金刚经全文解释白话

《金刚般若波罗蜜经》即：《金刚经》

原文如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。

白话直译

这部金刚经是佛陀亲口说出来，是我(佛陀大弟子之一 - 阿难)亲自听到的，很可惜佛陀已经入灭，所以后代的人再也无法听到佛陀说法。为了能让后代的人也能知晓佛法，因此我(阿难)再一次重新讲出，让人记录下来流传后代。

记得佛陀在讲这部经的时候，是在印度的西北方，国名叫舍卫国，舍卫国皇宫附近有一花园名叫“祇树给孤独园”，为什么会取这个名称呢因为花园里的树是由祇陀太子捐献的，因此就称为“祇树”。

而土地是由一位波斯匿王的大臣所捐献，他的名字叫须达多，须达多为人乐善好施，经常帮助孤独的人，所以这个花园的地名就叫做“给孤独园”，加上太子捐献树木，因此这座花园就取名“祇树给孤独园”。

佛陀就在“祇树给孤独园”讲这部经。当时与佛陀共同生活的人有一千二百五十人之多，他们都是修行很有成就的出家人，有的甚至已证到罗汉果位及菩萨果位。

记得讲经那天的上午，释迦牟尼佛眼看就到中午了，所以就批上袈裟，拿着盛饭的钵，到舍卫大城去化缘。

在城里不分富贵贫贱，一家一家的化缘，化缘完了，就回到原来的地方吃饭。

吃完了饭，就把袈裟和钵及一些日常应用的器具收拾好，顺便也把脚洗干净，再把座位铺好坐下来。

原文第二品 善现启请分时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有!世尊!如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊!善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心”佛言：“善哉，善哉。须菩提!如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听!当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊!愿乐欲闻。”

白话直译

那时候，有位德高年长的佛陀弟子，名叫“须菩提”，他突然从大众中站起来，批上袈裟把右肩露在外面(因为印度人平常衣服是遍履全身，要礼佛时才袒露右肩，以示恭敬。)右膝跪地(印度的礼仪有两种，礼拜时是双膝跪地，忏悔及请法是右膝跪地，表示顺理诚心。)

而且合掌恭恭敬敬地向佛陀行礼，然后赞叹地说：“您是世界上最稀罕少有的世尊!(弟子对佛陀的尊称，因为佛陀是世人共同尊敬的人。)您经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。

世尊!但是众生的心是非常脆弱的，如何使发心修行的善男信女，在发起无上正等正觉的菩提心时，使它不退失及如何降伏妄想心使它不起妄念呢”

佛陀回答说：“问得好!问得好!须菩提!如同你所说的，我经常关心诸位菩萨如何修行，又时常叮咛诸位菩萨如何负起度化众生的任务。所以我当然要为你们解说，你们仔细地听着，我现在就为你们开示。

发心修行的善男信女在发起无上正等正觉的菩提心时，就与佛菩萨的心量没有两样，所以就应该使它不退失，如果有妄想心应该使它不起念。”须菩提听完佛陀开示后说：“是的!世尊!我很高兴能听到您的解说。”

原文第三品 大乘正宗分

佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心!所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”

白话直译

佛陀于是告诉须菩提说：“诸位大菩萨，在修行当中，应该依照下面的方法去降伏妄想心，降伏妄想心的方法就是首先不要执著众生相，众生相有九种，如一、孵卵所生的鸡、鸭、麻雀、鸽子;二、母胎所生的人、牛、羊、马;三、水中或潮湿中所生的鱼、虾、蟹、鐅;四、蜕化所生的虫、飞蛾、蚊子、苍蝇(他们都是由幼虫蜕变而化成)、五、有色众生、他们由五蕴(色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，蕴识障蔽的意思，五蕴等于由五种物质或精神覆盖本性。)组成的。

有色众生居住在欲界及色界;六、无色众生，他们由四蕴(受蕴、想蕴、行蕴、识蕴)组成的，无色众生居住在无色界中;七、有思想的众生，三界(欲界、色界、无色界)中除了无想天之外，都是有思想的众生;八、无思想的众生。

他们是专修无想的外道修士，也就是外道的最高果位，居住在无色的无想天中;九、非有想非无想的众生，他们居住在三界最高的无色界，无色界最高的是非想非非想处天，这里的众生没有粗想但仍有细想，所以是非有想非无想。

以上九种众生，诸位大菩萨都要有这种想法：我要一一慈悲去救度他们，使他们业障消除，脱离生死轮回，永远达到清净解脱之境界，虽然众生有无限量之大，无法数之多，无边际之广，我都以慈悲心去解救他们，虽然有那么多众生受到我的解救，但我决不执著度化众生的功德，所以在诸位大菩萨的心中应该认为，实在没有一位众生受到我的救度。

为什么要有这些想法呢须菩提!你要知道如果菩萨还有我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命)，他就不是菩萨了。

原文第四品 妙行无住分

“复次，须菩提!菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提!菩萨应如是布施，不住于相。何以故若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提!于意云何东方虚空可思量不”“不也，世尊!”“须菩提!南西北方四维上下虚空可思不”“不也，世尊!”“须菩提!菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住。”

白话直译

我再告诉你吧!须菩提!要做一位大菩萨，他的心量必须很大，这样才能不计较，在不计较之下才会去做利益众生之事，但是在做出利益众生之事后，也不会有丝毫的执著。

例如，不要去贪看艳丽的物品，才能使眼根清净;不要去贪听靡靡的音乐，才能使耳根清净;不要去贪嗅香浓的味道，才能使鼻根清净;不要去贪吃美味的大餐，才能使舌根清净;不要去贪穿华丽的服饰，才能使身根清净;不要去贪想物质的享受，才能使意根清净。

须菩提!要作为一位大菩萨应该要做到忘记布施给谁，忘记布施多少，以及不求名、不求利、不求褒奖;为什么菩萨布施要达到这种境界呢因为这样的布施心量才能广大，在广大的布施之下，他的福德才能增长，达到无限量之大。

须菩提!你的意思怎么样东方的虚空，你想得到或测量出有多大吗”

须菩提回答说：“我没办法，世尊!”

佛陀又说：“须菩提!南方、西方、北方、东南、西南、东北、西北，上方、下方虚空，你能想像有多大吗”

须菩提又回答说：“我没办法，世尊!”

佛陀接着又说：“须菩提!菩萨若能不着相布施，所得的福德就像虚空那样的大，难以想像，难以测量。

须菩提!所以诸位大菩萨只要依照我的教法，不要着相布施就是了!

原文第五品 如理实见分

“须菩提!于意云何可以身相见如来不”“不也，世尊!不可以身相得见如来。何以故如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”

白话直译

须菩提!你的想法怎么样可以用世俗的眼光来看如来(佛)的佛身吗”

须菩提回答说：“那是不可能的，不能用世俗的眼光去看如来(佛)的佛身;为什么呢因为佛陀您所说的如来(佛)的外表佛身是一种假相，不是真实的佛身，而佛的真身是无形无相的，这是世人无法用肉眼看到的。

佛陀听了之后说：“你说对了，世间一切有形体的东西也是一样，都是不实在的，因为他们都会毁坏，都会变化，所以世人眼光所见的一切相，都是虚幻的假相，怎可执著虚幻的假相，来蒙骗自己呢

所以世人如能不执著虚幻的假相，及不受一切外相的迷惑，这才是一位清醒的人，清醒的人才能如如自在，这样的人即使未见有形有色有相之佛身，但已了悟佛身的真实，因为心中有佛，佛心相印，佛就在他的心中了。”

原文第六品 正信希有分

须菩提白佛言：“世尊!颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提!如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

何以故是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相;无法相，亦无非法相。何以故是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者;法尚应舍，何况非法。”

白话直译

须菩提听完之后又向佛陀说：“世尊!您方才所说的话真是太妙了，我听了之后能感觉非常真实，但是众生的智慧有限，疑心病重，他们会相信您所说的话吗”

佛陀听完之后，又对须菩提说：“须菩提!你不必怀疑，虽然我说的佛法非常深妙，但是仍然会有人深信不疑的，就是等到我圆寂后，经过正法时期一千年，像法时期一千年，及最后的末法时期五百年，总共是两千五百年，(很接近我们现在的年代，因佛陀圆寂于西元前三八零年至五四四年这是各家推测的年代，今年西元为一九九一年，因此佛陀已圆寂二三七一年至二五三五年，所以我们何其幸运，能生长在这个年代。注：末法时期共有一万年。)

仍然有持守戒律，广修福田的善男信女，对于现在我所说的话，仍然非常相信，认为那是真实的，不过这些能相信的人，机缘是非常特殊的，他们不仅在近世诸佛哪里肯修学佛法而种善根，甚至已于过去世无量诸佛时已种诸善根，所以他们听到一句话或看到一段文章，便能在转念之间，心净不乱，信心不退。

须菩提!我再告诉你吧!以后这些信心不退的人，我当然能知道他们，更会看到他们，因为这些善男信女将会得到十方虚空无量无数福报与功德。

为什么呢因为这些善男信女，不但不会执著我相(自私心，执著自我)、人相(对待心，计较得失)、众生相(分别心，杂念纷纭)、寿者相(欲望心，贪得寿命);更不会执著一切万法的名相(因为一切万法只是渡众生到达彼岸的工具而已，而本性是佛，万法非佛，即是成佛，万法皆空。)

以及执著空法的名相(有些人听到金刚经讲万法皆空，所以就执著空，每天叫空、唱空，成了空病，这就是执著空的原因。)所以不能执著万法，也不能执著空法。

为什么呢因为这些善男信女，如果心里一旦执著万法的名相，即是执著我相、人相、众生相、寿者相;相同的道理，如果心里执著空法的名相，也是执著我相、人相、众生相、寿者相。

所以不要执著一切万法，也不要执著一切空法;就因为这个原因，所以我为你们说法的时候，常用竹筏来作比喻，世人编竹为筏，渡人过河，到了彼岸，竹筏就不用了。我所说的佛法，就像渡人的竹筏一样，过了河就要放弃，何况不是佛法的理论，更不应该执著了!

原文第七品 无得无说分

“须菩提!于意云何如来得阿耨多罗三藐三菩提耶如来有所说法耶”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。所以者何一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

白话直译

须菩提!你的意思怎样我得了无上正等正觉的菩提果吗我有说任何佛法吗”

须菩提听了之后说：“如果以我的体悟，去解释佛陀您所说的含义，应该是没有一个固定的名称，可叫做——无上正等正觉的菩提果，因为佛法是说给众生听的，菩提果也是说给众生听而已，在佛的世界里哪有什么菩提果位。

也没有固定的佛法可让佛陀来说的，因为佛陀所说的法都是因人的根基而说;如佛陀您所说的佛法，都像虚空一样永不变异，但虚空是不可取得的，虚空的广大及虚空的恒久性也是难以言说的，所以佛陀您所说的法，有又好像没有，没有也好像是有，就好比虚空来说，虚空本来就有。

但是迷昧的众生往往忽略它的存在，佛法也是一样，在日常生活中就是佛法，可是世人往往忽略它，还以为佛法不够普遍，这都是众生痴迷的看法，排斥的想法。

为什么会造成这样呢这都是因为一切凡夫、贤人、圣人，在无为法的证悟方面有所差别，如圣人见山是山，不执著山，已达到随心所欲不逾矩的地步;贤人见山不是山，因为怕起欲念私心，所以排除一切外相外缘;凡夫见山是山，执著山，因为凡夫是贪心不足的，常常为了身外之物而起争执。所以凡夫、贤人、圣人差别就在于此，也就是无为与有为的差别。”

原文第八品 依法出生分

“须菩提!于意云何若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不”须菩提言：“甚多，世尊!何以故是福德即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故须菩提!一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提!所谓佛法者，即非佛法。”

白话直译

佛陀听完之后，又说：“须菩提!你的意思怎样如果有人充满三千大千世界(一个太阳系所照之处叫做小千世界，一千个小千世界叫做中千世界，一千个中千世界叫做大千世界，小千、中千、大千共有三个千，所以称为三千大千世界。

其实只是大千世界而已，但这已包括欲界天、色界天、无色界天。也是一佛所教化的国度，不只是释迦牟尼佛如此，十方诸佛也是一样。)七宝(金、银、琉璃、琥珀、砗磲、玛瑙、珊瑚。)用来布施，你说他所得到的福德多不多”

须菩提听后回答说：“当然是很多!世尊!(弟子对佛陀的尊称，因为佛陀是世人共同尊敬的人。)虽然是很多，但那只是有限量的福德，并非是无限量的福德;无限量福德须要无相布施，也就是不惦念布施多少，不惦念布施给谁，布施之后不求回报;而有限量布施即不同，他们经常惦念布施多少，布施给谁，更需求回报。所以佛陀您说福德很多，其实那也只是有限量之多而已。”

佛陀听完须菩提的回答后，很慎重的说：“假使有人每天读诵这本金刚经，或是将本经中的四句偈语(经中的四句话，如‘一切有为法，如梦幻泡影;如露亦如电，应作如是观。’以及“若以色见我，以音声求我;是人行邪道，不能见如来。”还有“凡所有相，皆是虚妄;若见诸相非相，即见如来。”)

记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德胜过充满三千大千世界七宝布施的福德，因为讲佛法给人听是法施的一种，法施是三布施(三布施是一、法施、二、财施、三、无畏施。助印金刚经是三施并行，如一、能让人看到本经是法施，出钱助印是财施，护持佛法是无畏施。)中功德最大的，而金刚经的功德更是无限量之大。

为什么金刚经的功德是无限量之大呢须菩提!我老实告诉你吧!就是过去一切成就佛果的诸大菩萨，在征得无上正等正觉的最后阶段时，都是领悟此经(金刚经)才证悟的，所以此经可说是诸佛之父，诸法之母，一点也不虚假。

须菩提!一切有为法皆是方便法门而已，只有现在我所说的法(金刚经)才是真实之法，但我说真实之法让你们听，你们仍然不可执著，为什么呢因为让人开悟的佛法，一旦让你开悟了，那就不是佛法了，所以佛法只是对迷昧的众生说的，在佛的世界里就用不上了。

原文第九品 一相无相分

“须菩提!于意云何须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不”须菩提言：“不也，世尊!何以故须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提!于意云何斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不”须菩提言：不也，世尊!何以故斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” “须菩提!于意云何阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不”

须菩提言：“不也，世尊!何以故阿那含名为不来，而实无来，是名阿那含。”“须菩提!于意云何阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不”须菩提言：“不也，世尊!何以故实无有法名阿罗汉。世尊!若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即著我人众生寿者。世尊!佛说我得无净三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。

世尊!我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者!以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。

白话直译

须菩提!你的意思怎样证得须陀洹(已证初果的圣者，须陀洹是印度古文的直接翻译，中文是入流，也就是预入圣人的意思。)果的圣者，会有——我已得到须陀洹果位的想法吗”

须菩提听了回答说：“不可以的，世尊!为什么呢因为证得须陀洹果位的修行人，虽然已进入圣者之流，名为“入流”，但这只是假藉的名称而已，反而在证得须陀洹果位时，心是无所入的，为什么会无所入呢因为证得须陀洹果位的圣者，已不执著艳丽的美色、悦耳的声音、香浓的味道、可口的食物、细滑的摸触，他不执著一切的形相，所以须陀洹只是假名而已。”

佛陀听了之后又说：“须菩提，你的意思怎样证得斯陀含(已证二果的圣者，斯陀含是印度文的直接翻译，中文是一往来，也就是尚须来人间修持最后一生。)果的圣者，会有我已得到斯陀含果的想法吗”

须菩提回答说：“不可以的，世尊!为什么呢因为证得斯陀含所谓的修行人，虽然尚须天上、人间往来一次，所以名叫“一往来”，但是他们已没有往来的想法，如果他们还有往来的想法，即是一种执著，而证得斯陀含果的圣者是心无执著的，所以才叫做斯陀含。”

佛陀又问说：“须菩提，你的意思怎样证得阿那含(已证三果的圣者，阿那含是印度古文的直接翻译，中文是不来，也就是不再来欲界人间接受生死的意思，但仍须在色界、无色界天中继续修行，才能进入四果阿罗汉果位。)果位的圣者，会有我已得到阿那含果的想法吗”

须菩提回答说：“不可以的，世尊!为什么呢因为证得阿那含果位的修行人，虽然不须再来人间接受生死，但他们已不执著去与来之相，更没有去与来之分别心，所以这才叫做阿那含。”

佛陀又问说：“须菩提!你的意思怎样证得阿罗汉(已证四果的圣者，阿罗汉是印度古文的直接翻译，中文有三种意思，一、应供——也就是应让世人供养的意思。二、杀贼——杀掉一切烦恼贼。三、无生——永不在三界受生。)果位的圣者，会有我已得到阿罗汉果的想法吗”

须菩提回答说：“不可以的，世尊!为什么呢因为证得阿罗汉果的修行人，已是一位无学(初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含皆为有学圣者，只有四果阿罗汉才是无学圣者，有学圣者是须要再上进修学的意思，无学圣者是声闻乘中最高果位的，在声闻乘中他已全部修学完成，所以是无学圣者。

但广义来说，证得阿罗汉果位只是小乘果位而已，只修慧未修福，只度自己未度别人，不如大乘的菩萨乘，福慧双修，度己更度众生，两全其美)圣者，在声闻乘的修学方面，早已无法可学，无法可修，所以才称为阿罗汉;世尊!假使证得阿罗汉果位的圣者，会有我已得到阿罗汉果的想法，那么他已执著我相、人相、众生相、寿者相，这怎么有资格叫做阿罗汉呢

世尊!您曾经说过我修持的境界已达到远离是非、分别、执著、心性自在、自如、正定，在所有人中，赞许我是解空第一，有第一等的离欲工夫，也是第一等的阿罗汉。

世尊!虽然我得到您的称赞，但我仍然默默的修持，从来没有我已证得阿罗汉的念头;

世尊!如果我有心念，认为自己已得阿罗汉果位，而念念在心，您就不会说我是一位喜欢寂静的修行人;就因为我心无所得，亦无所失，不执著一切相，行而无所行，做而无所做，无欲无求，所以才叫做寂静的修行人，倘若我执著果位在心，就不是寂静的修行人了。”

原文第十品 庄严净土分

佛告须菩提：“于意云何如来昔在然灯佛所，于法有所得不”“不也，世尊!如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提!于意云何菩萨庄严佛土不”“不也，世尊!何以故庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。”

“是故须菩提!诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。须菩提!譬如有人，身如须弥山王，于意云何是身为大不”须菩提言：“甚大，世尊!何以故佛说非身，是名大身。”

白话直译

佛陀又对须菩提说：“你的意思怎样我过去在燃灯佛(因为燃灯佛出生时身边有灯光照耀，所以成佛之后佛号称为燃灯佛，当时释迦牟尼佛的过去世是一位修菩萨道的出家人，曾经亲近燃灯佛，燃灯佛为他授记，说他将来会成佛，佛号叫释迦牟尼佛，教化的国土叫娑婆世界。)那里得到什么吗”

须菩提回答说：“没有的，世尊!您在燃灯佛那里实在没有得到什么，因为有得即有失，有得失之心怎能成佛，所以照道理来说您实在没得到什么。”

佛陀又说：“须菩提，你的意思怎样菩萨有没有在庄严清净的佛土呢”

须菩提回答说：“没有的，世尊!为什么呢因为菩萨是心不执著才产生庄严的，而众生是心生贪执才产生污蔑的，所以菩萨虽然庄严了佛国净土，但是他们心不执著，更不作庄严想，而庄严只是一种假藉之名而已。”

佛陀于是又说：“是的!就因为这样，所以须菩提你应当知道，所有的大菩萨都应该如方才所说的，心不能执著，这样才能达到一心不乱，而且才能生起清净之心，如不应执著艳丽的物品，不应执著靡靡的音乐、香浓的味道、美味的大餐、华丽的服饰、物质的享受，才能使心清净，也就是说，心不可执著一切，才能产生清净之心!”

佛陀停了一下又说：“须菩提!假使现在有一个人，他的身体就像须弥山王(须弥山高度有三百三十六万里，周围有六万座大大小小之山环绕，是众山之王，所以称为须弥山王。)那么大，你的意思怎样，他的身体大不大”

须菩提听了回答说：“是很大，世尊!为什么呢因为佛陀您所说的那么大的身体，并不是普通人的身体，而是发大愿、修大行所获得微妙大身体，但是大身体也是假藉的名称而已。”

原文第十一品 无为福胜分

“须菩提!如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何是诸恒河沙宁为多不”须菩提言：“甚多，世尊!但诸恒河尚多无数，何况其沙。”“须菩提!我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不”须菩提言：“甚多，世尊!”佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”

白话直译

佛陀又说：“须菩提!假使用恒河(印度境内的一条大河，河内的沙非常的细，也非常的多。)中所有的沙数来作比喻，以一粒沙去比喻一条恒河，即一粒沙一条恒河，恒河的数目，和沙的数目一样，而那么多的恒河里面还有那么多的沙，你看这样沙的总数多不多”

须菩提回答说：“当然很多!世尊!以恒河中的一粒沙去代表一条恒河，那么恒河之多就难以去数了，更何况是所有河中的沙呢”

佛陀慎重的说：“须菩提!我现在老实的告诉你，假使有善男信女，以最珍贵的七宝盛满那如恒河沙一样多的三千大千世界，去布施济贫，那么这个人所得的福德多不多”

须菩提很快地回答说：“当然很多呀!世尊!”

佛陀告诉须菩提说：“假如有善男信女，每天读诵这本金刚经，或是将本经中的四句偈语(经中的四句话，如“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”以及“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”还有“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”)记在心里，照着去做，或讲给别人听，这个人所得的福德，胜过前面用三千大千世界七宝布施的福德。”

(如果自己认为口才不好，难以启口讲给别人听，可改用助印《金刚经》送人，与人结缘，功德也是非常之大，请十方善信趁此机缘助印《金刚经》。)

扩展资料∶

《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。

《金刚般若波罗蜜经》词语解析：

1、金刚：指金刚石，喻坚利之意，即以金刚之坚，喻般若体;以金刚之利，喻般若用。历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。

2、般若：为梵语，华语当译为妙智慧。(比世间智慧高深得多)。

3、波罗蜜：为梵语，华语译为到彼岸。众生因有我执，故陷于烦恼之苦海。倘能从生死烦恼苦海，渡到不生不灭、清净安乐之地，即为到彼岸，即脱离了苦海。

4、经：经字当径字解，比喻修行的一条路径。常道也，贯摄也，贯穿所应说义，摄持所化众生。

参考资料来源∶-金刚般若波罗蜜经

白话的解释

(1) [ pai-hua ,vernacular Chinese]∶指唐宋以来 非常 接近口语的一种书面语 白话小说 白话诗 (2) [empty talk]∶谎话;空话 空口说白话 (3) [chat]

〈方〉∶闲谈 扯白话 (4) [Cantonese]

〈方〉∶粤语 详细解释 (1)空话；没有根据或不能实现的话。 明 李贽 《初潭集》 卷 十七 “刘伶纵酒放达”评：“ 不是 大话，亦不是白话。” 《红楼梦》 第五七回：“ 紫鹃 道：‘你妹妹回 苏州 家去。’ 寳玉 笑道：‘你又说白话。 苏州 虽是原籍，因没了 姑父 姑母，无人照管，纔就了来的。 明年 回去 找谁？可见是扯谎。’” 曹禺 《北京人》 第一幕：“你别以为我在跟你说白话，我早已看好了 尼姑 庵，都跟老尼姑说好了。” (2)说话；闲聊。 《醒世恒言·陈多寿生死夫妻》 ：“ 王三老 正在门首，同几个老人家闲坐白话。” 《醒世姻缘传》 第四回：“如今他正 合一 个什么 周公 在那里白话。” 《花城》 1981年第6期：“在您面前，轮不上我白话。” (3)汉语书面语的一种。它是 唐 宋 以来在口语的 基础 上形成的，起初只 用于 通俗文学作品，如 唐 代的变文， 宋 、 元 、 明 、 清 的话本、小说等，及 宋 元 以后的部分学术 著作 和官方文书。到“五四”新 文化 运动 以后，才在 社会 上普遍应用。 瞿秋白 《文艺杂著·荒漠里》 ：“‘文学的白话，白话的文学’都还没有着落。” 胡适 《文学改良刍议》 ：“自佛书之输入，译者以文言不 足以 达意，故以浅近之文译之，其体已近白话。” 茅盾 《我走过的道路·文学与 政治 的交错》 ：“译文很准确，很风趣，又很通俗，是 地道 的白话。”

词语分解

白的解释 白 á 雪花或乳汁那样的 颜色 ：白色。白米。 明亮 ： 白昼 。 白日 做梦。 清楚 ： 明白 。不白之冤。 纯洁 ： 一生 清白 。白璧 无瑕 。 空的，没有加上其它 东西 的：空白。白卷。 没有成就的，没有 效果 的：白忙。白说。 没 话的解释 话 （话） à 说出来的能表达 思想 感情的声音，亦指把这种声音记录下来的文字：说话。会话。对话。情话。话题。 说，谈论：话别。话旧。话柄（话把儿， 别人 谈笑 的资料）。茶话会。 笔画数：； 部首 ：讠； 笔

白话解释一下。。。。。。。在BIOS row芯片无任何东东的情况下（就是出厂时）所有的芯片会经过一台特别的机器。这台机器负责批量写入（所谓硬写入，也叫强制写入，我叫硬写）还有就是个人写入伙计经常提说过刷BIOS吧。一般个人用户刷BIOS就是通过操作系统手动写入，也叫软写。就像你下载歌一样。只是这里的存储器是BIOS rom 罢了。为什么一个叫软写 一个叫硬写呢？不知道你学过物理不，不知道去查查ROW是什么物理器件。这个物件反正是吃电荷的。硬写就是通过专业电子仪器强制将电荷写入ROW。所谓硬件写入嘛。软写就是我用软件刷上去的，就像下载歌曲。建议的是不要没事干刷BIOS。。这不是下载歌（是像），万一写入错误，你就要找台机器硬写进去了。那机器老贵了，一般人可不买那玩意。忙里偷闲写的 不准确 见谅

深海子平全文老了伤了，有难就轻了；如果30岁犯罪，灾难就重了。如果你对明星来说太老了，你可以在那天做。说明你生你爸你儿子的气，感情是可以原谅的。如果儿子生父亲的气，他的罪是不可饶恕的。如果太岁邢俊庚欣，灾难将轻，如果他每天工作。天庚欣，太岁邢俊A和B，没有救援就是灾难。宋：当你老了，你父亲生你儿子的气，但当你伤害了他，你可以原谅他。一岁犯罪的人，难度系数就像一个孩子对父亲生气。乾天禹如臣，太岁星君若君父。坏运气带来坏运气，坏运气带来坏运气，坏运气导致坏运气。

[白话文摘要]

太行君视为一年之王，大干视为大臣。如果日干遭受太岁的攻击，就相当于陈的攻击。这是一个极好的理由，所以灾情相对较轻。如果太岁邢俊遭受太阳的攻击，就相当于臣伤君，也就是在太岁身上动土s头，而且主灾比萤火虫还惨。年纪大了，就要根据整体的下降来判断自己的运势白话文摘要。一般来说，你喜欢用神来残忍；避免被上帝束缚是痛苦的。

袁海子平[全文]

如果它今天多云转晴，天气很好。丁丙的离去是难以避免的，这这也是你六天后见到伍子的时候。如果你看到单词丁丙年，是南方火伤新津，所以可以我得不到你想要的。如果可以看不到丁丙，大家都会过上好日子，而这位官员以自己是大师而自豪。这是《喜忌篇》云：当戊子在六辛日相遇时，它在西方，中午太晚了，运气不好。避免C字，暴露官杀。见丁字，乃七杀可心。这是真的。宋：与五子相合，数从阴到朝阳。手术地点的名字叫杨，第一次获得金牌。还是避免离开C-D的位置，最怀疑的就是官员自相残杀。18岁的我最怕藏这个明星，还只是个商务客。

[白话文摘要]

六阴日出格局与八字命理不符，前面已经有些硬了。

袁海子平[全文]

太岁邢俊是所有杀戮的主宰，他的生命不一定是灾难。如果他在天堂受到惩罚，他将被他的真名太岁邢俊惩罚，他是所有邪灵的主人一年，他可以不要使劲推。若打羊刃，杀之，或按日罚君，若为犯君之臣，则邀战。宋：年龄是男人和君主的形象，你可以如果可以的话，不要说恶毒的话。t当一只羊刀锋飞逝，它赢了不死，刑不浅。破君为祸，应如臣犯君罪。主公蔡，浑如六国吞秦。

[白话文摘要]

太岁邢俊有两种，即太岁邢俊和太岁邢俊。其中，自H指的是这部热播剧的年份栏；后者指的是每一年的流年。原文中太岁邢俊指的是第二种，即稍纵即逝的太岁星君

太岁邢俊是当年的统治者，所以他可以不要被打败。但一个罪犯的命运，要根据大局综合区分。如果八字命局太岁为星王，那么太岁星王就是每冲猛；如果八字命数避开太岁邢俊，太岁邢俊遇到冲克就是幸运。相反，八字命局中的幸福之神遭受太岁邢俊的攻击；神禁遭受太岁星君的冲击，可见丰泰邢俊要进行整体分析，可以不要轻易下结论。

菩萨 名。佛经说他受 释迦 佛 嘱托 ，在 弥勒 出生前，自誓渡尽六道 众生 ，始愿成佛。常现身于 地狱 之中以救苦难。 唐 李白 《地藏菩萨赞序》：“惟佛知慧大而光生死雪，赖假普慈力，能救无边苦。独出旷劫，导开横流，则 地藏菩萨 为当仁矣。”

道德经的解释 [ Dao De Jing of Laozi] 书名,即 《老子》 ,我国古代 重要 的哲学 著作 详细解释 指 《老子》 。 《史记·老子韩非列传》 ：“ 关 令 尹喜 曰，子将隐矣，彊为我著书。於是 老子 乃著书上下篇，言 道德 之意五千馀言而去。” 汉 河上公 作 《老子章句》 ，分为八十一章，以前三 十七 章为 《道经》 ，后四十四章为 《德经》 ，故有 《道德经》 之名。但1973年 长沙 马王堆 三号 汉 墓出土的 《老子》 抄写本， 《德经》 在 《道经》 之前。道教奉为主要经典 之一 。 《北齐书·杜弼传》 ：“ 自在 军旅，带经从役，注 老子 《道德经》 二卷。” 《新唐书·选举志上》 ：“ 玄宗 开元 五年……注 老子 《道德经》 成，谓天 下家 藏其书，贡举人减 《尚书》 、 《论语》 策，而加试 《老子》 。” 词语分解 道的解释 道 à 路，方向，途径：道路。铁道。 志同道合 。 指法则、 规律 ： 道理 。道德。 道义 。得道多助，失道寡助。 学术或宗教的 思想 体系：道学。传道。修道。 方法，办法，技术：门道。医道。 指“道家”（ 中国 春秋战国 德经的解释 道德的法则， 标准 。

《三元总录》为明代万历年间人所编，作者不详。因书首列有“三元”，即“三元总录”而得名。

所谓“三元”，即解元、会元、状元之谓也。书中分别列举了生在三元之年的男女所占卜的卦例，自其成书至今，民间此书颇少传本。

《四库全书》亦未收录，故此书堪称是研究中国古代命理学的重要文献。

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解析:

可作如下不同的解释：

一、中国五四运动之前古代那种“之乎者也”的文章称为文言文；白话文主要是指五四运动之后中国开始倡导并流行的一种作文写作形式，它通俗易懂，接近于日常语言，杰出代表是鲁迅；在此种解释下，广州话为广州及其周边地区使用的一种地方方言；

二、至少在广西绝对是这样的情况：白话主要是指以广州话为代表的“粤语”语系的地方方言，统称为白话，亦即白话=广州话=粤语。广州话是指广州及其周边地区使用的白话，因广州是华南的经济、文化、政治中心，所以广州话是所有白话是最具影响力的一支。不同地方的白话语调词汇有所不同，但基本上可以沟通。比如广州白话、顺德白话、南宁白话、梧州白话。