我是一个基督徒，应不应该向她表白？

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问题描述:

我是一个基督徒，喜欢上了一个大一女生，但是她不信基督好像还有点反感，而我们基督徒的另一半却一定要信仰相同或是在进入婚姻殿堂之前一定要让她也信主，我不知道怎么办了啊，请问我应不应该向她表白？

解析:

我也是一个基督徒无论何事我们都可以求神帮助唯有他知道一切而且我们也确信他的爱婚姻是最大的事也是关系我们属灵生命的大事所以一定要完全交托给神,相信他能给你最好的婚姻表不表白这要看你自己的意见并不受基督徒的限制上帝也说:我要以永远的爱爱你们坦白是一件好事只是一定要自己省察好自己话要诚实,不要轻易许诺更不要许诺过头了就像我们的神一样,我们也要做一个信实的人你要清楚你爱他什么更多一些爱他有多深不要勉强一定要遵守神的诫命小心谨慎,不要在这事跌倒一定要完全顺服神有一个基督徒的故事他为了等他所的人信主一直等了10年最后感谢主他等到了可是他是把主放在首位的我们为你祈祷愿主与你同在

基督教里没有关于表白要怎么做的规定。随心就好。至于下跪那些最好不要。那些都是**里搞的。现实里没必要

基督教的姐妹不会像别的女生过于追求形式或者外在的表现。但适当的浪漫还是必须的

我个人要求好简单：必定要是爱神、有真正爱心的基督徒；率直、表里如人、积极的人；不化浓庒、不食烟、不好饮酒；单纯一点、不懂「钩心斗国」；合眼缘就OK~ (我的要求是否太高呢？) 我告诉你我的经验吧：当你遇上喜欢的人时，你会把上述的要求全然放弃。 同时，不要要求对方一定是基督徒。这只会把自己的选择局限了。我教会有太多这样的例子：结识了非基督徒的另一半，继续交往，并在适当的时机下邀请对方认识信仰，成功率也不低。我们一班人都相信：「当信主耶稣，你和你的一家都必得救。」如果对方是神安排给你的，那么尽管放心，只要你有恒心感动你的另一半，他一定会为你们铺好得救道路的。 至于你最切身的问题，我想你最好由改变自己开始，要主动一点。我猜，你是一个比较被动的人，遇上心仪的人，却不敢表白──所谓「想同佢熟D」，一来你真的「想同佢熟D」，但二来也代表你未准备好表白吧。做人最重要的是有信心，真的喜欢一个人嘛，就主动一点，大方一点，追求时也要自信一点；否则人家见到你就对你没有信心，还怎样喜欢你呢？ 祝福你！

1 其实你的要求不低要找到一个合心意真系难呀当然条件一定要定立下来啦但当有好的女仔在身边出现时可能未能全中的话

你可能要放弃一些不必要的条件啦但当然有一些核心价值不能放弃啦

比如是爱神呀

能预备结婚等其他还有什么是重要的

你就要自己好好去思想啦若果唔arm既未再等law唔好贪快呀 2其次是你要好好预备好自己

比如你要认识你自己更深啦因为一个未能真正认识自己的人

又点会能知道自己和乜野女仔夹呢比如你系一个唔钟意倾电话既人

你就要找一个唔同佢倾电话佢都唔会怪你既女仔啦(不过我觉得系冇既) 3再三是你自己的情况有的时候我们是不适合拍施的

比如说你读紧书又做紧野

边有时间拍拖呀拍拖要给你另一半时间呢没有时间会对你既另一半不公平呢 4找一个有共同目标的人很紧要

因为大家没有共同目标既话

系埋一齐就会冇左方向共同目标可以系好多比如是一齐共建美好家庭

一齐宣教

一齐传福音啦有这些做基础的话日后会长线一些

你都系想找个好既来一世即 5机会除左等之外都可以做既比如系搞下烧野食

搞下行山呀约多一点人出来玩到时识人啦或者你又可以同唔好既人(当然有男有女啦)一齐预备个活动

一来可以深入咁了解一下对方

二来又可以识到人

三来可以show一下你的才能系未唔错呢重要的是约多一点人出来可以识多一点唔同既人麻做左朋友先唔好只系谂追人地啦 6最后都系叫你等啦有时候等也是祝福的一种圣经入面教我地都系要等唔等既话就会好容易有问题 "凡等候耶和华的

必重新得力麻" 有两本书讲拍拖唔错架一本叫"不再约会"

一本叫"当男孩还上女孩"

一般基督教书室都有啦

其实冇咩分别ga 不过我教会 拍拖或者钟意左1个人就要同组长ar、导师讲lor

或者我这样说会有点不合乎现代人的想法，或被认为是疯人说的话，但我深信我这种想法是绝对正确的。 我们的生命在神的手里，那天你哭着的（起码也是满有感动的~）接受主耶稣为救主及生命之主，那一刻你已经将一切都交给他了。当然也是包括感情了！拍拖不是一种你想要就会有的东西，而且那也不一定是神的心意。 我认为一个基督徒要开始一段恋爱，最起码就是不要去想恋爱。为你这件事不断的祈祷，不要见到每个女孩子也要想一想有没有机会与她发展。只要保持着自己即使不恋爱也没什么大不了的心情，去结识身边的异性，又不断为自己有另一半好好的祈祷，求神为你准备但自己不要去想去假设。 你说其他人的成功例子是人家也是神女有心，没有参考价值。其实他们才是真正成功！因为神要预备一段婚姻，必会感动双方的心而不是单方面的。往往都是男女双方都颇确定对方是神预备的一位时，自然就会一拍即合的了。还是一样，这些东西不需要担心的！ 要有信心，神必会为你预备最好的。

基督徒都系人唧，又有甚么不同？人生经历都系生老病死，，，，。 只系你方式，方向有错。 先要同人地交往一排，才可以进一步。

同冇宗教o既人一样 冇分别

在历史上，很少有神学家像希波的圣奥古斯丁（公元 354-430 年）那样享有盛誉和影响力，他是天主教会的“医生”，被他的同龄人称为“知识渊博的人”。一个从不寻求被任命为基督教会主教的聪明人，他建立了几个世纪以来使用的神学类别（原罪、预定、正义战争理论、理解邪恶等），形成了基于更多的对上帝的系统理解理性而非神秘经验，并分享了他在文学作品中的非凡神学见解，例如上帝之城，Enchiridion，以及他最著名的精神回忆录《忏悔录》 。

在奥古斯丁的《忏悔录》中，他以自传方式讲述了他皈依基督教的生活，并讨论了那次具有纪念意义的精神事件的后果。在整个忏悔录中，奥古斯丁对他任性的过去和以前的世俗态度进行了诚实而脆弱的反思，并辛酸而艰苦地追溯了他与神圣创造者和解的道路。

世俗青年

尽管奥古斯丁已经成为西方基督教中“最杰出和研究最广泛的作家”，但他并没有以圣人的身份开始他的生活——恰恰相反（Drobner, 17-33）。他在当时典型的罗马家庭中长大。他的父亲帕特里克不是基督徒，但他的母亲莫妮卡一直为他的皈依祷告。至少可以说，奥古斯丁对自己的描述是不恭维的。他描绘了一个异教徒、以自我为中心的流浪者，虽然在道德上知道自己应该做什么，但傲慢地选择了一条自私和享乐主义的道路。奥古斯丁在谈到他的童年时说：“我不服从，不是因为我选择了更好的选择，而是纯粹出于对游戏的热爱”（第 1 册，第 10 章）。说谎、偷窃和愤怒在他当时的生活中太常见了。

奥古斯丁把自己描绘成一个异教徒、以自我为中心的流浪者，虽然在道德上知道自己应该做什么，但傲慢地选择了一条自私和享乐主义的道路。

随着年龄的增长，奥古斯丁对上帝和他个人的自我毁灭方式更加了解，但仍然非常享受他对身体的渴望而无法停止——头脑与肉体之间的经典战斗。正如奥古斯丁所描述的那样，“第一道菜使我的心灵愉悦并说服了我，第二道菜使我的身体愉悦并束缚住了它”（第8卷，第5章）。他确实是一个自相矛盾的人，想要得到医治，但又太享受他的肉体活动而无法停止；他回忆起当时的想法，“给我贞操和节制，但不只是现在”（第 8 卷，第 7 章）。

成年后，奥古斯丁成为修辞学和哲学教授，并登上了罗马学术界的顶峰，尽管他对平淡无奇的罗马学校系统感到失望，他发现这种学校系统是可预测的和空洞的。渴望更大的事情，他更接近罗马的政治生活，并被任命为皇家宫廷教师，这可能是罗马帝国最受追捧的职位之一，因为它的社会优势。尽管如此，奥古斯丁感叹，他对生活感到不满意。“我不敢积极接受任何事情，因为我害怕再次跌倒，在这种悬念的情况下，我更加被杀”（第 6 卷，第 4 章）。

寻找另一条路

最终，奥古斯丁承认，事实证明，上帝之爱的力量对他来说太大了，无法忽视，他对自己的良心意识到需要改变感到不知所措。奥古斯丁说：“当我最彻底的审视从我灵魂的秘密深处汲取了我所有的卑鄙并把它堆积在我的心中时，一场强大的风暴在我心中升起，带来了一场强大的泪雨”（第 8 卷，第 8 章）。 12）。尽管他获得了巨大的荣誉和社会上的胜利，但他仍然感到内心空虚。他写道，“我记得我是多么悲惨，以及有一天[上帝]如何让我意识到我的悲惨状态”（第 6 卷，第 6 章）。

为了寻求精神上的满足，奥古斯丁开始涉足宗教团体，首先参与了摩尼教教派，这是一个由马内斯（公元 216-276 年）发起的波斯宗教运动，融合了基督教、犹太教、诺斯替教和异教。与他们在一起九年后，奥古斯丁离开了摩尼教，加入了新柏拉图主义者，其哲学基于柏拉图（公元前 428/427-348/347 年）的二元论教义，并被普罗提诺改变（公元 204-270 年），但也将神秘的一神论、超然的存在以及数百个中间神、天使和恶魔纳入其教义。然而，这两个团体都没有给奥古斯丁的灵魂带来平静。他写道，“因为那些在外面找到快乐的人很容易陷入空虚，被所见的事物和时间的事物所淹没，在他们饥饿的头脑中舔舐阴影”（第 9 册，第 4 章）。

转换

幸运的是，在米兰的任教期间，奥古斯丁有机会聆听并会见米兰主教圣安布罗斯，他的教义将永远改变奥古斯丁的生活。安布罗斯是一位雄辩的演说家，他勇敢地挑战了当时的异端和异端——阿里乌主义、异教和瓦伦丁皇帝。此外，安布罗斯也是罗马公民，在公共领域享有盛誉，是一位多产的作家和传教士，有着明确的目的和强有力的信息，即上帝对人类的公义之爱，这吸引了精神上渴望的奥古斯丁。正如 Paulgaard 总结的那样，“米兰主教安布罗斯对奥古斯丁的生活产生了重大影响，他从异端走向正统，从性不道德走向独身。”

此后不久，正如《忏悔录》中详述的那样，奥古斯丁描述了他在别墅花园中经历的超自然现象，他听到一个孩子的声音告诉他“Tolle lege，tolle lege ” ——“拿起并阅读，拿起并阅读”（书8，第 12 章）。拿起放在他身边的圣经，奥古斯丁的发现似乎直接指向了他个人的恶习和弱点。罗马书的经文说：“不可暴乱醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒，总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排去放纵私欲。 ”（罗马书 13:3）。

对于奥古斯丁来说，这一形而上学的事件表明了上帝的明确命令，停止为他的不道德和混乱的精神生活提供合理化和借口，并顺服上帝的真理。他写道，“主啊，你为你自己创造了我们，我们的心在安息于你之前是不安的”（书 1，第 1 章）。奥古斯丁对自己和世俗财富的理解发生了戏剧性的变化，他顺服了这个新发现的现实——将他的所有意志、自我和生命都交给了上帝。

从那一刻起，奥古斯丁开始了一条新的精神承诺之路，首先接受了圣安布罗斯的洗礼，然后接受了隐秘的修道院生活方式。然而，对于苦苦挣扎的基督教社区来说，奥古斯丁的修辞和神学理解的天赋太需要了，他的平静生活是不允许的。奥尔森写道，

391 年，奥古斯丁实际上被迫接受了河马基督徒会众的祝圣。 然后，当希波年长的主教想要一位联合主教时，奥古斯丁再次被迫服役。 在他任职期间，他深深卷入了教会生活和政治事务，并获得了基督教世界最聪明的领袖之一的声誉。(259-260)

尽管过去是享乐主义剥削世界，但奥古斯丁的未来将是事奉和无私地为世界服务。

遗产

尽管圣奥古斯丁以其对基督教信仰和教义的分类和系统化而闻名，但他从不相信到精神和解的旅程不能也不应该被低估或忽视。在《忏悔录》中，奥古斯丁表明讨论个人斗争是正确和有益的，做一个诚实的寻求者，因为根据奥古斯丁的说法，每个人都在人生的精神之旅中。

圣奥古斯丁总结了他对人性的脆弱和上帝的伟大的理解，他总结说：

没有人知道他自己是由什么组成的，除了他自己的精神，但他的某些部分甚至对他自己的精神都隐藏着。但是，主啊，你知道关于一个人的一切，因为你创造了他。 那么，让我承认我对自己的了解，也承认我不知道的事情，因为我对自己的了解，我知道只是因为你照亮了我，而我不知道的，我将一直一无所知，直到我黑暗在你面前变得像明亮的正午。（第 10 册，第 5 章）