读者太多，事先为自己买的保险

不可否认，鲁迅先生是一位“前无古人，后无来者”的文学巨匠，他带来的影响不可估量。他的名字跨越一个世纪，但震撼力丝毫未减。亦不可否认，许广平女士与鲁迅的结合是非常完美的。鲁迅生前，许广平在鲁迅身边，不仅仅是生活上的照料，而且，在那个白色恐怖年代，两人同舟共济，相濡以沫，其建立起来的深厚感情是任何辞藻无法形容的。

所有的一切，似乎都在表明，鲁迅与许广平的结合是一件理所当然的事情，于是，人们就将朱安摆在了一个不引人注意的角落里。

她自始至终扮演着一个尴尬的角色。

其实，这个角色似乎很适合漂亮女子，比如苏小小，比如林黛玉……但朱安，很抱歉地说，长得不是不好看，而是——很难看。她比鲁迅还大三岁，没有文化。因此，当1906年，鲁迅母亲骗他回家成亲那晚，他一个人坐在藤椅上抽一夜的烟是可以理解的，甚至，我还埋怨过朱安，凭什么要嫁给鲁迅，她“不够格”啊。我觉得这个本身畸形的婚姻，潜伏着失败的危机。

许广平曾经提到过对这桩婚姻的看法：“他（鲁迅）没有最起码的家庭生活。他没有得到应该得到的爱情。他为什么只想到牺牲自己呢？为什么没有想到，他有权利爱，他有权利得到爱呢！”似乎鲁迅和朱安的结合，是一种“自我牺牲”的表现，是朱安让鲁迅“自我牺牲”的。这让我想起一位先哲的话：“爱情可以让女人自私。”许广平从某种意义上说是自私的，她为什么不想一想，朱安，“有权利爱”也“有权利得到爱”！

我不知道许广平是出于什么动机向鲁迅表白的，或许，是为了让自己得到爱吧。是啊，她赢了，她成了鲁迅夫人，红颜知己，从此流芳百世，永垂不朽。但是，许广平是踩在朱安的肩膀上赢的！当他们花前月下时，朱安正一个人活在角落里。

1929年9月，许广平生下儿子周海婴。鲁迅将一切收拾得井井有条，许广平为此感动不已，她曾这样写到：“女人除了在进行恋爱时享受异性的体贴温存之外，到了做母亲，如果是合理的丈夫，看到自己的爱人为生产所受到的磨难，没有不加倍同情爱惜的。这时的体贴温存，也是女人最幸福生活的再现。”很感人，许广平得到了自己作为女人应有的一切。可她应该也能了解朱安的心啊，朱安有血有肉，有七情六欲，她作为女人何尝不渴望享受丈夫的体贴温存？许广平为什么要剥夺一个无财无力无貌的普通女子的权利呢？不要说什么朱安和鲁迅之间无希望之类的理由，那会让我觉得许广平是在充分利用鲁迅的剩余价值。

在这桩畸形三角婚姻中，我认为，鲁迅不是一个优秀的丈夫。既然答应与朱安的婚事，就应尽一个丈夫的责任，好好爱自己的妻子，拒绝许广平；要么，就在结婚前干干脆脆地拒绝这门婚事。可是，享誉文坛的鲁迅是怎么做的？结婚当晚，鲁迅在藤椅上抽一夜的烟；第二天，独自睡进了书房；第三天出走，把朱安晾一边到日本去了。他也在利用朱安的剩余价值么？仅仅只是希望朱安能替自己照顾母亲？多伟大的孝心！以断送一个人的幸福为代价！从日本回来，鲁迅不到万不得已，从不到朱安的房里去，碰到了都只形同陌路。鲁迅曾反复强调朱安无错，可他从没平等地对待过她！鲁迅和许广平结合，世人用了一大堆褒扬之词，“义无反顾”“高尚的”……可笑的是，鲁迅在与许广平结婚前还说什么如果和朱安离婚无异于宣判他死刑，与许广平结婚后到成了“冲破舆论压力”。既然如此，鲁迅为什么不在与朱安结婚时“冲破封建舆论”而拒绝呢，或许这样，朱安也不会一辈子独守空房，甚至能找到真正属于自己的爱情！

朱安，仅仅是鲁迅身后被遗忘的一个女人。可是，我可以肯定地说，她对鲁迅的爱不亚于许广平对鲁迅的爱，或者远远超过，而且爱得无怨无悔。单纯的朱安，只是一味单纯地爱着自己的丈夫，更单纯地做着一个善良无私的女人。

朱安不懂鲁迅，鲁迅不爱朱安。无疑，她的内心是十分痛苦的。但是，她从不怨恨许广平，甚至，将许广平看作姐妹，视周海婴如己出。

我想，朱安对鲁迅的爱，也许是世间最深沉的爱了。朱安的爱，无私，无畏，无怨，无悔。朱安默默地忍受了一切，又默默为鲁迅做了一切。1936年鲁迅先生去世后，朱安的生活费用主要由许广平和周作人负担，但朱安很快就开始拒绝周作人的钱。那时候社会动荡，物价飞涨，朱安的生活非常艰难。她的生活状况传到社会上后，各进步人士纷纷捐资，但朱安始终一分钱也不收，她宁可吃苦，也不轻易接受别人馈赠。一次，有个报馆提出赠朱安一笔钱，条件是只要朱安交出鲁迅的遗作，她当场表示“谢逊不收”，拒绝交出鲁迅的遗作。此类事情不是一件两件，但她都一一谢绝。她说“顾宁自苦,不愿苟取”……朱安无疑是个有骨气的人，她活得坦坦荡荡。也正是由于她的小心保管，鲁迅在北京的故居和遗物才得以保存。这些，无不源于朱安对鲁迅的爱！

一个宽容，善良，坦荡的女子，四十一年的婚姻竟如同荒漠，孤独地来来去去，连去世时，也没有一个人陪伴，他临死前唯一的遗憾是没有见过海婴一面，唯一的愿望是葬在鲁迅旁边。如此，一个无助的落寞女子，就这样地被鲁迅扔在角落里还被假惺惺地告知角落里暖和。

鲁迅和朱安的结合是错误的，鲁迅认为自己是受害者，于是给自己理由，又错了下去，许广平为鲁迅委屈，就和鲁迅一起错。岂料，这样错下去，就造就了一代文学巨匠，造就了一个惊天地泣鬼神的伟大爱情故事。于是，“谎言说了一百遍就成了真话”，鲁迅与许广平都做对了，都成了顺理成章，而错误，就推给了那个时代，那吃人的封建礼教，推得义正词严。我感到痛惋。

朱安，蜷缩在历史的角落里，用一个落寞女子的眼光看鲁迅，看许广平，看世人，看世态炎凉，看沧海桑田，也看自己。历史本身不会评价，舆论却可以把人分三六九等，世人眼里，朱安是什么？也许，只是鲁迅和许广平爱情之路上的一块绊脚石，至多是一个可有可无的陪衬，朱安本身无错，可世人早已把她定性为一个丑角。究竟，谁之过？

鲁迅第一篇用现代体式创作的白话短篇小说是《狂人日记》，小说通过被害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。

作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。

<影的告别>写于一九二四年九月二十四日。

鲁迅先生写道“我愿意只是黑暗，或者会消失于你的白天；我愿意只是虚空，决不占你的心地。”鲁迅先生当时处于历史的生存困境中，而笔下的影之价值在于反抗黑暗，当自己辛苦奋斗得到的光明来临之时，却又甘愿于消亡。这是何等的生命境界，怎能不让人感动呢？

《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话文日记体小说，也是中国第一部现代白话小说，写于1918年4月。小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。

《狂人日记》主要内容

《狂人日记》中的狂人所患的病是“迫害狂”，从医学的角度来看，其突出的症状是病患者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。这篇短篇小说的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人!

《狂人日记》“意在暴露家族制度和礼教的弊害”，对迫害狂者的精神状态虽然有逼真的描写，但对封建礼教的深刻揭露更令人震惊，揭露了“仁义道德”的极端虚伪性，发出了“救救孩子”的呼声，不仅表现了鲁迅的“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以创造改造社会和人生的总体精神。它以“表现的深切和格式的特别”，以娴熟的白语口语，以足够的思想艺术份量，深刻的体现了思想革命的和文学革命的实质，把彻底反封建的精神和崭新而完美的形式相结合，起到了划时代的作用。

《狂人日记》中心思想

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。

《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

《狂人日记》作者介绍

鲁迅（1881-1936），中国现代伟大的文学家和思想家，新文化运动的奠基人。原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，出身于破落的封建家庭。青年时代受进化论思想影响。1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对吃人的封建制度进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。1918至1926年间，陆续创作出版了《呐喊》、《坟》、《热风》、《彷徨》、《野草》、《朝花夕拾》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集，表现出爱国主义和彻底的民主主义的思想特色。