梅圣俞诗集序文言文阅读

1 《梅圣俞诗集序阅读答案》古诗原文及翻译

梅圣俞诗集·序 予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。

凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪。内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。

然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。 予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司。

困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐。

郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。

既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世，世之人徒知其诗而已。 然时无贤愚，语诗者必求之圣俞。

圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。

世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！虽知之深，亦不果荐也。

若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类羁愁感叹之言。 世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！ 圣俞诗既多，不自收拾。

其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。 呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。

庐陵欧阳修序。 参考译文：我听到世上的人常说：诗人显达得意的少，困厄潦倒的多。

难道果真是这样的吗？大概是因为世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，大都喜爱放任恣纵于山头水边。

看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物，常常探索研究它们的奇特怪异之处；而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，感发寄托在怨恨讽刺的作品之中，倾诉着逐臣寡妇的哀叹，写出了人们所难于言传的感受。大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。

如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。 我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。

年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。

他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。 等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。

然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。

社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。 从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。

假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。 社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？ 圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。

他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。

2 文言文《梅圣俞诗集》

只找到梅圣俞诗集序予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。

凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。

然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。予友梅圣俞，少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。

年今五十，犹从辟书，为人之佐，郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老。

既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。

然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之，故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。

昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅、颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类，羁愁感叹之言。

世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴以来所作，次为十卷。

予尝嗜圣俞诗，而患不能尽得之，遽喜谢氏之能类次也，辄序而藏之。其后十五年，圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。

呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。庐陵欧阳修序。

2译文我听到世人常说：诗人仕途畅达的少，困厄的多。难道真是这样吗？大概是由于世上所流传的诗歌，多出于古代困厄之士的笔下吧。

大凡胸藏才智而又不能充分施展于世的士人，大都喜爱到山头水边去放浪形骸，看见虫鱼草木风云鸟兽等事物，往往探究它们的奇特怪异之处，内心有着忧愁感慨愤激的郁积，这些情感化为诗兴，即寄托在怨恨讽刺之中，道出了逐臣寡妇的慨叹，而写出了人所难于言传的感受来。大概越困厄就越能写得工巧。

如此说来，并非写诗使人穷困潦倒，大概是穷困潦倒后才能写出好诗来。我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。

年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。

他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。

然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。

社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。

假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。

他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。

庐陵欧阳修序。这是一些梅尧臣的诗陶者陶尽门前土，屋上无片瓦。

十指不沾泥，鳞鳞居大厦。春寒春昼自阴阴，云容薄更深。

蝶寒方敛翅，花冷不开心。亚树青帘动，倚山片雨临。

未尝辜景物，多病不能寻。鲁山山行适与野情惬，千山高复低。

好峰随处改，幽径独行迷。霜落熊升树，林空鹿饮溪。

人家在何许？云外一声鸡。书哀梅尧臣天既丧我妻，又复丧我子！两眼虽未枯，片心将欲死。

雨落入地中，珠沉入海底。赴海可见珠，掘地可见水。

唯人归泉下，万古知已矣！拊膺当问谁，憔悴鉴中鬼。东溪行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。短短蒲耳齐似剪，平平沙石净于筛。

情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。悼亡三首结发为夫妇，于今十七年。

相看犹不足，何况是长捐。我鬓已多白，此身宁久全。

终当与同穴，未死泪涟涟。每出身如梦，逢人强意多。

归来仍寂寞，欲语向谁何。窗冷孤萤入，宵长一雁过。

世间无最苦，精爽此销磨。从来有修短，岂敢问苍天。

见尽人间妇，无如美且贤。譬令愚者寿，何不假其年。

忍此连城宝，沈埋向九泉。怀悲。

3 梅圣俞诗集序译文

宋代文论译文三篇欧阳修《梅圣俞诗集序》（节录）译文秦慧娟译我听到世上的人常说：诗人显达得意的少，困厄潦倒的多。

难道果真是这样的吗？大概是因为世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，大都喜爱放任恣纵于山头水边。

看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物，常常探索研究它们的奇特怪异之处；而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，感发寄托在怨恨讽刺的作品之中，倾诉着逐臣寡妇的的哀叹，写出了人们所难于言传的感受。大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。

如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。（提示：欧阳修提出的“穷而后工”说上溯可联系屈原《九章》、《抽思》中的“发愤以抒情”，司马迁的“发愤著书”，李白的“哀怨起骚人”，杜甫的“文章憎命达”，白居易的“文士多数奇，诗人尤命薄”，韩愈的“凡物不得其平则鸣”、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”，欧阳修以后，还有陆游的“悲愤积于宋代文论译文三篇欧阳修《梅圣俞诗集序》（节录）译文秦慧娟译我听到世上的人常说：诗人显达得意的少，困厄潦倒的多。

难道果真是这样的吗？大概是因为世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，大都喜爱放任恣纵于山头水边。

看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物，常常探索研究它们的奇特怪异之处；而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，感发寄托在怨恨讽刺的作品之中，倾诉着逐臣寡妇的的哀叹，写出了人们所难于言传的感受。大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。

如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。（提示：欧阳修提出的“穷而后工”说上溯可联系屈原《九章》、《抽思》中的“发愤以抒情”，司马迁的“发愤著书”，李白的“哀怨起骚人”，杜甫的“文章憎命达”，白居易的“文士多数奇，诗人尤命薄”，韩愈的“凡物不得其平则鸣”、“欢愉之辞难工，而穷苦之言易好”，欧阳修以后，还有陆游的“悲愤积于中而无言始发为诗”，龚自珍“泄天下之拗怒”等等。）

中而无言始发为诗”，龚自珍“泄天下之拗怒”等等。）/cword=%C3%B7%3B%CA%A5%3B%D3%E1%3B%CA%AB%BC%AF%3B%D0%F2%3B%D2%EB%CE%C4&url=/club/disp%2Easp%3Fowner%3D116%26ID%3D1086&b=0&a=7&user=baidu。

4 求欧阳修《梅圣俞诗集序》的全篇译文

我听到世上的人常说：诗人显达得意的少，困厄潦倒的多。难道果真是这样的吗？大概是因为世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，大都喜爱放任恣纵于山头水边。看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物，常常探索研究它们的奇特怪异之处；而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，感发寄托在怨恨讽刺的作品之中，倾诉着逐臣寡妇的的哀叹，写出了人们所难于言传的感受。大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。

我的朋友梅圣俞，年轻时由于荫袭补为下级官吏，屡次被推荐去考进士，总是遭到主考部门的压制，在地方上困厄了十多年。年已五十了，还要靠别人下聘书，去当人家的办事员。郁积着自己的才能智慧，不能在事业上充分地表现出来。他家乡在宛陵，幼年时就学习诗歌，从他还是个孩童时起，写出诗句来就已使得父老长辈惊异了。等到长大，学习了六经仁义的学问，他写出的文章简古纯正，不希求苟且取悦于世人，因此世人只知道他会写诗罢了。然而当时人不论贤愚，谈论诗歌必然会向圣俞请教。圣俞也把自己不得志的地方，喜欢通过诗歌来发泄，因此他平时所写的东西，其中诗歌就特别多。社会上已经知道他了，却没有人向朝廷推荐他。从前王文康公曾看到他的诗作，慨叹地说：“二百年没有这样的作品了！”虽然对他了解很深，可还是没有加以推荐。假使他有幸得到朝廷的任用，写出如《诗经》中雅、颂那样的作品，来歌颂大宋的功业恩德，献给宗庙，使他类似于商颂、周颂、鲁颂等作者，难道不是很壮伟的吗？可惜他到老也不得志，只能写困厄者的诗歌，白白地在虫鱼之类上抒发穷苦愁闷的感叹。社会上只喜爱他诗歌的工巧，却不知道他困厄已久将要老死了，这难道不值得叹息吗？

圣俞的诗很多，自己却不收拾整理。他的内侄谢景初担心它太多容易散失，选取他从洛阳到吴兴这段时间的作品，编为十卷。我曾经酷爱圣俞的诗作，担心不能全部得到它，十分高兴谢氏能为它分类编排，就为之作序并保存起来。

从那以后过了十五年，圣俞因病在京师去世，我已痛哭着为他写好了墓志铭，便向他家索求，得到他的遗稿一千多篇，连同先前所保存的，选取其中特别好的共六百七十七篇，分为十五卷。啊，我对圣俞的诗歌已经评论得很多了，所以不再重复。

庐陵欧阳修序。

5 欧阳修《梅圣俞诗集序》的译文

梅圣俞诗集序

欧阳修

子闻世谓诗人少达而多穷，天岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士人之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然而非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

予友梅圣俞。少以荫补为吏，累举进士，辄抑于有司，困于州县，凡十余年。年今五十，犹从辟书，为人之佐。郁其所蓄，不得奋见于事业。其家宛陵，幼习于诗，自为童子，出语已惊其长老；既长，学乎六经仁义之说；其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世之人徒知其诗而已。然时无贤愚，语诗者必求之圣俞；圣俞亦自以其不得志者，乐于诗而发之。故其平生所作，于诗尤多。世既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作矣！”虽知之深，亦不果荐也。若使其幸得用于朝廷，作为雅颂，以歌咏大宋之功德，荐之清庙，而追商、周、鲁颂之作者，岂不伟欤！奈何使其老不得志，而为穷者之诗，乃徒发于虫鱼物类、羁愁感叹之言？世徒喜其工，不知其穷之久而将老也，可不惜哉！

圣俞诗既多，不自收拾。其妻之兄子谢景初，惧其多而易失也，取其自洛阳至于吴兴已来所作，次为十卷。予尝嗜圣俞诗。而患不能尽得之；遽喜谢氏不能类次也，辄序而藏之。

其后十五年，圣俞以疾卒于京师。余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千馀篇，并旧所藏，掇其尤者六百七十七篇，为一十五卷。呜呼！吾于圣俞诗论之详矣，故不复云。

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子闻世谓诗人少达而多穷，天岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士人之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然而非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

欧阳修《梅圣俞诗集序》（节录）译文

我听到世上的人常说：诗人显达得意的少，困厄潦倒的多。难道果真是这样的吗？大概是因为世间所流传下来的诗，大多是出于古代困厄之士的作品。大凡胸藏才智、抱负，却又不能在当世施展的士人，大都喜爱放任恣纵于山头水边。看见虫鱼、草木、风云、鸟兽等外部事物，常常探索研究它们的奇特怪异之处；而他们内心郁结着的忧愁感慨愤激等情绪，感发寄托在怨恨讽刺的作品之中，倾诉着逐臣寡妇的的哀叹，写出了人们所难于言传的感受。大概诗人越是困厄，写出来的诗就越高妙。如此说来，那么就不是写诗能使人困厄，而应该是诗人遭遇困厄以后才能写出好诗来。

6 求《游大林寺序》翻译余与河南元集虚辈自遗爱草堂历东西二林,抵化

我和河南人元集虚等人，从遗爱草堂经过东西两片林子，到达化城，在山顶憩息片刻，便登上香炉峰，夜晚留宿在大林寺。

大林寺地处偏远，很少有人到来。寺的四周多是清澈的溪流、苍白的岩石、低矮的松树和劲瘦的翠竹。

寺中只有用木板搭盖的房屋和木质的器具，里面的僧人都是海东人。因为山势很高，离地面很远，节气就比山下来的晚，这时候正是初夏，这里却好像是二月。

山里的桃花才刚刚开放，山涧中的草还短着呢。人情风俗、物产节气，都和平原地带大有不同，刚来时，恍惚间仿佛到了另一个世界，因此随口吟出一首绝句：。

      那天晚上，苏海东喝的有些高，但不是特别高，没有忘记酒后把那幅草书手卷送给我。返程时我们同行，他在路上向我介绍手卷的书写过程。从他那不算非常连贯、却也能辨别出子丑寅卯的话语中，我用心捕捉着相关信息，听说还换了一次手卷，便感到特别暖心。原先，他找的是5米长的手卷，准备动笔时，又觉得这种长度装不下满满的友情，于是换成10米长卷，在他能够找到的手卷中，已经是最长的长度了。我连声道谢，心里念着这位老弟太够处了。

      他又说，开始写的很顺，写着写着有些打顿，总怕顾及不到前面。我开始没大听明白，琢磨良久后听出一点音来，草书创作的感性色彩太浓，章法控制尤为不易，不像楷书和隶书那样的标准化，比行书也多出许多不可控的因素，带有很大的随机性，碰到这种10米长卷，稍不注意就会顾此失彼，前后失调。即如王羲之《小园帖》，清人王澍认定是从三帖杂凑而来，理由有“文义”两次中断，还有“字势”前后迥异，从小草写成大草，字迹随之越来越大，章法上显得不够协调。

      记不得在哪儿见到一句话，说草书难在“草而不草”，也就是说，人们都以为草书是感性的产物，特别重视书写时所具备的感性条件，容易忽视纵情挥洒中的理性控制。草书的笔势飞动起来，有如骏马奔腾，煞是好看，而一旦失去驾驭，像脱缰之马那样撒野，把人撞翻了，把人家的摊子撞飞了，于是不可收拾。对于海东来说，写长达10米的长卷，写到后面，还能始终想着前面，热情而又冷静地驾驭着手里的笔，任性而又清醒地掌控着全篇的完整性，表明他的理性思维没有被饱满的激情所冲淡、所淹没。最近，我与海东有一次微信交流，证实了我的听话听音还算靠谱。他告诉我，他的创作在2015年发生了较大变化，这一年考入中国艺术研究院的书法研究生班，系统学习书法史、书法理论，思考了许多问题，意识到此前的书写多受感性支配，写到哪里算哪里；此后的创作过程中加强了理性介入，总是考虑怎么写才更有韵律，怎么写才更有意味。

      草书难在“草而不草”，前提是要“草”，而且要“草”的像样，“草”的到位，否则就体现不了“不草”的价值。至于海东的草书，从2009年入选第三届兰亭奖新人展显露头角，到如今以近乎极端的放浪形骸、狂狷不羁蜚声书坛，堪称很有影响的中青年书家。从取法说，海东当年参加兰亭奖评选，半年多的时间里再三临写王羲之的《十七帖》，竟然达到200多遍；面对张旭的《古诗四帖》和怀素的《大草千字文》，更是不厌研读，反复揣摩，悉心参悟，从而用“二王”和“颠张狂素”的古意铺就了创作底色。此外又能博采众长，不仅对徐文长、王十樵、傅青主的个性多有汲取，还对战国简帛、汉隶、魏碑等他山之石多方借鉴。从面貌说，海东取法广泛，却不甘心跟着经典样式后面亦步亦趋，总在循古中寻求出古，在师法中寻求变法，努力寻找属于自己的书写风范。这些年来，众多的论家、书家动用各种美好的词藻和形象的比喻描述过海东的风范，我想锦上添花，把他笔下的点画纷披比作呼之欲出的舞者，其实用不着在旁呼叫，它们径自就从纸幅里面立体起来，腾挪、跳跃、旋转、狂舞。要是做个归纳，形容也好，比喻也罢，无非是赞扬他的书写大开大合，无拘无束，变化多端，生机无限。是的，大凡登堂入室的草书都可以这么评价，但海东在程度上更胜一筹，比如10米《唐诗二首横屏》、八尺对开《古诗二首条幅》等作品，线条或长或短、转折或急或缓、锋毫或聚或散、墨色或浓或淡、字体或大或小、结构或密或疏，可谓极尽变化之能事。话再说回头，就是这样一些作品，海东现今并不满意，以他的当下眼光打量，2015年以前的书写不够理性，多少有些过时。

      我后来追问海东，从感性到理性，有哪些具体表现？他回答说，以前比较感性，听凭条件反射，缺少冷静思考，反映在作品上，表现为韵律和节奏显得单调，现在能够保持书写过程中的理性介入，注重作品的韵律感和节奏感，注重虚实空间等各种矛盾关系的处理。按照我的理解，以前变化再多，也是长期积淀而成的创作定势，现在则要打破这个定势，追求感性呈现与理性支撑的统一；还要升华这个定势，追求“草而不草”的创作状态。说的具体一些，以前凭着惯性书写，做到了线条或长或短、转折或急或缓、锋毫或聚或散、墨色或浓或淡、字体或大或小、结构或密或疏；现在还要自觉思考：什么时候该长、什么时候该短，什么时候该急、什么时候该缓，什么时候该聚、什么时候该散，什么时候该浓、什么时候该淡，什么时候该大、什么时候该小，什么时候该密、什么时候该疏。以前凭着惯性书写，做到了局部的丰富变化，现在还要自觉思考：局部的跌宕变化，如何衔接静水微澜的通篇余韵，如何照应起承转合的全局结构，如何服从于和服务于整体的和谐，这就把“草而不草”提升到更高的层次。对照海东近几年的作品，比如去年写成的一批《古诗横屏》《古诗条幅》和《古诗册页》，完全找不到垂直或平行的线条，找不到平稳的字形，找不到等分的行距，而经过字与字的合理穿插，行与行的礼貌揖让，全幅竟然达到了平衡、稳定和协调。以此来想象他的书写过程，感觉像是宣纸上的惊艳历险，先是不断地制造险情，以致险象环生，随后不断地排除险情，终于化险为夷，在随势参差的韵律中从容布局，在收放自如的节奏中吞吐出满纸的墨色风云。

      江健龙与海东曾经是同学，如今是道友，他在一篇短文中记述过两人之间很有意思的一段对话。健龙每每看到海东挥毫，都被那种疾风骤雨、不可遏制的情态所感染，心跳加快不说，还心疼海东手里的那管毛笔，于是戏言：如此这般写字，简直是对笔的蹂躏，海东听了大笑：我手中无笔，笔在心里！海东应该很清楚“手”与“心”的关系，并且向往着随心驭笔，匠心控笔的理想境界。他知道，“手”只是“心”的外化，“心”才是“手”的主宰，手上的笔势纵然波涛汹涌，颠狂夺人，心底的分寸必须张弛合度，错落有致，就像童孝镛先生所希望的那样：“继续保持对书法的热情和激情，在忘情挥写的同时，要关注理性控制，若此，必将有鱼龙之大变。”

                                2021、3、15、

用眼睛去观察，用心去感受。下面是一些爱一个人的表现，作为你的参考。不过最直接的办法就是直接问她了，看你如何选择了。

爱一个人最简单的表现就是你的感情都有她带动着，她开心时你也会开心，她伤心时你也会难过，惹她生气时你会十分自责，她不睬你时你会焦急万分。

爱一个人时你会你会情不自禁的看她，当她离开你的视线范围，你会莫名紧张的四处张望

爱一个人时你会把手机放在触手可得的地方，因为你怕收不到她的消息，怕回消息太晚

爱一个人时你会时常牵挂着她，看不见她时会想：她在干什么呢？开心吗？寂寞吗？

爱一个人时你会毫不计较自己的付出，只要看到她的笑容，什么事你都愿意去做。

爱一个人时你会把自己的一切和她分享，告诉她你的故事，分享你所拥有的每一点快乐

爱一个人时你会做一个忠实的聆听者，分享她的故事，帮她排忧解难，给她安慰

爱一个人时你会尽量多陪在她的身旁，因为你怕她寂寞，因为你喜欢在她身边的感觉

爱一个人时你会记得她说的每一句话，每一件想要做的事，没有刻意去记住它，但你的确是记在心里了

爱一个人时你会你会相信她说的每一句话，无论认真的还是玩笑的，无论是开心的还是伤感的

爱一个人时你会你总是会问她想要什么，而不会总是说你想要什么。

爱一个人时你会你会时刻当心着她的一切，替她想好一切的所需，天热了你会时刻带着水怕她口渴，天冷了你会带着暖手的瓶子帮她不停的替换热水，看她带着手套你会想帮她买条围巾，她带着围巾你又会想帮她买个帽子，她走不动时你想要被她，她飞快地奔跑时你又要当心不要摔着她，吃饭时你会把好吃的都留给她，买东西时对她你会毫不令色(虽然你自己很节约)

爱一个人时只要她一个甜美的微笑，就可以让你一天充满活力和自信，让你觉得幸福万分

爱一个人时只要她一句关心的话语，就可以让你每天带着微笑起床，对生活充满憧憬

爱一个人时只要她对你稍加鼓励，你就有勇气去面对一切困难，充满动力，不知疲倦

爱一个人时你会想亲手为她烧饭做菜，就算分开两地，每到吃饭时都会想着她是否饿着肚子

爱一个人时你会把她的身体看得比自己还重要，她生病你会焦急万分，帮她准备各种药片，查找各种注意事项，叮嘱她该吃什么不该吃什么，要注意点什么该怎么样

爱一个人时你会尽量不说一切会使她生气的话，因为你不舍得伤她心

爱一个人时你会你会用无比宽容的心去对待她，即使她说了什么伤你心的话，你也会微笑着对她

爱一个人时你会把她当作自己姐妹，女儿，宝宝；关心她爱护她小心呵护她，做他的兄弟，长辈，守护神

爱一个人时你会因为自己无心的过失让她生气而后悔自责，看着她生气地样子你的心在哭泣，你会不停的道歉请求她的原谅，如果她原谅了你，你会暗自发誓再也不犯同样的错误，如果她还没原谅你，你会痛苦难受，生不如死，直到她原谅你才有解脱。

　　佛门用语 ------敬按法炬法师示贴

　　大凡学习各种语言、知识、学术、技术等不同领域的学问，都有他专有的名词或术语。宗教也不例外，尤其是佛教，经典浩瀚，佛学名相繁琐，佛门用语特殊，使得许多有心涉猎佛教的人士视入佛门为畏途，即使是一般信徒，也多不知其义，因而阻碍佛教的发展。为了让有心亲炙佛法者易于扎稳基础，建立信心，因此，本篇特别将佛门一般用语列出，并略做介绍。

　　大磬

　　以铜铸造的盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓（木制之棒）击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。

　　木鱼

　　诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，它的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。

　　引磬

　　俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。

　　铛子

　　法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名照面铛子。

　　铪子

　　铪子，名平胸铪子，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。

　　铙钹

　　寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。

　　铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。

　　钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。

　　铃

　　诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。

　　鼓

　　敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓（食时所用）、浴鼓（浴时所用），及诵经、梵呗等所用的鼓。

　　一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为左钟右鼓。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为晨钟暮鼓。

　　钟

　　寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。

　　梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。

　　唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。

　　香板

　　用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为警策香板；用以惩诫违规者，称为清规香板；用以警醒坐禅昏沈者，称为巡香香板；于禅七中使用者，称为监香香板。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。

　　梆

　　禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。

　　蒲团

　　以蒲草编织而成的圆形垫子，供人坐禅及跪拜，免得地上的灰尘弄脏了衣服。

　　在中国各地，因为气候、地理、产物的不同，所以有好多的地方只有蒲团的名称，而并不都是用蒲做起来的。例如：有的是用布做成蒲团的形式，更有的只用板做成长的小矮凳；蒲团的形式虽没有了，但仍习惯沿用着蒲团的名称。

　　如意

　　在佛教中，法师于说法及法会时，所持的法物。此物原为印度古时的爪杖，梵语为阿那律，是由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称如意，又称痒和子。在我国及日本，又成为一般的持物，表示吉祥之意。

　　念珠

　　又称佛珠、诵珠、数珠、咒珠。即以线贯串一定数目的珠粒，于称名念佛或持咒时用以记数的随身法具。

　　佛教经典中有关念珠的起源，是以《木子经》中，佛陀对波流离王的开示为通说。《木子经》：佛告王言：若欲灭烦恼障、报障者，当贯木子一百八以常自随，若行若坐若卧，恒当至心，无分散意，称佛陀、达摩、僧伽名，乃过一木子。如是渐次度木子，若十若二十、若百若千，乃至百千万。若能满二十万遍，身心不乱，无诸谄曲者，舍命得生第三焰天，衣食自然，常安乐行。若复能满一百万遍者，当得断除百八结业，始名背生死流，趣向泥洹，永断烦恼根，获无上果。

　　念珠的颗数，诸经所载不一，较常见的用法有一百零八颗、五十四、四十二、二十一、十四颗等。念珠的材料则有菩提子、水晶、香木、玛瑙、琥珀、金、银、真珠等。

　　拂尘

　　又称拂子、麈尾。乃将兽毛、麻等扎成一束，再加一长柄，用以拂除蚊虫，称为拂子。

　　戒律中允许比丘执持拂尘，以拂除蚊虫的侵扰，然禁止使用如白拂等，以较为华美贵重之物所成的拂子。

　　经典中屡有菩萨或长者手执白拂的记载，如佛陀上忉利天为母说法归来时，梵天尝执白拂，侍佛之右。

　　禅宗则以拂子作为庄严具，住持或代理者手执拂子上堂为大众说法，即所谓秉拂，因此，拂尘是说法的表征。

　　香炉

　　又称火炉、薰炉。乃焚香之炉，与花瓶、烛台一齐供养于佛前，三者合称三具足 。上香时，插香于此炉中，乃人心与佛心交流的桥梁。

　　香炉材料种类很多，有金、银、铜、金铜、白铜、赤铜、青铜等金属制品的不同，及陶制、琉璃、象牙、紫檀制品的分别。

　　手炉

　　有把手的香炉，称为柄香炉、手炉、提炉。其柄长七寸，乃至一尺许，形状有多种，古式的形状尾端作狮子形，有铸制、锻制或青铜镀金、真制等类。

　　净瓶

　　贮水的器具，供饮用或洒净之用。

　　杨柳枝

　　杨枝，又作齿木。是取杨柳等之小枝，将树枝头咬成细条，用以刷牙刮舌。《南海寄归内法传》卷一载：每日旦朝，须嚼齿木，揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。其齿木者，梵云惮哆家瑟诧。惮哆，译之为齿；家瑟诧即是其木。

　　齿木，名作杨枝。

　　印度、西域诸国请人时，先赠齿木及香水等，祝其人健康，以表恳请之意，故请佛菩萨也用杨枝净水，称为请观音法或杨枝净水法。皈依典礼时，以杨柳枝沾净水洒净，表净身之意；或于法会前，以杨柳枝沾净水遍洒法会坛场，表洁净坛场。

　　海青

　　本属于宽袍大袖的唐装，身腰、下摆、袖口都很宽阔，穿着自在，为我国佛门僧俗二众礼佛时所穿的衣服。吴中方言称衣之广袖者为海青，唐朝李白的诗云翩翩舞广袖，似鸟海东来，也就是赞美的歌词。

　　海青又称大袍，古代丛林将礼佛的衣服称为海青，乃取意于：海，因海洋浩瀚深广，能容万物，自在无碍；青，因其色泽青出于蓝，意在鼓励策进修道者，不同凡俗，代代更胜。

　　现今的海青颜色有二：一为黑色，乃一般佛弟子礼佛时所穿；一为**，是一寺之方丈或法会中的主法者所穿，一般大众不得穿着。

　　缦衣

　　又称作缦条衣、缦条、礼忏衣。用两幅布缝制而成，为受持五戒、菩萨戒的在家信众所穿着。

　　袈裟

　　又作袈裟野、迦罗沙曳、迦沙、加沙。意译为坏色、不正色、赤色、染色等。为佛教僧众所穿着的法衣，以其色不正，故有此名。

　　其制作方法是先把布截成小片，而后缝缀，像一块块的田，故又名福田衣、割截衣，也称作慈悲服、无上衣、离尘服、解脱服等。依佛本制，袈裟包括：安陀会（五条衣）、郁多罗僧（七条衣）、僧伽梨（九条大衣）三种，具有三种功用：杜防法衣他用；使僧尼舍离对衣服的贪欲；避免他人**。

　　袈裟乃圣贤的标帜，自古为佛教教团所尊重。穿着袈裟的利益有十：一者、菩提上首；二者、处众人天；三者、父母返拜；四者、龙子舍身；五者、龙披免难；六者、国王敬信；七者、众生礼拜；八者、罗刹恭敬；九者、天龙护佑；十者、得成佛道。

　　长衫

　　长衫又称长褂，为僧众的常服。仿唐装而于斜部加以割截、缝缀，以表征福田、百纳之意。一般黑色长衫与黑色海青的最大差别在于袖口，海青的袖口宽大，如海鸟的翅膀，不分出家与在家，于礼佛时皆可穿着；长衫的袖口如一般的窄袖，只有出家僧众可穿。

　　稳带

　　缝于长衫及海青右胁下的带子，长约一尺，其作用在于提醒行者走路要从容、稳健，不可摇摆身体，乃至大步奔跑，而使胁下的带子左右晃动，因此稳带有训练行仪的功用。

　　出家人所用的食器。圆形、稍扁、底平、口略小，其材料、颜色、大小均有定制，为如法的食器，应受人天供养所用的食器，又为应腹分量而食的食器，故又译作应量器。有三事相应：色相应要灰黑色，令不起爱染心；体相应体质粗，使人不起贪欲；量相应量而食，含有少欲知足之意。

　　具

　　比丘六物之一。音译尼师坛。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣，即坐卧时敷于地上或卧具上的长方形布。这是为了防御地上植物、虫类，以保护身体及避免三衣、寝具受污损而作，因此具有护身、护衣、护众人床席卧具的作用。

　　今为拜佛或礼拜师长时所用。

　　锡杖

　　为僧侣所持的用具，比丘十八物之一。又作声杖，智杖，德杖。锡杖是由锡、木柄、錞三部分组成。杖头附有大环，亦悬数个小环，摇动时，则发出锡锡之声，故锡杖又称有声杖，为比丘行于道路时，应当携带的用具，用于驱赶毒蛇、害虫等；或于乞食时，振动锡杖，使人闻声而知。后世则为法器之一。

　　罗汉鞋

　　僧众所穿的鞋子，以麻、草、布、化学皮等编结或缝缀而成，鞋面除脚尖部份之外，余皆缝缀为若干方孔，颜色有黑、灰、黄、褐等色。也有鞋面全部无孔，只在前端缝一硬梁，与一般的便鞋相似。若鞋面有六孔，则象征六度，表修道人应勤修六度波罗蜜，亦象征看破世间一切无常的事物。

　　七众弟子

　　教团中出家与在家的七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。

　　上座

　　指法腊高而具德望的僧尼。又称长老、首座。

　　大士

　　菩萨的美称。如：观音大士、傅大士等。

　　大德

　　敬称词。在印度，是对佛菩萨或高僧的敬称。于诸部律中，凡指比丘众，称大德僧。

　　在我国隋唐时代，凡从事译经事业者，特称大德。此外，统领僧尼的僧官，也称大德。

　　近代以来，大德一词已广泛的被使用，凡是有德有行的人，不论出家、在家，都以大德尊称之；或是不限于具足德行与否，也称之为大德。因此大德一词成为佛教界一般性的礼称。

　　三师七证

　　三师与七证师的并称。指僧尼受具足戒时，戒场必须具足的戒师人数。又称十师、十僧。

　　三师是：得戒和尚：指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其归投处，故必至诚三请之。凡担任戒和尚者，其戒腊须在十年以上，并严守戒法，具足智慧，堪能教授弟子。

　　羯摩和尚：即读羯磨文的阿闍梨，主持白四羯磨授戒仪式。羯磨师为诸比丘受戒的正缘，若无羯磨师秉承圣法，则法界善法无从生起。担任此职者，其戒腊须在五年以上。

　　教授和尚：即教授威仪作法，为众人引导开解者。其戒腊亦须在五年以上。

　　七证师则是证明受戒的莅会比丘。凡此十师均须于受戒前恭请之。

　　方丈

　　寺院的住持，掌管寺院一切大小事务，监督大众，并为大众说法的主僧。古时，印度的僧房多以一丈四方之室为制，故称方丈室。后来转指住持的居室，今为禅林住持或对师父的尊称。俗称方丈或方丈和尚。

　　引礼

　　于法会或戒会时，引导大众如法进行一切行仪礼节，使不违犯者。

　　比丘

　　出家受具足戒的男子。僧团五众之一、七众之一。据《大智度论》卷三载，比丘的语义有五种，即：乞士（行乞食，以清净自活者）；破烦恼；出家人；净持戒；怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义。

　　比丘尼

　　出家受具足戒的女子。僧团五众之一、七众之一。

　　比丘尼除六情之饥，断贪染欲，以善法薰修，所以称为除女、薰女。

　　功德主

　　指施主。即供养佛、法、僧三宝的施主、檀越。在佛门中，布施净财者为功德主，发心作务或热心接引他人入佛门，使佛教蓬勃发展者，亦可称为功德主。例如符合左列条件者，佛光山功德主会得依法聘其为功德主：

　　护持本山各种弘法利生事业捐献净资者。

　　热心参与本山活动，多年不退转者。

　　发心服务多年，道心坚固者。

　　一师一道，劝募功德者。

　　贡献智慧有具体成效者。

　　协助度众皈依为数众多者。

　　参与讲学多年且有正见者。

　　文字著作宣扬佛法有贡献者。

　　行堂

　　佛教丛林中，每日用斋时，为大众添饭菜、茶水者，称为行堂。

　　老参

　　长期于禅林中参禅办道者，或长期从事参禅修业者。又称为旧参、久参。

　　佛

　　全称佛陀，是梵语的音译。意译乃觉悟真理者。也就是具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法的性相，成就等正觉的大圣者。为佛教修行的最高果位。

　　沙弥

　　沙弥，乃止恶行慈，觅求圆寂的意思。为五众之一、七众之一。在佛教僧团中，已受十戒，未受具足戒的出家男子称之。《摩诃僧只律》卷二十九，以年龄区别沙弥为三种：

　　驱乌沙弥：年龄在七岁至十三岁之间，已具有驱走晒谷场上乌鸟的能力。

　　应法沙弥：年龄在十四岁至十九岁之间，出家得度，依一定的仪式受持十戒。

　　名字沙弥：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥者。

　　以上三者合称三沙弥。

　　沙弥尼

　　初出家受持十戒而未受具足戒的女子，以其勤于策励成为比丘尼，故译称勤策女。为五众之一、七众之一。

　　沙门

　　意译净志、勤息，为出家者的总称，通内、外二道。亦即剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘的出家修道者。

　　住持

　　原为久住护持佛法的意思，后指掌管一寺的主僧。我国初时并未有住持之名，直至唐代百丈怀海始设住持之制，严传师法，奉其师为住持，尊称长老，后亦称方丈。

　　阿弥陀佛

　　乃西方极乐世界的教主。因为此佛寿命无量、光明无量，故称阿弥陀佛。阿弥陀佛成道的本缘，据《无量寿经》载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛净土的庄严，历经五劫的思虑而发四十八大愿。此后，不断积聚功德，而于今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土的西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，能接引念佛人往生净土，故又称接引佛。

　　佛门中常见人彼此招呼，互道阿弥陀佛，即是说早、好的意思；或向人表示关怀、歉意亦可说阿弥陀佛。

　　阿罗汉

　　为声闻四果之一、如来十号之一。略称罗汉。意译应、应供、应真、杀贼、不生、无学、真人。乃断尽三界见、思之惑，证得尽智，而堪受世间大供养的圣人。此果位通于大、小二乘，然一般都作狭义的解释，专指小乘佛教中所得的最高果位；广义而言，则泛指大、小乘佛教中的最高果位。

　　阿修罗

　　印度最古诸神之一，属于战斗的鬼神类，经常被视为恶神，而且常与帝释天争斗不休。

　　阿修罗为六道之一、八部众之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生，以其果报殊胜，邻次于诸天，却不同于诸天，故称阿修罗，意即非天。

　　阿修罗的形像有多种，如九头千眼、口中出火、九百九十手、六足身形，为须弥山的四倍。又阿修罗的男众很丑，女众却很美丽。此外，阿修罗喜瞋，所以我们常称瞋心大的人为阿修罗。

　　金刚

　　经论中常以金刚比喻武器及宝石。以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，能摧毁一切，且非万物所能破坏；以金刚比喻宝石，乃取其最胜之义。

　　侍者

　　僧职名称之一，指随侍师父、长老之侧，听从其令，予以服侍者。

　　在丛林职位中，侍者通常由利根的沙弥或下腊的比丘任之。其与长老（或师父，或住持）的关系最为密切，除处理杂事外，朝夕既听其教诲，复观长老道德于前后，故特受长老重视，常被视为衣或法席的传承者。

　　典座

　　丛林中负责大众斋粥的职称。典座职掌大众的斋粥，一切供养务须净洁，物料调配适当，节用爱惜。

　　纠察

　　于寺院中，负责维持秩序，使一切行仪如法者。

　　法名

　　为皈依佛教者所特取的名字。又作法号、法讳、戒名。如僧侣在剃度仪式举行后，由师父另取的名字；又如在家信众于皈依、受戒或葬仪时，师父即授给法名。

　　香灯

　　在寺庙中职司佛殿的焚香、燃灯等工作者，称为香灯。

　　祖师

　　指开创一宗一派者（开祖），或传承其教法者（列祖）。

　　开祖有宗祖、派祖之别。例如一般尊称菩提达摩为禅宗的宗祖，临济义玄、洞山良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。

　　书记

　　一般又称外史、外记，负责掌管文书、书写寺院来往信件及法会中祈祷之词语等。住持专柄大法，对文字之事较无暇亲自处理，因此设立书记一职，以掌管寺院的书疏。

　　国师

　　我国历代帝王对学德兼备，可为一国师表的高僧所加的封号。含有一国民众之师、帝王之师等意，如南阳慧忠国师、清凉澄观国师、无业大达国师、玉琳国师等。

　　净人

　　在寺院中，未行剃染而服种种净业作务者。

　　陪堂

　　禅院中，陪伴客僧在僧堂的外堂受食，称为陪堂。

　　律制仪轨中，头单戒师为开堂，二单为陪堂。陪堂的职责为协助开堂训导众戒子受戒的仪规。

　　善知识

　　正直而有德行，能教导正道的人。《华严经．入法界品》记述善财童子于求道过程中，共参访五十三位善知识，即上至佛、菩萨，下至人、天，不论以何种姿态出现，凡能引导众生舍恶修善，入于佛道者，可称为善知识。

　　善知识就像慈母，能生出佛种。

　　善知识就像慈父，能给予我们广大利益。

　　善知识就像乳母，能守护你，不让你做坏事。

　　善知识就像教师，能显示菩萨所学。

　　善知识就像善导，能指示你走向波罗蜜道。

　　善知识就像良医，能医治你烦恼诸病。

　　善知识就像雪山，能增长你一切智乐。

　　善知识就像勇将，能帮助你去除一切怖畏。

　　善知识就像船师，能指引你驶入智慧海洋。

　　善知识是佛法大器，像江河能吞纳众流。

　　善知识是功德处所，像大海能出生众宝。

　　善知识是净菩提心，像猛火能炼真金。

　　善知识是能生世法，像须弥山出于大海。

　　善知识是不染世法，像莲花出污泥而不染。

　　善知识能不受诸恶，像大海不为污染所污。

　　善知识能照明法界，像日光遍照四天下。

　　善知识能长菩萨身，像父母养育儿女。

　　开士

　　即菩萨。以菩萨明解一切真理，能开导众生悟入佛的知见，故有此尊称。《释氏要览》云：经中多呼菩萨为开士，前秦苻坚赐沙门有德解者，号开士。可知开士也是高僧的尊号。

　　开山

　　本指开山建寺而言，因古代寺院多建于山谷幽静处，故称开山。

　　寺院第一代住持亦以开山尊称之。此外，宗派的创始者也称为开山。

　　开堂

　　指新任命的住持入院时，开法堂宣说大法，这是寺院的重要行事。

　　开堂和尚的略称，为我国传戒法会中重要职事之一，有关戒子的受戒仪规、生活礼仪规矩等，都是由开堂和尚教导。

　　当家

　　为都监、监院、监寺的俗称。须负责应对官吏、参辞谢贺、吉凶庆吊、探访施主、借贷往还、筹计一寺岁用、备办米麦酱醋等，乃至营办年节各大斋会等事务。

　　新戒

　　指新近受戒的僧众。又如参加在家戒会，初受五戒、菩萨戒的戒子，亦称新戒。

　　僧伽

　　略称为僧，意译为和、众，乃和合的意思，故又称为和合众、和合僧、海众。又华梵并举，合称为僧侣，为三宝之一。即指信受如来教法，奉行其道，而入圣得果者。或指信受佛法，修行佛道的团体。

　　维那

　　又作都维那。在古代丛林，维那是寺院中的纲领职事，掌理众僧的进退威仪，非但要佛门的规矩熟，而且要喉咙好，资格老，正如戏台上挂头牌的角色，一切的节目都要靠他安排。今日寺院的维那，则仅于举行法会、课诵时，担任众僧的先导，掌理举唱、回向等。

　　学僧

　　又称学问僧，其义有二：指研究佛教的僧侣；指有学问的僧侣。

　　学人

　　泛称学习佛法者。禅林中则指修禅者。又称学道人。一般学佛者自称学人，乃自谦尚须学习的意思。

　　檀那

　　意译布施，即给与、施舍的意思。中国、日本又将檀那、檀越引申为施主之称，即施与僧众衣食，或出资举行法会等的信众。

　　优婆塞

　　意译近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒的男居士。为在家二众之一，与优婆夷同是在家的信仰佛法者。

　　优婆夷

　　意译清信女、近事女、信女。即亲近三宝，受持三皈五戒，施行善法的女众。为在家二众之一。

　　长者

　　为家主、居士之意。一般则通称富豪或年高德劭者为长者。

　　檀讲师

　　凡皈依三宝，信仰人间佛教，具有弘法能力、正知正见的佛光会员，经国际佛光会世界总会考核通过者，礼聘为檀讲师。每年可经总（协）会安排到各地机关团体讲演，但不得主持宗教法会仪礼。

　　三藏

　　指经藏、律藏、论藏，佛教圣典的三种分类。

　　经藏：音译修多罗藏，意译契经藏。佛陀所说的经典，上契诸佛之理，下契众生之机。有关佛陀教说的要义，皆属于经部类。

　　律藏：音译毘尼藏，意译调伏藏。佛陀所制定的律仪，能制众生之恶，调伏众生的心性。有关佛陀所制定教团的生活规则，皆属于律部类。

　　论藏：音译阿毘达磨藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相。后人以殊胜的智慧，再加以组织化、体系化的论议解释。

　　大雄宝殿

　　指寺院中供奉佛陀的正殿，或称大殿。大雄，意思是伟大的英雄。是佛陀的德号之一。因为佛陀具有大智力，能降伏魔障，故称大雄。殿内供奉释迦牟尼佛为主，也有供奉三宝佛者，即外加药师佛、阿弥陀佛；或以象征解行并重的大迦叶、阿难尊者侍立在佛陀左右；或供奉华严三圣｜｜毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨等。

　　上堂

　　指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，后来则有定期及临时上堂之别。

　　上供

　　指以鲜花、水果等各种物品供养诸佛、菩萨或诸祖师，表达虔诚礼敬之意。

　　山门

　　寺院正面的楼门。这是因为过去的寺院多居山林，故名山门。一般有三个门，象征三解脱门，所以又称三门。今之寺院或仅有一门，也可称之为三门。

　　寺院的一般称呼。因为以前寺院多筑于山林之间，故以山门为寺院的别名。

　　尸罗

　　含有行为、习惯、性格、道德、虔敬等诸义。是六波罗蜜中的戒行，乃佛陀所制定，令佛弟子受持，作为防过止恶之用。

　　除此之外，另有修习、正顺、三昧、清凉、安眠、得定、增上等义。

　　六斋日

　　又称作六斋。指每个月的初八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒。

　　公案

　　本义为官府中判决是非的案例。禅宗将历代高僧的言行记录下来，作为坐禅者的指示，久而久之也成为一种思考的对象，或修行坐禅者的座右铭。

　　此种言行录一如政府的正式布告，尊严不可侵犯，又可启发思想，供人研究，并且作为后代依凭的法式，故称公案。此一风气倡始于唐代，至宋代大为兴盛。

　　公案有五种重要的涵义：作悟禅的工具；作考验的方法；作权威的法范；作印证的符信；作究竟的指点。

　　文疏

　　寺院举行法会时，将信众于此法会所作的功德，书写于红纸或黄纸上，用以向诸佛菩萨表白者，称为文疏。一般都由主法或维那宣读。

　　牌位

　　书写姓名以便祭祀的长方形木牌。

　　止静

　　使大众由动中归于寂静的意思。

　　开大静

　　寺院本为寂静的僧团，晚上开大静钟板响后，大众睡眠，一切活动停止，寺院更加寂静，故称开大静。

　　打斋

　　于寺院举行法会时，信徒出资斋请与会大众，广结众缘，称为打斋。

　　打七

　　打，举行的意思。打七，指于七日中克期求证的修行。

　　若于七日中专修念佛法门者，称为打佛七，略称佛七；专修禅宗法门者，称为打禅七，略称禅七。此外，亦有专念观世音圣号的观音七。

　　打板

　　又作打版。丛林中，于斋食、开浴、普请、上堂等集会时，敲击木板，发出声响，以告示众人，称为打板。

　　正法、像法、末法

　　佛陀入灭后，依其教法之发展状况，可分为正法、像法、末法三个时期。

　　正法：如来灭后，教法住世，依教法修行，即能证果，称为正法。

　　像法：虽有教法与修行者，多不能证果。

　　末法：正法灭绝之意，指佛法衰颓的时代。即佛陀灭度后，教法垂世，人虽有秉教，