关于狂人的文章,不是鲁迅的狂人日记，而是历史上的狂人

中国历史上的狂人中国历史上的狂人中国历史上的狂人中国历史上的狂人 在中国五千多年古老的历史和文化发展进程中，中华民族以其独特的历史条件和文化氛围，孕育和培养了自己的知识阶层——士，亦即所谓文人。勿庸讳言，文人阶层是有其自己的特点的。在中国历史上，许多文人以极大的热忱，从不同的角度观察和探究自己所生活于其中的自然界和社会，正所谓上察天文，下究地理，忧国忧民，直面人生。由于时代条件的不同，主客观因素的差异，在文人阶层中，也呈现千姿百态之状，从而展示出异常复杂，异常鲜明的个性特征。有的对现实不满，予以猛烈抨击，以至赴汤蹈火在所不辞；有的要求进取而被拒纳，便心灰意冷消极遁世；有的恃才傲物而狂放不羁；有的因生活遭际而变得孤傲不群；有的视名利如粪土，或醉心艺术而与世俗远离；……凡此种种，无不与现实的社会规范发生尖锐对立。于是，具有这样一些个性特征的文人也就被世俗社会视为“狂人”。 文人变成狂人，虽然人数不多，但在中国历史上的各个朝代中，都能找到一些，这就形成了一种狂人现象。狂人现象既反映了中国历史上一般士人阶层的心态运动过程，但又在很大程度上超越了这个范围，从而构成了中华民族传统民族心态的重要组成部分。在今天日益引起人们重视的民族心态研究中，把它作为一种历史现象，加以总结和讨论，是很有意义的。可惜的是，到今天为止，学术界对中国历史上的狂人现象并没有给与足够的重视，虽然有些学者已经注意到了“狂”作为一种人格，给中国士人，特别是诗人以巨大影响，并且形成了狂狷人格，如东方出版社1995年出版的张节末的《狂与逸——中国古代知识分子的两种人格》，把狂作为中国知识分子两种基本人格加以研究，上海文艺出版社1999年出版的叶舒宪的《阉割与狂狷》，也是把狂作为一种人格与被阉割的人格相对比，来揭示民族性格中的两种相对立的现象。但把狂人作整体研究，或是作为一种历史现象来研究的成果，现在还不多见。应该说还是一个空白。因此，对狂人现象进行整体研究，以揭示这一历史现象产生的深层背景，从而进一步揭示中国知识阶层的独特个性，乃至整个民族的性格，都有重要的意义。 一、何谓“狂”与“狂人” 狂在中国古代典籍中，其意义有三： 一是如《老子》所说：“驰聘畋猎令人心发狂”之“狂”。这种狂有内在的和外在的两种表现。由于外部条件的刺激，思维主体在心理活动中出现超正常的精神亢奋。“心不定故发狂”（魏源《老子本义》），心理意识在一种不正常的不稳定的状态中运动，致使思维者的心理规律出现紊乱，情绪的变化非常明显。一般情况下，这只表现为内在变化，即使诉诸外部行为，也不会超出正常人的行为标准。当外界刺激一旦突破思维主体在精神上的承受能力，使之高度紧张的精神世界完全崩溃，那么，思维主体的行为便会随内在心理的紊乱而出现异常，这就是平常人们所见到的精神病患者。 二是如孔子所说：“不得中行而与之，必也狂狷乎？狂者进取，狷者有所不为也”（《论语·子路》）之“狂”。这里的狂，已不只是纯粹的心理意识，而是转化成人格表现。它所体现的不仅仅是行为上的不合于伦理规范，更重要的是它表现为思维主体把自己与其他社会个体相区别的思想上和行为上的标志。孔子赋予它的规定性特征是直、肆、荡。“直，正见也”（《说文解字》），“肆，极意敢言”，“荡，无所据”（刘宝楠《论语正义》），可见，孔子所谓狂，是敢于直陈正见，敢做敢为的行为表现。这些行为表现是行为者基于对社会和群体的责任感，为维护国家和社会的群体利益而产生的，是行为者要求积极进取，有为于世的反映。如果“见”不以礼法为依据，则必会失之于“荡”。“据，即据于德之据，无所据，则自放于礼法之外”（刘宝楠《论语正义》），超出礼法之外，毫无所据，必去“直”而成狂妄。由直而狂，乃是孔子所谓狂的根本所在。因直而能肆，肆则能进取，肆之极则为荡，荡则狂妄。在孔子看来，真正的狂者是勇于进取的。与狂一起被孔子所称道的还有狷。“狷者守节无为”，“狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善。”（刘宝楠《论语正义》）即所谓独善其身者。他们虽不能补社会之偏，但能在乱世中保持气节而不被世俗所污。狷介中正，洁身自好，保己之德，正己之心，其实是狂的另一种表现。孟子对狂的解释是：“其志嘐嘐然，曰古之人！古之人！夷考其行而不掩焉者也。”（《孟子·尽心下》）赵歧注曰：“嘐嘐，志大言大也，重言古之人，欲慕之也。夷，平也。考察其行不能掩其言，是其狂也。”（焦偱《孟子正义》）朱熹也认为，“狂者，志极高而行不掩。”（朱熹《四书章句集注》）由于狂者怀有一种阔大的抱负，所以其出言便要超出一般社会个体的接受能力和认识水平之上。他们思慕古圣先贤，欲以古圣贤自比，但其行为却往往与其言不相符，言大而行小，故显出其狂妄。这虽然超出了孔子狂而直的特征，但其慕古人之高风亮节并因以自况，也是勇于进取的一种表现。 三是如王夫之之所谓狂。在王夫之那里，狂是与圣相对照的。“所念者特未定矣，之于圣之域乎？之于狂之径乎？克念而奚即入于圣？故必目言其所念者伊阿？而后圣狂之分以决。”王夫之的圣与狂指的是两种思想境界，二者的区别在于“念”。所谓念者，“意动而生心者也”（王夫之《尚书引义·多方》），即思维主体的各种欲望和思想意识。这些欲望和意识必须被控制在一定的范围之内，必须使之合乎一定的社会规范和伦理要求。思维主体对这种“念”的态度不同而行为表现亦不同，念者入于圣，罔念者入于狂。狂者，就是毫无限制地任“念”扩张，不加任何约束。他不能坚定自我与社会共同的伦理信念，而去任意对古已有之的共同信仰和道德规范加以指责和违反，其念不能专一，并且自以为是，有意识地超出社会共同规范的限制。“乃所谓异端者，诡天地之经，叛先王之宪，离析《六经》之微言，以诬心性而毁大义者也。”（王夫之《读通鉴论》）这种“异端者”，正在于对先圣先贤的言论和礼法提出质疑而不使自己局限于已有的思维框架之中，能够按照自我的思维模式去审视这个被赞誉被称颂的世界，重新认识自我在这个世界上本有和应有的地位。“由此言之，彼异端者狂也，其自谓圣而适得狂者，罔念而已矣。”（王夫之《尚书引义·多方》）在王夫之的狂之概念里，更多的是与传统和社会普遍意识相悖的叛逆思想，其所有的外部表现，全在于内心的妄念，其行为的不检，言论的易变，全应归之于心的易动。如果说，在孔孟那里，狂多少还有被称道的方面，而在王夫之这里，狂则完全被否定了。这种区别，显示出了历史上对狂由肯定到否定的思想演变过程。 以上是古人对狂之意义的三种理解。除前者着重于纯粹心理意识的变化而不搀杂社会功利性因素外，后两者所阐明的则主要是狂者因内在思维与社会群体正常思维不同而造成的与一般社会的冲突。这是非狂者在非主观的角度上对狂者的一种评判。不管是肯定还是否定，他们都是以社会规范行为标准对狂者作出评价。但假若以狂者自身来看，所有的狂都是思维主体在自觉或不自觉中把自我个性突出出来，使自身非常鲜明地超越于社会群体之外，形成了超社会的个体人格。这种狂者与一般社会的对立，使一般社会的共同伦理要求和社会规范成为狂者破坏的主要目标，他们对已为整个社会群体所普遍接受和遵奉的社会规范提出质疑，并以自己的行为予以撞击。当然，在狂人中这种批判精神有的表现明显，有的表现隐约，从而呈现一种扑朔迷离的复杂状态。 今人对狂的解释建立在现代心理科学发展的基础上，更为科学和准确。现代心理学家称狂人现象为“反社会型人格障碍”，其主要特征是“时常做出不符合社会要求的行为”。①这种反社会型人格障碍一般又被称为“精神病态”。但按默比乌斯的解释应是“正常人的一种疯病，变异，是正常人的不正常”。②所谓正常，是指狂人们——即反社会型人格障碍者——的思维意识并非是错乱的，而是正常的，他们都有各自的认识社会的标准、生活准则和思想追求及正常的行为方式，而且其中大部分狂人都有一般人所常有的有为于社会的功利要求和价值观念。但是，由于他们的理想要求在现实社会往往得不到满足或在现实社会中受到挫伤，因而在行为方式上便有意识地突破现实社会的规范，使自身与社会相对立，与群体相脱离，着意表现自我人格，突出自我个性。如果与整个社会的一般伦理规范相比较，这就具有了“不正常”的特点。正因为这种所谓的不正常，才使他们自身具有了特殊价值。如果消除了这种不正常，那么他们作为狂人的价值也就消失了

综观中国历史上的狂人现象，狂人的“不正常”，亦即“不符合社会要求的行为”，主要表现在如下几个方面：（一）以精神病患者的行为表现逃避社会制裁，保全自身；（二）远离社会，放任自然，洁身自好，隐逸不出；（三）在“如欲平治天下，舍我其谁”的信念指导下，视“为人排患释难解纷乱”为己任而又傲人傲世；（四）行为放纵，出言狂妄，孤傲不群，蔑视礼法；（五）远在江湖而心怀朝阙，身世飘零而忧国忧民，虽忠君爱国，但不被见用；（六）性情孤僻，不入世俗，醉心艺术，任性任情；（七）恃才傲物，言高忤上，蔑权贵，疾世俗，功名利禄，不为之动；（八）敢于对先圣先贤的思想提出质疑，“诡天地之经，叛先王之宪”，诬心性而毁大义，自谓异端。凡此种种，无不因志高言大、狂放不羁而与社会、政治、伦理发生冲突，从而表现为一种反社会性。这种反社会性既有内在的主观因素导引，又有外部的客观条件促成，因而使狂人现象成为一种极为复杂、极为矛盾的社会和心理现象。 二、狂人的八种类型 根据上述狂人的定义，我们大致可以这样说，先秦的箕子、许由、接舆、庄子、杨朱、屈原，两汉的郦食其、东方朔、仲长统、赵壹、孔融、弥衡，晋代的皇甫谧、竹林七贤（阮籍、稽康、刘伶、向秀，阮咸、山涛、王戎）、陶渊明，唐代的贺知章、李白、杜甫、张旭、怀素，宋代的苏轼、米芾，元代的倪瓒，明代的唐寅、祝允明、李贽、徐谓，清代的朱耷、石涛、郑板桥，等等，皆属狂人之列。 中国历代狂人因生活的时代条件不同，各自的个性心理因素不同，因而狂人行为的表现方式也不尽相同。尽管如此，我们还是可以从某些狂人的身上找到这方面或是那方面的一致性或相似性。因此，也就可以对之进行类型的划分。为了论述的方便，现根据中国历代狂人的行为表现和思维意识上的共同特征，将之概括为以下八种类型。但限于篇幅，对这若干历史狂人不可能面面俱到，更不可能详加论述。 （一）佯狂者 关于狂的外在表现，《太平御览》卷七三九引《神异经》说：“西方有人，饮食，被发佯狂。其妇追之不止，怒，亦被发。名曰狂，一名颠，一名狷，一名风。此人夫妻与天俱生，狂走东西。”这种狂的外在表现，被佯狂者所利用。佯狂的目的是为了逃避，为了使自己摆脱某种与己不利的困境，有意而为之。在佯狂者中，有的是参与了某种政治斗争，失意后以佯狂来求得宽容，逃避胜利者的制裁。商代“纣为*佚，箕子谏，不听，人或曰:‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣谏不同而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃披发佯狂为奴。”（《史记·宋微子世家》）《史记·龟策列传》也记载：“箕子恐死，被发佯狂”。汉代蒯通劝淮阴侯反汉，不听而佯狂为巫（《汉书·淮阴侯列传》）。有的是禀性高逸，不愿被世俗所牵制，为保持自己个性，以佯狂脱离群体而独身自处，如楚狂接舆。“陆通，字接舆，楚人也。好养性,躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。”（皇甫谧《高士传》）“楚狂接舆，躬耕以食，楚王使使者赍金百镒，愿请治河南，接舆笑而不应，乃与其妻偕隐”（《韩诗外传》）。 可以说，凡佯狂者，皆是世俗社会及其政治斗争与思维主体直接冲突的结果。他们戴着狂者的假面具，掩藏起真实的自我，以其狂乱的行为，掩盖着真实的目的。 （二）隐逸的狂人 隐逸之狂，按孔孟的定义应该称之为“狷”。刘宝楠《论语正义》曰：“狷者慎守一节，虽不能进取，亦自不为不善。”焦循《孟子正义》引《国语》韦昭注曰：“狷者守分，有所不为也。”所谓“慎守一节”、“守分”，乃在于保持自身高洁而不与世俗相并论。狷者不是直接与社会相冲突，而是使自己远远地避开世俗社会，不参与外部的政治活动和社会事务，静心寡欲，弃名绝利，以求得与天地为一的思想境界，在内心深处体验自然与我合一后的愉悦情感，以自己的行为向世俗社会提出抗议，具有明显的反社会性。因其行为隐秘，不与世人来往而又超逸不俗，居山林处幽雅之境而被称为“逸民”或“隐逸者”。

隐逸的狂人最大的特点是鄙弃名利，蔑视权贵，不与政治同流，不与世俗交往，对于现行社会的价值观念和伦理规范拒不接受。他们追求一种超社会超物质的纯自我理想型的思想境界，表面看来是使自我与自然合一，实际上正是在这种合一之中使自我人格得到了充分体现。他们对自我人格的热烈追求，使得他们生活恬淡虚静，从而实现了无为和自由、真情与真我的合一。这成为他们对现实政治和现有伦理规范进行抗争的特殊斗争形式。“志意修则骄富贵，道义重则轻王公”，“或隐居以求其志，或回避以全其道,或静己以镇其躁,或去危以图其安，或垢俗以动其槩，或疵物以激其情”，“甘心畎亩之中，憔悴江海之上”（《后汉书·逸民传序》）。总之，他们以不仕为高标，以远俗为手段，以适情为追尚，以全生为目的，内心恬淡，行为超逸，使自己远离社会，脱离政治，洁身独处，以世外人的身份冷眼观世事的变化。许由听尧让位而临河洗耳，庄子“宁其生而曳尾于途中”而不愿“死为留骨而贵”（《庄子·秋水》），杨朱“捐一毫利天下而不为，悉天下奉一身而不取”（《列子·杨朱》），他们无不“立乎损益之外，游乎形骸之表”。由此看来，隐逸之狂的真正狂处，在于他们将自身与社会相对立，不将社会普遍的道德观念和价值观念加于自己身上，而是对此进行逃避和消极的对抗。他们虽与世俗社会无面对面的冲突，以无为对有为，而且也不把自己对社会的反对强加于他人身上，但它确实构成了一种反抗，即一种消极的反社会行为，因此，对社会心理和民族心态的影响，是很大的。 （三）入世的狂人 真正能体现孔子“狂者进取”精神的，应是入世的狂人。积极入世，有为于世，是中国传统文化中人文精神的主要表现，是中国古代士人阶层的主要特征，也是士人实现自我价值的主要途径。它主要表现为社会个体对现实政治的热心和济世拯民理想的渴望。但是，在古代中国，社会个体自我价值的实现，需要有相应的政治地位，政治地位的获得是才智发挥的先决条件。只有有了一定的政治地位，价值理想才有得以实现的可能。因此，中国古代士人阶层从来把地位和理想紧密联系在一起，对“庙堂之高”的向往成为历代文人的共同特征。入世的狂人则把这种向往推至极点。“学成文武艺，货与帝王家”，是历代文人理想的入世之路，并有许多人经由此路走向“庙堂”。 士人阶层对家国的忧患意识则是其入世的根本原因。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”；“中夜四五叹，常为大国忧”；“生年不满百，常怀千岁忧”。这种对国家对人民和对社会的高度责任感，使得他们在忧叹之中努力寻求济世救民的方案。这种自觉的参与意识又构成了他们入世的主要内容。 在忧患意识和参与意识的双重作用下，中国古代士人阶层中，有许多人具有强烈的历史使命感和社会责任心，面对纷乱复杂的社会，油然而生济世救民非我莫属的思想。东方朔就很典型。他曾上书武帝曰：“臣朔少失父母，长养兄嫂，年十二学书三冬，文史足用。十五学击剑，十六学《诗》《书》，诵二十二万言，十九学《孙吴兵法》，战阵之具，钲鼓之教，亦诵二十二万言。凡臣朔固已诵四十四万言，又常服子路之言。臣朔年二十二，长九尺三寸，目若悬珠，齿若编贝，勇若孟贲，捷若庆忌，廉若鲍叔，信若尾生，若此可以为天子大臣矣。”（《汉书·东方朔传》）迫切的入世之心，溢于言表。他们对那些碌碌无为的庸俗之辈往往加以鄙视，并以此而傲人傲世。但是，中国历史上政治权利的封闭性和保守性，又往往使这些地位相对低下的士人，难以跻身于政治权力的圈子之中，致使他们生发出无限的怀才不遇的失落感，从而对社会产生怨恨。傲世和怨世成为中国古代士人阶层的普遍心态。 入世的狂人正是在傲世和怨世的双重心态挤压下产生的。他们一方面要突破政治条件的限制，寻求实现理想和抱负的道路，使自己的才能得到发挥，填补价值理想不能实现时的内心创伤，因而希冀一朝被执政者理解、发现、认同和接纳。为此，不惜狂言乱语，大话连篇，以种种反常行为引起统治者的注意。郦食其自号“高阳酒徒”，即是一例。另一方面，入世的狂人又鄙视世俗社会的庸俗之辈，不愿与之为伍，将自己高置于其上，处世孤傲，行为高标，甚至自以为是，孤芳自赏。但不论是怨世还是傲世，其用意只有一个，那就是努力使自己能够有为于世。 （四）放荡的狂人 所谓放荡，是指行为不检，不遵循正常的社会规范。荡者，已如前述，即“无所据，自放于礼法之外。”放荡的狂人最大的特点是不受社会共同的伦理规范的约束，在行为上毫无顾忌，完全依从自我情感行事。他们不是从现实的社会整体利益出发，而是只凭自我意识，把自我价值看得高于社会价值，因而在行为上自行其事，孤傲不群，蔑视一切，自我放纵，不考虑自我的社会形象和社会影响，把自我与社会完全置于对立面上，不回避任何社会谴责，同样，任何社会谴责对他们也无济于事。他们所着意追求的是人生历程中生命的最大价值（标准由他们自己确定），生活的充分体验，自我情感的尽情宣泄。因此，他们豪情奔放，具有浓厚的浪漫主义色彩。在他们的感情中，过多的是对生命短暂的哀叹，对自由欢乐的向往，所以充满着生命的活力。 放荡的狂人与社会的冲突主要表现在三个方面： 一是与政治的冲突。任何统治者总是以自己的统治利益为重，对于社会上任何不利于自己统治的行为都要加以禁止。放荡的狂人以自我为中心，对于政治加以轻视，蔑视权贵，轻贱礼法，在自我情感的尽情宣泄中毫不顾及统治者的利益。之所以造成这种现象，是因为政治权利对他们的排拒和对他们个性的压抑，以及因政治动乱而使他们对权力失去信心而厌恶权力。在这类狂人中，其实不乏治国救民的宏图伟志，但他们不愿受制于政治，不能低颜附势于权贵，因而嵇康有与山涛绝交之书，阮籍有大醉六十日拒婚于皇上之举，陶潜有不折腰于五斗小儿之说，李白有“低眉折腰事权贵，使我不得开心颜”之叹。所以，他们之中虽也有为实现自己的理想而寻找进仕之路者（如李白），但却不能真正成为统治阶层中的一员，而且有的还因与政治的冲突而断送了性命。 二是与正统思想的冲突。中国自汉独尊儒术之后，儒家思想便成为历代的正统思想。历代统治者总是以实际上被改变了的儒家思想为治国治民之本。而放荡的狂人大多所接受的是道家思想，以道家思想为指导处世行事，因而与正统的儒家思想发生矛盾，“讬好《老》《庄》”（嵇康《忧愤诗》）,“不涉经学”（嵇康《与山巨源绝交书》）,不但言论上要“非汤武而薄周孔”，在行为上也蔑视儒家规范，对那些“惟法是修，惟礼是克，手执圭璧，足履绳墨，行欲为目前检，言欲为无穷则”（《晋书·阮籍传》）的“正人君子”给予极大的嘲讽，骂之为“处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅”（同上）的虱子。这些冲突，一方面使他们在思想上与正统思想更加格格不入，另一方面又使他们在行为上更增其狂放。 三是与传统伦理规范的冲突。这是历代狂人的共同特征，在放荡的狂人中尤为突出。放荡的狂人反社会要求尤为强烈，对社会伦理规范的破坏尤为坚决。他们以行为癫狂著称，不考虑任何社会后果，只要感到尽兴，什么行为都可以做出。不仅“任宠自放，抗心希古，任其所尚”（嵇康《忧愤诗》），而且大胆提出“礼岂为我设”（《晋书·阮籍传》），因而能够“轻肆直言，遇事便发”（嵇康《与山巨源绝交书》），“放诞有傲世情”（刘孝标《世说新语注》），甚至“脱衣裸形于屋中。人见讥之，则答曰：‘我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？’”（《世说新语·任诞》）这种勇于冲破世俗伦理常规，将真实的自我人格作为表现内容的大胆行为，是他们真性真情的真实表露。这些看起来癫狂放荡的行为，实际上包含着行为主体的内心痛苦，是他们与社会直接冲突的最明确的表白。放荡的狂人在“越名教而任自然”的思想指导下，以他们狂放的行为表白了他们对社会的抗议，使他们成为真正的“反社会行为者”。 （五）处江湖之远的狂人 处江湖之远，意即不在朝廷，没有一定的政治权力，不能把权力运用为实现自己理想抱负的工具。在中国古代狂人中，明显地存在着两种倾向，一是对权力的视而不见，十分淡漠，不仅不去积极地追求，反而即使别人亲自委托任用，也不接受，以显示自己的清高。另一种则是对权力的热切追求。这种追求不是为了把权力当成谋取私利的工具，而是作为实现有为于世理想的一种保证。处江湖之远的狂人属于后者，但又被统治者排斥于权力圈子之外。此类狂人是入世狂人的一种特殊类型。他们都曾使用过权力，并通过服务于朝廷展示过他们治国安邦的才能，在实现他们的社会理想过程中，曾享受过理想实现后的喜悦和满足。但由于他们最终不能适应君王的需要而被贬斥，远离朝廷，流落江湖。失落感在他们的心态中尤为强烈。 处江湖之远的狂人，最大的行为特征是他们虽处江湖之远，却心怀朝廷，心中充满着对国对民的忧虑。在忧患意识和责任感的驱使之下，他们时刻怀有一种为国为民尽力的热忱，对于那些把持朝政的庸官俗吏特别憎恶，对君王受佞臣蒙蔽十分不满。强烈的爱与憎交织在一起，却无法用行动来排解，于是便在流离中尽情地倾诉、吟唱，以诗歌来表达他们真诚而热切的内心世界。他们诉诸诗中的有理想和向往，有徘徊和彷徨，有深沉的叹惜和不尽的失望，有诚挚的表白和强烈的愤懑。这一切，不是为了别的，全部是为了他们所热爱的国家和人民，“长太息以掩涕兮，哀生民之多艰”（屈原《离骚》），“穷年忧黎元，叹息肠内热”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》）。他们所交付的是一颗赤诚的爱国爱民之心，而他们在流离中如癫似狂的行为则是他们内心痛苦的真实写照。 （六）一任性情的狂人 “性”是人的自然禀赋，“情”是人的欲望、情感、情绪等等，它们是与“理”、“法”对立冲突的。是任性情还是任理法，乃是困扰古往今来多少人的永恒之结。一任性情的狂人，其特点在于能把性与情提到首要位置，不加约束地任其自然发展，虽然并非要求所有的性情都得到满足，但却要求积郁胸中的炽烈情感能得到尽情渲泄。他们多为艺术中人，无论是对社会的不满还是对自己遭际的不平，他们大都将情感诉诸艺术，用艺术形式来展现丰富的内心情感世界。 在一任性情的艺术狂人中，性与情的满足与渲泄是不相同的，适性是为了尽情。他们大多行为怪癖，个性与常人迥异，从而显示出他们作为狂者的个性特征。心境澹泊，轻贱名利，鄙弃世俗，桀傲不顺，不遵礼法，使他们与世俗社会明显地隔离开来。宋米芾有洁癖，“至不与人同巾器”（《宋史·米芾传》）,元倪瓒更有甚者，“盥濯不离手，俗客造庐，比去，必洗涤其处”（《明史·倪瓒传》），这种好洁成癖正是其厌恶俗世的明显例证。明祝允明“恶礼法士”（《明史·文苑传二·祝允明传》）；徐谓则对当时所谓达官贵人、骚人墨客，“皆叱而奴之，耻不与交”（袁宏道《徐文长传》）；清郑板桥“自愤激，自竖立，不苟同俗”（郑板桥《自叙》），愿“耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事”（郑板桥《六十自寿联》），这些不与世俗为伍的行为，既显示出其脱俗颖立的个性特征，又反映了他们内心澹泊恬淡的思想追求。 但更能显示任性情的狂人的癫狂的还在于他们对于艺术的痴迷和在艺术中情感的渲泄。他们把对世俗的厌恶和内心的孤独，皆诉诸艺术。艺术上的癫狂真正体现了其狂的特征。唐张旭性“嗜酒，每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒，自视以为神，不可复得”（《新唐书·文艺传》），其“善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水崖谷，鸟兽虫鱼，草木之花实，日月列星，风雨水火，雷霆霹雳，歌舞战斗，天地万物之变，可喜可愕，一寓于书”（韩愈《送高闲上人序》）。宋米芾见“无为州治有巨石，状奇丑，芾大喜曰：‘此足以当吾拜！’具衣冠拜之，呼之为兄。”（《宋史·米芾传》）在痴情于艺术的狂人眼里，一块怪石竟也具有了巨大的艺术欣赏价值，真

郭麒麟是国内著名相声演员郭德纲的儿子，不过郭麒麟并不像自己的父亲一样，把相声当成主业来对待，现在的郭麒麟更像是一个多栖发展的明星。

相声、演戏以及综艺节目，可以说郭麒麟样样都非常拿手！

由于在各行业的出色表现，郭麒麟也吸引了一大批迷妹的支持。

甚至知名女星宋轶在微博上，大胆向郭麒麟“告白”，并且还许下要和郭麒麟“永远在一起”的誓言！

一、宋轶的大胆“示爱”，只为宣传作品！

宋轶向郭麒麟“告白”是一种作品的宣传手段，不一定代表两个人真的已经在一起了。

那么这件事情到底是怎么一回事呢？

原因就是宋轶和郭麒麟合作了一部影视作品《赘婿》，在《赘婿》当中，宋轶和郭麒麟两个人扮演一对相恋的夫妻。

一般影视作品在开播之前，都会进行一番网络宣传，因为这样，可以增加作品的话题热度以及可看性。

而宋轶和郭麒麟作为《赘婿》的两大主演，自然也要担负起宣传作品的义务和责任。

不过宋轶和郭麒麟都一致认为，传统的宣传手段并不能够起到很好的效果，因此宋轶和郭麒麟才会想到用“告白”的方式来进行作品宣传。

而宋轶和郭麒麟还用“官宣结婚”这种方式对《赘婿》这部作品进行了预热宣传！

宋轶和郭麒麟的宣传手段不仅没有引起观众的反感，反而让大家对于两人的这种宣传手段产生了很多的好奇。

而宋轶和郭麒麟的这种趣味宣传手段，也让《赘婿》这部作品迎来了极高的热度，而宋轶和郭麒麟也因这部作品提高了自身知名度。

二、《赘婿》热播，宋轶和郭麒麟吃到了作品红利！

宋轶饰演的“苏檀儿”以及郭麒麟饰演的“宁毅”成为了年轻人心中的又一经典CP组合。

很多朋友在刚开始听到《赘婿》这个作品名字的时候，都会对这部剧产生一种烂片的感觉。

不过在《赘婿》开播之后，这部作品却在观众群体里引起了不小的反响。

虽然宋轶的真实年纪要比郭麒麟大一些，但是两个人在《赘婿》这部作品当中就是姐弟恋的关系。

因此两个人合作饰演夫妻，也并不会给大家带来任何出戏感。

而“苏檀儿”以及“宁毅”这两个角色也在形象塑造方面非常的立体，所以观众对“苏檀儿”和“宁毅”CP组合格外的痴迷！

大家喜欢宋轶饰演的“苏檀儿”还有一个非常重要的原因就是“苏檀儿”有别于古代的传统女性。

可以说“苏檀儿”更像是一个现代女性的化身，在独立自主这一点上，“苏檀儿”做的并不比很多现代女性逊色。

而郭麒麟诙谐幽默的表演方式，让“宁毅”这个角色深受大家的喜爱。

也正是由于《赘婿》的热播，让宋轶和郭麒麟在娱乐圈的发展变得越来越好。

很多人也希望宋轶和郭麒麟能够从剧中走到现实！

三、宋轶和郭麒麟的“甜蜜互动”，让很多网友认为两人恋情能够成真！

宋轶和郭麒麟在作品当中饰演夫妻，而在现实生活中，宋轶和郭麒麟是很好的朋友关系！

不过两个人由于要宣传作品，必须要在作品宣传阶段进行频繁的互动，而男女主角的频繁互动能够推动作品的热度提升。

也有很多网友却认为宋轶和郭麒麟有希望能够成为真的恋人，因为很多人觉得宋轶和郭麒麟的互动更像是小情侣的互动模式。

在笔者看来，这些网友已经有些分不清作品和现实了。

宋轶和郭麒麟在作品当中表现亲密，是为了把夫妻关系演绎得更真实一些，而宋轶和郭麒麟在网络上的“甜蜜互动”只是朋友之间的交流。

如果网友硬是把作品关系强加在明星本人身上，那么反而会让明星在互动的时候，出现很多的尴尬。

不过大家希望宋轶和郭麒麟在一起也并非有任何的恶意，大家希望两人在一起，就是因为两个人都是非常优秀的演员。

当然宋轶和郭麒麟最终是否能够在一起，还要看两个人的缘分，两个人有缘分的话，我相信不管两个人遇到什么样的阻碍，都会最终走到一起的！

总结

像宋轶和郭麒麟这种类似于“恋人情侣”的交流方式，确实很容易让大家产生误会。

这样的作品宣传手段确实非常的有效果！

不过也希望以后，使用这种宣传手段的演员能够掌握好尺度分寸，因为尺度分寸如果出现问题，必然会给演员自身造成一定的困扰。

不过宋轶和郭麒麟两个人如果能够在一起也是一件好事，因为这代表着又一对从剧里走到现实的情侣出现了。

　有趣的一天又要结束了，这一天里，有没有哪件事或某个人触动到我们呢？何不趁现在赶紧写一篇日记。那么日记有什么格式呢？以下是我整理的鲁迅狂人日记赏析怎么写？，希望能够帮助到大家！

鲁迅狂人日记赏析怎么写？ 1

　《狂人日记》的主题十分明确，就是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。他还曾在1918年8月20日致许寿棠的信中说道：“《狂人日记》实为拙作……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。后以偶阅《通鉴》，”乃司中国人尚是食人民族，因此成篇。此种发见，关系亦甚大知者尚寥寥也。”由此可见，作品小序中所谓“今撮录一篇，以供医家研究”等语，完全可以理解为作者有意摹传统笔记小说作法而写的反语，也可以理解为作者所说的“医家”有更深广的含义，并非狭义的“医生”、“大夫”。

　在这部作品中，我们可以看到，狂人虽然具有迫害狂的精神特征，诸如“今天全没有月光，我知道不妙”，“赵贵翁的眼色便怪：似乎想害我”，“那赵家的狗，何以看我两眼呢？”等等，但作品的深层意蕴却是有意识地指向几千年的历史和当时社会上的“吃人”现象从古代的“易子而食”，到“前天狼子村佃户来说吃心肝的事”；从“易牙蒸了他儿子，给桀纣吃”，到徐锡林（即徐锡霖）被炒食心肝。作品内容虽然带有狂人的非逻辑心理特征，但始终围绕着“吃人”，围绕着中国民族在几千年的历史不断发生的有史可查和无史记载的形形色色的吃人现象，其意图是显而易见的。

　《狂人日记》在表现其主题时，也表现出鲜明的启蒙主义的思想特征。鲁迅对中国国民性中的“看客”心态最为深恶痛绝，他的“弃医从文”的重大抉择便直接由于这个因素。而顾在五四运动前后写的所有杂文和小说，都是以启蒙主义为总的思想特征的。

　《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的“宣言”，也是作者此后全部创作的“总序言”。

　《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

　作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……”《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。

　作品的主人公虽然是一个患有迫害狂恐惧症的“狂人”，但作品的主旨却并不是要写下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的“纪实文学”，而是要借狂人之口来揭露几千年来封建礼教吃人的本质。因此作品中的狂人，实际上是一个象征性的形象。“历史上多少反抗旧传统的、离经叛道的人，曾经被视为疯子，如孙中山，也曾被人叫做“疯子”。从世俗的眼光看去他是疯子；站在革命的立场看去他是先知先觉。同一个人、同一个思想却在社会上有截然对立的两种看法和评价，这也是变革时代的社会矛盾的反映。鲁迅塑造这具有狂与不狂两重性的形象，就是对社会矛盾的一种揭示。这也是狂个形象本身所具有的深刻含义”。掌握狂人形象的关键，就在于对狂人是真狂还是假狂的理解。

　《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作者口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的风格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。

　在中国，以前没有日记体小说，只有笔记体和章回体小说。笔记体是“采风式”的，章回体是“说书式”的，它们在都采用第三人称，而日记体则全部采用第一人称，整篇作品几乎都是主人公内心世界的表白。鲁迅的《狂人日记》不但从题目上，而且从整体形式上都借鉴了俄国著名作家果戈理的同名小说。鲁迅在借鉴果戈理小说的同时，不仅在思想内容方面表现得更为“忧愤深广”，把矛头直接指向封建礼教，很好地表现了本民族的生活和意识，而且在艺术手法方面，并没有因此而完全抛弃本国的小说传统，在以自我表白为主要特征的日记体小说中，仍然能很好地运用白描手法，极简明地通过语言和行为刻画出人物的形象和性格。

　此外，作者对白话的运用，也达到了非常娴熟的程度。比如“早上，我静坐了一会。陈老五送进饭来，一碗菜，一碗蒸鱼，这鱼的眼睛，白而且硬，张着嘴，同那一伙想吃人的人一样。吃了几筷，滑溜溜的不知是鱼是人，便把它兜肚连肠的吐出。”从这短短的几十个字里，就可以看出作者文字功夫，其中有心理、有动作、有细节，用的都是标准的白话，自然朴实，却又处处生动形象，充满意趣。作品中还有一些警句式的词句，如“凡事须得研究，才会明白。”“他们会吃人，就未必不会吃我。”“狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”，等等，其概括的力度和含义的深度，都绝不亚于文言文。鲁迅正是他高超的语言功力，在借鉴外国小说形式的同时，很成功地与传统小说的优点结合在一起，深刻地表现了本民族的思想和生活，才创造出了“日记体”这样一种中国现代小说的新形式。

　《狂人日记》将彻底的反封建精神与崭新而完美的艺术形式相结合，深刻地体现了思想革命和文学革命的实绩，对其也起到了划时代的作用。

鲁迅狂人日记赏析怎么写？ 2

　鲁迅的文章博大精深，不细细品味，无以悟出其中深刻的内涵。《狂人日记》是鲁迅发表的第一篇白话小说，也是中国现代文学史上的第一篇白话小说。文学界对其的解读更是数不胜数，而我在此也将发表一些对此小说的看法。

　《狂人日记》中鲁迅运用了日记和精神病人内心的独白方式把他所想表达的内容发挥的淋漓尽致。它主要描写一个迫害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉融合一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。除了《阿q正传》，《狂人日记》就是鲁迅最出名的小说了。这篇短短的小说在今天被定为向旧社会、旧礼教挑战的“战书”。与此同时，也成为了我们每一个中国人的必修课、必读物。《狂人日记》“吃人普遍”这个“事实”在后边屡屡出现，构成这篇文章的主题。赵贵翁、街上的人、打孩子的女人、两个医生、狼子村的佃户，甚至自己的亲哥哥、亲娘也都吃人。最后，连“我”也未必没有吃过人。整篇文章连接紧密、层层深入是一篇非常具有吸引力的文章。

　“狂人”的第一则日记就吸引了我。虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测：下面会写些什么？

　“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的'世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。

　《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真：人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁：高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。是啊，在这个动荡不安的年代，又是谁是能足以相信的呢？当然了，除了自己，还有谁呢？在那位“狂人”眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被“吃”的孩子。

　狂人实际上是一个敢于向传统挑战的已经觉醒的知识分子形象，一个敢于向现实的世俗社会挑战的清醒的反封建的民主主义者的象征形象。将狂人这个具有恐惧、多疑、知觉障碍和逻辑思维不健全等特征的“迫害妄想型”精神病患者，描写得栩栩如生，但作品的主旨却并不是要表现他所受到的精神迫害，更不是一篇精神病人的纪实作品，而是要借狂人之口来揭示封建礼教吃人的本质。

　从整片的文章来看，我们首先看到的是狂人臆想的世界，他对别人充满了猜疑和害怕，总认为别人会害他。在他被治愈后看到了世界的真相并且醒悟到“传统”杀人，人们无法容纳他的清醒而对他再一次的加以迫害，致使他重新屈服在恶势力权下，与他们同流合污。当时的社会对人的迫害是如此的深，鲁迅作为新文化运动的主将，他意识到了封建制度的可怕，不但使人发狂，也可以把人吃掉，已经没有了真正的仁义道德。人与人之间只是猜疑，提防，残杀，成为一种难以扼制的恶性循环。因此鲁迅在绝望中以狂人的口吻呐喊，呻吟，“救救孩子”的绝望之音，让人去关注社会。那么在今日的社会中存在怎样的问题呢？现在是科学发达的社会，受全球化的影响，人们越来越倾向个人主义和消费主义，人与人之间缺乏沟通与理解。特别在中国，由于一胎化，使孩子成为家里的皇帝和皇后，同时他们也受社会的暴力现象影响，让他们在社会环境中感到压抑的心理，心态扭曲，缺乏道德意识，自控力差，遇到不顺心的事就会以暴力伤人，甚至以残忍的手段杀人。可怕的是他们没有认识到这后果的严重性，不知道他们所作的是犯罪的行为。在这样的环境中我们也要像鲁迅那样发出“救救孩子”的呼声。

　在这篇白话文小说中，亲情、友情全都变成了泡沫，血淋淋的社会里，人性与人权化蝶而飞，笼罩着人们的只有、冷漠无情。鲁迅把日记与精神病病人的内心独白结合在一起，表达出了封建社会的腐朽，表现出鲜明的启蒙思想特征。鲁迅看透了社会的黑暗，对埋藏在人们心灵深处的封建思想感到悲愤，不满缺少道德与仁义的社会风气，把社会中打着仁义道德招牌、实质是一副虚伪的面具、是丧失理智的限制通过一个狂人的日记展现在人们眼前，痛斥了现实社会，体现出鲁迅对社会的愤怒、不满、焦虑以及希望，字里行间透露的林林种种都是鲁迅先生所要告诉我们的道理，使人深思。鲁迅用文字去唤醒当时昏庸的人们，反省自身，《狂人日记》这篇富含深刻哲理的短篇小说值得我们去回味，值得我们去深思。

《狂人日记》的作者为鲁迅。《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。

鲁迅简介

周树人（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周樟寿（1898年改为周树人），笔名鲁迅，字豫山、豫亭，后改名为豫才。20世纪中国重要作家，新文化运动的***、左翼文化运动的支持者。中华人民共和国的评价为现代文学家、思想家、革命家。

鲁迅的作品包括杂文、短篇小说、评论、散文、翻译作品，对于五四运动以后的中国文化与中国文学产生了深刻的影响。毛泽东评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将，也被人民称为“民族魂”。

《狂人日记》主题思想

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。

《狂人日记》这篇作品具有强烈的现实批判性，直指中国封建主义文化的核心，同时对现实社会中的黑暗又进行了毫不留情的揭露。作者通过对狂人形象的描写，尖锐地揭示了家族制度和礼教的“吃人”本质，表现了作者对以家族制度和封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗;也表现了作者深刻的`忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

鲁迅作品

1小说集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》，《阿Q正传》《狂人日记》等皆收于《呐喊》中；

2散文集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》共收录10篇散文），含《藤野先生》《从百草园到三味书屋》等，其中，《藤野先生》《从百草园到三味书屋》《阿长与》已被纳入初中语文人教版课本；

3文学论著：《中国小说史略》；

4散文诗集：《野草》，含《风筝》、《雪》等作品；

5论文集：《门外文谈》；

6杂文集：《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《花边文学》《伪自由书》《附集》《准风月谈》《集外集》《且介亭杂文集》《且介亭杂文二集》《且介亭杂文末编》等19部和很多另外的杂文集。

以上就是我整理的《狂人日记》的作者，感谢阅读。

作文标题： 狂人日记—-星期三

关 键 词： 日记 星期三 小学六年级 600字

字    数： 600字作文

本文适合： 小学六年级

作文来源： https://zwliuxue86com

本作文是关于小学六年级600字的作文，题目为：《狂人日记—-星期三》，欢迎大家踊跃投稿。 “怎么会……”我不解，尽管当时我还不愿相信，可那名站在魏校长身后的女子，真的很像猪蹄，并且，在我走出校长办公室的时候也确实听到了“杀”、“小婷”、“他”的话。

今天早上，我如往常一样的在女生宿舍楼下等猪蹄，只是觉得比以往的冷……五分钟过去，猪蹄下来了，但总觉得有些奇怪以往她让人给的感觉是快乐的，但是今天她却死沉着脸，让我看着看着毛孔都竖了起来，好像我面对的是一个死人，一个死了多年的“人”。我还记得今天见到她的时候，我问她：“猪蹄，你……你是不是鬼魂？前来索我命的？”她冷冷地说：“是的，两年前，我死于一场车祸，而那并非是一场意外，这是一场早有预谋的谋杀，是由：若鑫、小纯、若洁，还有哪些贱男人：周斌、陈介辛、章起超和念风。这七个人，都是恨我的，除了若鑫，他是帮助她妹妹，但也不可原谅，他也是找我手上了，哈哈！

周斌、陈介辛、章起超和念风都曾向我表白过，但是都被我拒绝了，小纯、若洁是因为我抢走了你，所以才恨我的，并且，在我出车祸前三个月，他们就开始预谋了。”“他们几个……怎么会……”我怎么也不会相信是他们几个杀死猪蹄的。

“不信？难道你忘记了？你看见的，上次我退下去的那个女的就是若洁……”猪蹄冷冷地说。“什……什么？你……”我吓的退后了几步，“那么他们全死光了？下一个你杀的就是我咯？”“是的，就是因为爱你，所以才想这样，炎风，好好度过剩下的最后几天吧……”猪蹄说完，就如空气般消失了……

“包括今天，就只剩最后四天了……我该怎么办？”我站在原地想。

……

明天，是不是该找阿木帮忙？

______________________________________________________

审核尊啊，这是最重要的一篇，一定要过啊……

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人！ 鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。 a、创作意图 “意在暴露家族制度和礼教的弊害” 小说一开始利用日常生活里一般人对狂人常有的围观、注视、谈论，反激起“迫害狂”患者内心的恐惧，逐渐地引出的主题。狂人看到赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，一路上的人交头接耳的议论，张开着的嘴，街上女人说的’咬你几口”的话，联想到狼子村佃户告荒时讲过人吃人的故事。从他大哥平常的言论开始怀疑到当前的安排。他把医生把脉理解为“揣一揣肥瘠”，嘱咐吃药的“赶紧吃吧”理解为赶紧吃他，然后归结到这个社会是人吃人的社会，长期以来这个社会的历史是一部人吃人的历史。日记里这样写着：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横坚睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”他认为将来的社会’容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。 是现代文学的第一篇小说，这篇和果戈理短篇同名的作品发表于五四运动前一年，描写了一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动。鲁迅利用早年获得的医学知识，以严格的现实主义态度，使社会生活的具体描写结合狂人特有的内心感受，艺术地贯串在小说的全部细节里，狂人说的每一句话都是疯话，但是狂人说的话里又包含着许多深刻的真理。 b、狂人的形象 狂与不狂 就是真狂还是假狂 c、《狂人日记》的思想性 鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍地存在着的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出惊心动魄的概括。借实引虚，以虚证实。《狂人日记》发表后，由于它所表现的忧愤的深广和批判的犀利，使许多读者耳目一新，这篇小说是向封建社会进军的第一声号角，以前所未有的彻底的精神，反映了中国革命已经进入新的阶段的历史的特征。 是现代文学的第一篇小说，这篇和果戈理短篇同名的作品发表于五四运动前一年，描写了一个“迫害狂”患者的精神状态和心理活动。鲁迅利用早年获得的医学知识，以严格的现实主义态度，使社会生活的具体描写结合狂人特有的内心感受，艺术地贯串在小说的全部细节里，狂人说的每一句话都是疯话，但是狂人说的话里又包含着许多深刻的真理。 小说一开始利用日常生活里一般人对狂人常有的围观、注视、谈论，反激起“迫害狂”患者内心的恐惧，逐渐地引出“意在暴露家族制度和礼教的弊害”的主题。狂人看到赵贵翁奇怪的眼色，小孩子们铁青的脸，一路上的人交头接耳的议论，张开着的嘴，街上女人说的’咬你几口”的话，联想到狼子村佃户告荒时讲过人吃人的故事。从他大哥平常的言论开始怀疑到当前的安排。他把医生把脉理解为“揣一揣肥瘠”，嘱咐吃药的“赶紧吃吧”理解为赶紧吃他，然后归结到这个社会是人吃人的社会，长期以来这个社会的历史是一部人吃人的历史。日记里这样写着：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横坚睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’。”他认为将来的社会’容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。 小说选取狂人为主角是一个十分精心的安排。在黑暗势力陈陈相因地压在人们头上的那个社会里，一切都已经习惯，一切都视为当然，鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过他在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍地存在着的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出惊心动魄的概括。借实引虚，以虚证实。小说的艺术构思是巧妙的。《狂人日记》发表后，由于它所表现的忧愤的深广和批判的犀利，使许多读者耳目一新，当时吴虞还据此写了论文《吃人与礼教》，足见其影响的深入与广泛。这篇小说是向封建社会进军的第一声号角，以前所未有的彻底的精神，反映了中国革命已经进入新的阶段的历史的特征。 狂人日记>的独创性主要表现在大胆采用写实与象征相调和的方法象征和理想的紧密交融,象征又做到含蓄和明朗的和谐统一,也是<狂人日记>的突出特点小说充满深切的哲理意味,使心理刻画具有凝重深沉的格词对鲁迅自身的灵魂袒露和潜意识的表白,也是值得人们深深品味的一个特点<狂人日记>采用日记体,各个章节互相区别又互相联系,形成一个完美无缺的整体从艺术风格的角度而言,<狂人日记>树立了时代性和民族性相统一的楷模

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/22892751html

你说的“充满了吃人二字”的文章应该是鲁迅先生所写的短篇小说《狂人日记》。我也很喜欢这篇文章，即使是现在也依然存在“吃人”的丑陋现象，或将永远是一种讽刺和鞭策。

《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。该文首发于1918年5月15日4卷5号的《新青年》月刊，后收入《呐喊》集，编入《鲁迅全集》第一卷。小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了振聋发聩的呐喊：封建主义吃人。作者通过狂人的内心表白这样一种角度，揭露了中国封建社会“吃人”的社会病态，并且在文章末发出了对社会的深切忧虑和期盼。

表现手法

1借实行虚，以虚证实。小说选取狂人作为主角是个十分精心的安排。鲁迅有意通过“迫害狂”患者的感受，通过狂人在精神错乱时写下的谵语，从某些“人吃人”的具体事实，进一步揭示了精神领域内更加普遍存在的“人吃人”的本质，从而对封建社会的历史现象作出了惊心动魄的概括和揭露。

2独特的心理描写。变态的心理，混乱的逻辑和虚妄的幻觉等狂人心理的描写和刻画。狂人见到所有的人都是像要吃人，就是一种典型的迫害狂患者的心理状态；狂人由女人骂小孩推导出女人要吃人，由女人的要吃人推导出大哥、母亲和自己都吃了妹子的肉，这是典型的逻辑上的混乱。

3采用了一些诸如象征、暗示、变态心理描绘等现代主义手段。第一节：“我不见他，已是三十多年”——暗示黑暗的长久；第二节“古久先生的陈年流水簿子”——比喻、暗示中国几千年不变的传统文明。而第六节“黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了”——象征整个封建社会的黑暗与凶险。读者通过作品中的这些关键性的词句所包含的象征、比喻、暗示的意义，可以体会到作品的实质内容。作者既把狂人写得完全象一个狂人，而作为体现作者意图的艺术手段，他使读者的理解完全超越于这个手段，不仅构思颇见新意，而且结合得又天衣无缝，显示了高超的艺术技巧。

4作品还采用了对照的手法。正文前面的小序是用文言写成的，它简洁、明了而又清醒；而正文部分是用白话写成的，它抒情，具有很深的心理内涵。这两者形成了鲜明的对照。充分显示了白话文学的表现能力，前面清晰的小序也反衬了狂人日记的思维的混乱。

象征意义

“吃人”：封建主义礼教。《狂人日记》是满纸疯话，却是对中国社会的怀疑和拷问。狂人的精神病状的描写是逼真的，而他的几乎所有语言又都是带有一定的象征意义的。他的形象本身的象征意义则更为突出。“吃人”是鲁迅对现实的隐喻，不仅指吃人肉，也指人间苦难的事实和产生苦难的根源。通过象征和暗示，从作品字里行间所传达出的信息中可以发现，狂人实际上是一个站在时代前列的反封建礼教、反封建家族制度的启蒙者。 

狂人日记