中秋节表白最暖心一段话100字 中秋节最撩人的土味情话

1、朋友说，我提到你，眼睛都在发亮。

2、我生来执拗，善恶分明，所以我喜爱你，不是一时兴起，也不是心口不一。

3、我觉得你接近我是为了害我，害得我好喜爱你。

4、你是我，今生渡可是的劫，多看一眼就心软，拥抱一下就沦亡。

5、由于有风，柳条得以轻扬;由于有雨，秧苗得以滋长;由于有花，天然才显芳香;由于有你，生活才显阳光。宝贝，你便是我的太阳！

6、里清风，三里路，步步风里，步步你。

7、其实我没有延迟症，快递一拿到我就会拆，闹钟一响我就会按，零食一开我就会吃，你一呈现我就会笑。

8、年三百六十五天，我只喜欢你四天，春天，夏天，秋天，冬季。

9、我积着千亿年的相思，十亿年的力量，十亿年的气息，只为在情人节大声的对你说“我喜欢你”！

10、初见倾心，再会痴心，整天费心，欲得芳心，煞费苦心，想得催心，莫非你心，不明白我心。

11、一个人的天空很蓝，蓝得有点忧郁;一个人的时分很自在，自在得有点孑立;一个人的日子很简洁，简洁得有点无聊;牵挂你的时分很美好，美好得有点伤心亲爱的，咱俩能重归于好吗

12、我曾经觉得我是自在的，最少这一生没有谁能降住我，遇见你今后，自在和野心我都不要了，我只要你。

13、其实我有好多话想要对你说，但是这些话在麦芽糖一样，粘住了我的嘴，假如你乐意过来尝一下你就会知道是甜的。

14、圣经说神爱世人，我不是神，我只爱你。

15、我贪恋的人间烟火不偏不倚恰好是你。

16、世间都不如我意，仅有你如我意。

17、遇见你的时候，天主在我耳边说了四个字，劫数难逃。

18、可不可以让我学着照料你然后你再爱我。

19、老天也被咱们纯真的爱情感动而纯洁，大海也为咱们的厚意而广博，大地也为了见证咱们的誓言而永久;亲爱的，我喜欢你！直到地老天荒心不变。

1，你以暗恋的方式来维持对一个女孩多年的感情，并且想等自己创业有所成就了以后再去表白。我只是想知道，在这个女孩子不知道你对她付以感情的前提下，会不会如你所希望的那样等到你创业成功时再去接受你的表白？

2，暗恋是一种对自己缺乏信心的情感表达方式，如果你真心希望能和你暗恋的对象在一起，趁早表明，拒绝或接受是两种不同的结果，如果你一味的暗恋下去，也许这两种结果都不会出现。

3，对方拒绝，并不意昧着你的天空从此一片灰暗，再无晴日。你如果真的喜欢，为什么不继续坚持？现在说“好吧，我懂了，这件事就到此为止吧，祝您幸福。”是不是为时尚早？

4，男人，有时候对感情这东西要多点耐心，不要对方一拒绝就使得你万念俱灰。你要想方设法让对方知道她对你有多重要，女人，她需要感知到男人对她的那份真诚，而这份真诚不是体现在你的表白是如何的充满感情，而是体现在彼此的交往当中你有没有给予她足够的关心，如果你没有做到这一点，那就要努力去做到。

在历史上，很少有神学家像希波的圣奥古斯丁（公元 354-430 年）那样享有盛誉和影响力，他是天主教会的“医生”，被他的同龄人称为“知识渊博的人”。一个从不寻求被任命为基督教会主教的聪明人，他建立了几个世纪以来使用的神学类别（原罪、预定、正义战争理论、理解邪恶等），形成了基于更多的对上帝的系统理解理性而非神秘经验，并分享了他在文学作品中的非凡神学见解，例如上帝之城，Enchiridion，以及他最著名的精神回忆录《忏悔录》 。

在奥古斯丁的《忏悔录》中，他以自传方式讲述了他皈依基督教的生活，并讨论了那次具有纪念意义的精神事件的后果。在整个忏悔录中，奥古斯丁对他任性的过去和以前的世俗态度进行了诚实而脆弱的反思，并辛酸而艰苦地追溯了他与神圣创造者和解的道路。

世俗青年

尽管奥古斯丁已经成为西方基督教中“最杰出和研究最广泛的作家”，但他并没有以圣人的身份开始他的生活——恰恰相反（Drobner, 17-33）。他在当时典型的罗马家庭中长大。他的父亲帕特里克不是基督徒，但他的母亲莫妮卡一直为他的皈依祷告。至少可以说，奥古斯丁对自己的描述是不恭维的。他描绘了一个异教徒、以自我为中心的流浪者，虽然在道德上知道自己应该做什么，但傲慢地选择了一条自私和享乐主义的道路。奥古斯丁在谈到他的童年时说：“我不服从，不是因为我选择了更好的选择，而是纯粹出于对游戏的热爱”（第 1 册，第 10 章）。说谎、偷窃和愤怒在他当时的生活中太常见了。

奥古斯丁把自己描绘成一个异教徒、以自我为中心的流浪者，虽然在道德上知道自己应该做什么，但傲慢地选择了一条自私和享乐主义的道路。

随着年龄的增长，奥古斯丁对上帝和他个人的自我毁灭方式更加了解，但仍然非常享受他对身体的渴望而无法停止——头脑与肉体之间的经典战斗。正如奥古斯丁所描述的那样，“第一道菜使我的心灵愉悦并说服了我，第二道菜使我的身体愉悦并束缚住了它”（第8卷，第5章）。他确实是一个自相矛盾的人，想要得到医治，但又太享受他的肉体活动而无法停止；他回忆起当时的想法，“给我贞操和节制，但不只是现在”（第 8 卷，第 7 章）。

成年后，奥古斯丁成为修辞学和哲学教授，并登上了罗马学术界的顶峰，尽管他对平淡无奇的罗马学校系统感到失望，他发现这种学校系统是可预测的和空洞的。渴望更大的事情，他更接近罗马的政治生活，并被任命为皇家宫廷教师，这可能是罗马帝国最受追捧的职位之一，因为它的社会优势。尽管如此，奥古斯丁感叹，他对生活感到不满意。“我不敢积极接受任何事情，因为我害怕再次跌倒，在这种悬念的情况下，我更加被杀”（第 6 卷，第 4 章）。

寻找另一条路

最终，奥古斯丁承认，事实证明，上帝之爱的力量对他来说太大了，无法忽视，他对自己的良心意识到需要改变感到不知所措。奥古斯丁说：“当我最彻底的审视从我灵魂的秘密深处汲取了我所有的卑鄙并把它堆积在我的心中时，一场强大的风暴在我心中升起，带来了一场强大的泪雨”（第 8 卷，第 8 章）。 12）。尽管他获得了巨大的荣誉和社会上的胜利，但他仍然感到内心空虚。他写道，“我记得我是多么悲惨，以及有一天[上帝]如何让我意识到我的悲惨状态”（第 6 卷，第 6 章）。

为了寻求精神上的满足，奥古斯丁开始涉足宗教团体，首先参与了摩尼教教派，这是一个由马内斯（公元 216-276 年）发起的波斯宗教运动，融合了基督教、犹太教、诺斯替教和异教。与他们在一起九年后，奥古斯丁离开了摩尼教，加入了新柏拉图主义者，其哲学基于柏拉图（公元前 428/427-348/347 年）的二元论教义，并被普罗提诺改变（公元 204-270 年），但也将神秘的一神论、超然的存在以及数百个中间神、天使和恶魔纳入其教义。然而，这两个团体都没有给奥古斯丁的灵魂带来平静。他写道，“因为那些在外面找到快乐的人很容易陷入空虚，被所见的事物和时间的事物所淹没，在他们饥饿的头脑中舔舐阴影”（第 9 册，第 4 章）。

转换

幸运的是，在米兰的任教期间，奥古斯丁有机会聆听并会见米兰主教圣安布罗斯，他的教义将永远改变奥古斯丁的生活。安布罗斯是一位雄辩的演说家，他勇敢地挑战了当时的异端和异端——阿里乌主义、异教和瓦伦丁皇帝。此外，安布罗斯也是罗马公民，在公共领域享有盛誉，是一位多产的作家和传教士，有着明确的目的和强有力的信息，即上帝对人类的公义之爱，这吸引了精神上渴望的奥古斯丁。正如 Paulgaard 总结的那样，“米兰主教安布罗斯对奥古斯丁的生活产生了重大影响，他从异端走向正统，从性不道德走向独身。”

此后不久，正如《忏悔录》中详述的那样，奥古斯丁描述了他在别墅花园中经历的超自然现象，他听到一个孩子的声音告诉他“Tolle lege，tolle lege ” ——“拿起并阅读，拿起并阅读”（书8，第 12 章）。拿起放在他身边的圣经，奥古斯丁的发现似乎直接指向了他个人的恶习和弱点。罗马书的经文说：“不可暴乱醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。 ”（罗马书 13:3）。

对于奥古斯丁来说，这一形而上学的事件表明了上帝的明确命令，停止为他的不道德和混乱的精神生活提供合理化和借口，并顺服上帝的真理。他写道，“主啊，你为你自己创造了我们，我们的心在安息于你之前是不安的”（书 1，第 1 章）。奥古斯丁对自己和世俗财富的理解发生了戏剧性的变化，他顺服了这个新发现的现实——将他的所有意志、自我和生命都交给了上帝。

从那一刻起，奥古斯丁开始了一条新的精神承诺之路，首先接受了圣安布罗斯的洗礼，然后接受了隐秘的修道院生活方式。然而，对于苦苦挣扎的基督教社区来说，奥古斯丁的修辞和神学理解的天赋太需要了，他的平静生活是不允许的。奥尔森写道，

391 年，奥古斯丁实际上被迫接受了河马基督徒会众的祝圣。 然后，当希波年长的主教想要一位联合主教时，奥古斯丁再次被迫服役。 在他任职期间，他深深卷入了教会生活和政治事务，并获得了基督教世界最聪明的领袖之一的声誉。(259-260)

尽管过去是享乐主义剥削世界，但奥古斯丁的未来将是事奉和无私地为世界服务。

遗产

尽管圣奥古斯丁以其对基督教信仰和教义的分类和系统化而闻名，但他从不相信到精神和解的旅程不能也不应该被低估或忽视。在《忏悔录》中，奥古斯丁表明讨论个人斗争是正确和有益的，做一个诚实的寻求者，因为根据奥古斯丁的说法，每个人都在人生的精神之旅中。

圣奥古斯丁总结了他对人性的脆弱和上帝的伟大的理解，他总结说：

没有人知道他自己是由什么组成的，除了他自己的精神，但他的某些部分甚至对他自己的精神都隐藏着。但是，主啊，你知道关于一个人的一切，因为你创造了他。 那么，让我承认我对自己的了解，也承认我不知道的事情，因为我对自己的了解，我知道只是因为你照亮了我，而我不知道的，我将一直一无所知，直到我黑暗在你面前变得像明亮的正午。（第 10 册，第 5 章）