双立人 twin point和twin pollux有什么不同

双立人 twin point和twin pollux的不同之处：

1、价格不同：

twin point 比 twin pollux便宜，性价比高。

2、手柄固定方式不同：

twin pollux为铆钉固定的手柄，而且手感设计更人性化。

3、手柄材质不同：

twin pollux手柄处为整块钢，因此整体比twin Point要重点。

4、面向的市场、人群不同：

twin point主要礼品团购市场，商场不多见，但是一般搞活动时候还是有的。

5、种类不同：

twin point系列只有5把刀，而twin pollux系列有近10把刀，除了多尺寸（如150，170mm的砍刀，还有多种类（如厨师刀），可以有更多选择。

扩展资料：

双立人标志的由来：

1731年6月13日，时值西历双子星座（5月21日到6月21日），一位名叫彼得·亨克斯的刀匠在德国索林根刀具同业会以“双立人”标志注册。

他的后裔约翰·阿伯·亨克斯后来以自己的名字为公司命名， ZWILLING JA HENCKELS，从此这个名称被沿用至今，成为全球刀剪餐具最高标准的象征，迄今已有282年。

双立人(ZWILLING)品牌是Peter Henckels(彼得·亨克斯先生)以双子座作为最初的构想，在德国美丽的莱茵河畔小镇索林根创立的品牌。

同时也揭开了这一人类现存最古老商标之一不老传说的序幕。

他的后代约翰·阿布雷汉姆·亨克斯将公司名称改成Zwilling JAHenckels。 

双立人拥有超过2000种的不锈钢刀剪餐具、锅具、厨房炊具和个人护理用品，开创了摩登厨房理念，让烹饪成为一种享受，带给人们看得见的完美品质和生活情趣。

双立人的四星系列刀具最早出现在1976年，具有里程碑意义。

这一套四星木制插刀架套装包括水果刀、三明治刀、厨房叉、面包刀、砍刀、西厨刀、切片刀、去骨刀、磨刀棒及黑色厨房多用剪榉木插。

参考资料

-双立人

蒲松龄的民族归属本来不成问题，在二十世纪八十年代之前，基本上没有研究者提及这一问题，显然大家都默认了蒲松龄的汉族身份。后来随着研究的深入，蒲松龄的民族归属问题开始引起研究者的注意，由此产生了多种说法，并引起争论，一度成为学术热点。

　　总的来看，研究者们在探讨这一问题时多从蒲松龄的先祖、家世入手，以此为主要依据，来判定蒲松龄的民族归属。其具体见解主要有如下四种：

　　一是汉族说。这一说法为多数研究者所信从，其主要根据是蒲松龄在《族谱序》中自云“吾族为般阳土著”。显然，他本人是自认般阳土著的，其后裔也认可这一点。蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》一文颇具代表性，该文认为蒲氏祖先包括蒲鲁浑和蒲居仁都是般阳（淄川）土著，判定蒲松龄的民族成分当以《蒲氏世谱》为据，而依据目前可资考证的材料看，还无法得出蒲松龄就是少数民族的结论1。

一是回族说。其主要根据是蒲松龄自言其先世出自蒲鲁浑和蒲居仁，而蒲鲁浑姓名不像汉人，当是回回；其次，蒲鲁浑、蒲居仁曾任总管，元代任总管者多为色目人，而色目人中以回回居多。所以“蒲松龄先世确为回回人无疑”2。还有研究者指出，蒲姓属阿拉伯移民常用姓氏，蒲鲁浑为阿拉伯语的汉译，系阿拉伯人名。再次，蒲居仁曾任福建等地都转运盐使，当时担任此职者多为回族人3。对此，持反对意见者认为，蒲鲁浑、蒲居仁究竟是不是蒲松龄先世，这是“一个未经证实的极不可靠的命题”，即使二人确是蒲松龄先世，也“不见得就能作出他们即是回回，因而蒲松龄的先世为回回的确切结论”4。再者，据相关史料，宋代之前蒲姓之人并不少见，未必就一定是阿拉伯移民姓氏，蒲鲁浑姓名亦是如此，以元代担任总管者多色目人作证据也存在着逻辑上的漏洞。

　　一是女真族说。其主要依据是“蒲鲁浑”在女真语中为“布囊”之意，它是女真人习用的名字。元朝总管由汉人、女真人和契丹人担任，“永为定制”。这里的汉人包括当时北方的汉族人、女真人和契丹人。由此可以推知蒲祖蒲鲁浑可能原为女真人5。

一是蒙古族说。其主要依据是，蒲鲁浑是蒙古人的名字，蒲鲁浑和蒲居仁都曾任元朝总管，在民间有着蒲氏为蒙古族的传说。路大荒1957年在其《蒲松龄》一文中曾提及，他访问过许多蒲姓人，有他们是蒙古族的传说6。1977年出版的《蒙古族简史》一书则明确将蒲松龄列为蒙古族文学家。南开大学中文系所著《中国小说史简编》亦采此说，云蒲松龄“祖先是蒙古人”7。秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》一文亦认定蒲松龄是蒙古族后裔8。后蒲喜章则更进一步撰文提出，“蒲松龄的远祖不仅是蒙古族，而且还是蒙古族中的皇族”9。盛伟亦赞成蒙古族之说，但同时又说：“淄川蒲氏先祖为蒙古族，至于到了蒲松龄及其后世，是否要言其为蒙古族，就未必了。”10

值得一提的是，蒲松龄的民族归属问题还曾引起政府有关部门的高度重视。1981年3月19日，《人民日报》发表特约评论员文章《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》，其中提及蒲松龄为少数民族。国家民委政策研究室为此发表《蒲松龄民族成分的四种说法》一文，认为“四种说法各有自己的根据和道理。总的说来，说蒲松龄是少数民族是比较有道理和根据的。当然这不能作为定论”。同时又指出：“不论蒲松龄属于哪个民族，都不决定、也不影响他现在的后裔的民族成份。”11 对蒲松龄的民族归属问题，应当依据相关材料进行认真辨析，而不是简单地给予肯定或否定，正如有些研究者所总结的：“无论怎么说，蒲鲁浑这个名字确实‘不类汉人，认为蒲松龄是少数民族的诸多说法均由此生发而来，并非毫无道理’。……但无庸讳言，这些说法所持的根据本身还有许多疑点，推导出的结论自然就不能令人完全信服。因此，这个问题至今还只能说是一个谜团。解开这个谜团，则有待于新的可靠的资料的发现。”12显然，对这一问题，仍有继续探讨的学术空间。

注释：

1 蒲松龄纪念馆《蒲松龄不是少数民族》，《光明日报》1981年7月26日。

2 伯颜《蒲松龄先世为回回说》，《中央民族学院学报》1981年第2期。

3 参见白崇人《蒲松龄应是回族人》，《北京晚报》1980年12月20日；《蒲松龄为回族人后裔考略》，《青海民族学院学报》1981年第4期；《蒲松龄为回族人后裔考》，《蒲松龄研究》1992年第1期。

4 王枝忠《〈蒲松龄先世为回回说〉质疑》，载其《蒲松龄论集》第18-24页，文化艺术出版社1990年版。

5 参见苏兴《蒲松龄的远祖约是女真族》，《蒲松龄研究集刊》第三辑，齐鲁书社1982年版；《蒲松龄的远祖约是女真族补证》，《蒲松龄研究》第5期，1991年。

6 路大荒《蒲松龄》，《前哨》1957年第1期。

7 南开大学中文系《中国小说史简编》第189页，人民文学出版社1979年版。

8 秋欣《蒙古族文学家蒲松龄和〈聊斋志异〉》，《呼和浩特文艺》1978年第5期。此处介绍参考了王庆云《蒲松龄民族成分研究补说》（《蒲松龄研究》1997年第3期）一文。

9 蒲喜章《也谈蒲松龄远祖的民族成份》，《蒲松龄研究》1999年第2期；《从〈蒲氏族谱〉看蒲松龄远祖的民族所属》，《蒲松龄研究》2000年第2期。

10 盛伟《蒲论三题》，《蒲松龄研究》2000年3、4期合刊。

11 国家民委政策研究室《蒲松龄民族成分的四种说法》，《人民日报》1981年8月14日。

12 袁世硕、徐仲伟《蒲松龄评传》第3-5页，南京大学2000年版。

现代有学者已推算出秦始皇是阳历1月27日出生即水瓶座 。秦始皇嬴政于秦昭襄王四十八年（前259年）正月初一出生，在秦没统一六国之前，秦的历法跟夏历规定的一样，都是以寅月（一月）为岁首（正月）。所以秦始皇是在一月出生的没错，如有疑惑请阅读以下查阅内容:

秦始皇统一六国颁发了统一历法--「颛顼历」。此历法以十月为每年的首月，但不称为「正月」仍称「十月」；而第四个月（即正月）因避秦始皇名讳，称为「端月」；九月为一年的终止之月。如有闰月则有所谓「後九月」，一年则相应地终止於「後九月」查阅《史记》

春秋战国的历法

关于春秋战国时期历法的编排方法，历史上没有留下完整的数据。我们只有从《春秋》《左传》等史书中所记载事件的时间来推测这一时期历法的大概情况。

从《春秋》一书中可以大概看出:春秋时期的一年有十二个月。每个月以日月合朔那天为初一，称为朔;最后一天称为晦。春秋中期，古人就已经掌握了比较准确的朔望月长度，并能够计算大致准确的朔日。春秋末期，出现了《四分历》和19年7闰的闰周，古代历法出现了新的进展。《四分历》(由东汉人编欣、李梵创制的一种阴阳历，规定一回归年等于36525日，一朔望月等于2953085日，19个太阴年中插入7个闰月的历法，因岁余为四分之一日故称为四分历。)的年长为36525日，并以19年7闰的规律置闰，也就是说235个朔望月和19年的长，从这里我们可以推出朔望月的长度是2953085日，比早先认识的一个朔望月长约为295日精确多了。

战国初期，周天子权势衰落，各诸侯国割据一方，不再听命于中央，就连它们使用的历法都是各用各的。这一时期使用的历法有夏、殷、周、鲁、黄帝、颛顼历，统称古六历。虽然名字各有千秋，但它们其实都是四分历，只是有的把岁首放在十一月，有的放在十二月或是一月;另外一个不同点就是历法的起算点和历元也不同。

附:岁首

冬至是二十四节气的起算点，也是一个回归年的开始。如果以十二地支来纪月的话，冬至所在的月应该是子月，冬至下一个月就是丑月，再下一个月就是寅月，依此类推。春秋末年，鲁国人认为他们是周的后裔，因此使用周代的历法，把岁首放在子月，后代称为周正;郑国、宋国认为他们使用的殷商的历法，把岁首放在了丑月，故称为殷正;晋国、秦国以及一些比较小的国家，以寅月为岁首，传说夏代的历法就是以寅月为岁首，故称为夏正。我们现在使用的农历实际上也是以寅月为岁首，因此农历有时候也叫夏历。使用不同的岁首，都是由各诸侯国的习惯决定的。查阅《历法和岁首》

江西省安福县旧称安成。刘姓是安福人数最多的姓氏，安福旧时有"刘半县"之称，可见刘姓人口之多。据今人姚义兴先生提供的安福县志资料，刘姓是该县第一大姓，人口数量历来冠于他姓。又据民国时期《江西通志稿·氏族志》记载，安福刘氏见载于正史列传和方志的比较著名人物，宋代有267人，元代有8人，明代有395人，清代有210人。其中，安福刘氏宋代考取进士53人，考取举人184人；元代考取进士2人，考取举人4人；明代考取进士63人，考取举人123人；清代考取进士13人，考取举人12人。

笪桥刘氏：

笪桥刘氏是安福又一刘姓望族。这个宗族因产生了中国历史上著名的学者刘敞、刘（分攵），道教上清派祖师魏夫人、禅宗七祖行思和高僧刘智达、名将刘建绪等名人而蜚声中外。

据族谱记载，安成笪桥刘氏属于彭城刘氏大宗中的楚元王刘次一派，以刘遐为开基初祖。刘遐在西晋末年出任安成太守，因定居于安成北乡笪桥。隋末，又有刘延由笪桥迁居安福严田乡坛洲。刘延之孙刘承勋又由坛洲迁庐陵清水、刘承嵩由坛洲迁湖南攸县长峰，刘承贵由坛洲迁江西永新三门前，刘承宾迁本县石桥，刘承贶迁江西泰和县上村，刘承美则继续留居坛洲。此后，笪桥刘氏后裔辗转迁徙，广泛分布于江西省10多个县以及湖南、湖北、四川和贵州等10多个省。

安成山庄刘氏：

形成于唐朝，来自江西高安，以刘凯为开基始祖。

谱载，唐天宝三年（744年），刘凯官宦安成，其子刘景遂从高安迁来安福县北乡山庄开基。山庄刘氏后转迁县内瓜畲田心等处。元末，山庄刘学尹为安福县首富，"各都皆有水田（共）万余亩，火佃千余户"。

蜜湖刘氏：

形成于唐朝，以刘像为开基始祖。

唐肃宗时，刘像任安福县令，颇有政绩，因爱县境东乡蜜湖的山水佳胜，任职期满后遂留居安福，落籍于蜜湖。宋初，密湖刘氏后裔又有迁徙到现莲花县坊楼之南溪以及良坊、南岭、荷塘、神泉、三板桥等乡。密湖刘氏的著名人物有刘欣、刘霖、刘隆瑞、刘孔当等人。

上湖刘氏：

形成于唐末，以刘巨容为开基始祖。

唐僖宗时，山南节度使刘臣容（842-903）因围剿黄巢得力升检校礼部尚书。后来"诸将欲乘胜斩巢，臣容曰：'朝家多负人，有危难不惜官赏，事平即忘之，不如留贼为富贵地'，众乃止，故巢复炽。"因刘世容放纵黄巢，所以一些史书（诸如《旧唐书》、《新唐书》

我们知道这个双子女神是八木杜撰的，希腊神话中并没有记载。作者要杜撰一个神话，这个神话必然反映故事的主题，而且深刻影响到剧情的主线发展。

“古妮雅和迪妮莎，那是漂亮，纯洁，又充满爱的女神之名。。。”

这句介绍双子女神的话中“爱”是重点。因为爱，古妮雅与迪妮莎结伴同行；因为爱，古妮雅舍身救那基；因为爱，伊妮莉赐予古妮雅唯一的手臂；因为爱，奥非莉雅甘愿死在古妮雅的手上；因为爱，珍牺牲自己阻止古妮雅的觉醒。。。。

我们熟悉的一幕幕，无不洋溢着爱。正因为如此我深信爱才是这个故事的主题。

古妮雅，一个目睹全家人被妖魔杀害的小女孩。被妖魔当成玩具带着四处流浪，受尽折磨，伤痕累累。遇到迪妮莎之时她已经不能说话了。但是当她看到眼里同样充满悲伤与痛苦的迪妮莎时，她不顾性命，走上前去拥抱迪妮莎。她是想温暖她冰冷的心，用她的爱。古妮雅，就跟那个名字一样，是充满爱的女神啊。但她想去爱，缺没能力传达她的爱。她没有能力保护她的父母兄弟，没有能力保护迪妮莎，亲眼看着他们一个个眼前死去。因此她是一个不完整的女神啊，没有能力保护想爱的人。

迪妮莎，父母被妖魔杀害，却还被最亲的人卖给组织培养为最强的大剑。受到最亲的人背叛，她封锁了自己的心，她美丽的微笑下面是悲伤和孤独，还有对爱的不信任。她毫不留情的斩杀不信任的东西。在遇到古妮雅之前，她无法爱任何人。她相信自己就应该是个高傲的战士，不能被爱也不能爱人。她拥有力量缺找不到保护的人，直到古妮雅的出现。

她们两个人，任何一个都是不完整啊。因为她们只有一边翅膀啊。直到迪妮莎惨死，古妮雅继承迪妮莎的血肉，两个女神重新连接在一起，此时他们终于有了一双翅膀，可以自由的飞翔，可以用她们的祈祷去赐给世人爱。

好了，闲话打住，我相信这就是作者杜撰这么个神话的用意。双子女神古妮雅和迪妮莎，将用迪妮莎的力量和古妮雅的爱去解救世人，让人世间充满爱。

至此，我可以断定，某君猜测的“大古”不会存在，因为不需要了。双子的灵魂就在古妮雅的体内。古妮雅一定会用她天使的爱控制觉醒的迪妮莎的恶魔的身体，以超过组织任何双子战士的力量，斩杀邪恶，超度亡灵，用爱结束这场战斗