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片名：《人龙传说》

地区：中国香港（TVB）

类型：古装 神话

集数：20集

首播：1999年

监制：罗永贤

编审：朱镜祺

编剧：朱镜祺 萧国华 张应伟 钟若诗 梁锦洪 曾坚忠

编导：刘顺安 关文深 余翠华 黄国辉

[编辑本段]主要演员

陈浩民饰叶 希

袁洁莹饰龙 女(小 鱼）

钱嘉乐饰周 处

刘玉翠饰叶 翠

刘家辉饰泾河龙王

罗冠兰饰叶希母

元 华饰叶 问

谢天华饰雷大鹏

张燊悦饰新月公主

曹 众饰龙 母

邵传勇饰貔 貅

罗乐林饰周傲天

王 伟饰晋惠帝

冯晓文饰周傲天妻

林芷均饰秋 菊

罗君左饰阿 牛

[编辑本段]剧情介绍

无线电视继西游记、聊斋之后，再创古装经典新潮流，以数码高科技，摄制出至浪漫凄美的神话－《人龙传说》

《人龙传说》故事讲述率性天真的龙女（袁洁莹），偶降人间学习布云施雨，期间化身为人，她本欲嬉戏于人间，偏偏被济世为怀、品性谦厚的叶希（陈浩民）所深深吸引。二人更展开一段稍纵即逝的凄美爱情。但「人龙相恋，必遭天遣」，诅咒应验，弄至天翻地覆，惟他们激情仍未灭……

另一方面，与希一起长大的小子周处（钱嘉乐），性格刚烈，武功高强，他认定龙为万恶之源，逐立志以屠龙为己任。一日，风雨欲来，处正上山屠龙之际，竟误救出美若天仙的新月公主（张悦），随即展开了若即若离的苦恋故事。惜天意弄人，新月公主竟爱上希！究竟这段四角关系又如何了断？

[编辑本段]分集介绍

第一集

国师叶因反对大将军天屠龙而结怨。龙王跟叶打赌不会下雨。龙妻为免被玉帝责罚，出没施雨，却被将军周傲天射伤，叶问用银针保住龙妻及三个龙胎性命，龙王要与叶问妻刑湘媚肚中骨肉指腹为婚作为报答。周傲天令龙王发怒做成天灾，造成周傲天妻死去。叶问不知阿处及小翠是周傲天之子龙女，救二人后身亡。刑湘媚紧记叶问所讲人龙不能结合。刑湘媚养大阿处及小翠与亲子叶希，叶希开医馆，阿处则开武馆。龙王被贬到小潭，龙王妻将龙珠交龙龙女，龙龙女法力不足，弄到落雹伤人，龙龙女化人形与叶希跳下海救人，龙龙女遇水化龙，叶希未发觉。

第二集

叶希救人后发现不见龙女，以为其遭意外。龙女觉叶希善良，二人再遇，龙女兄长饕及貅错手向叶希劈雷，龙女用龙珠将叶希起死回生，龙珠却跌进叶希肚中。龙女怕尴尬未敢嘴对嘴吸出叶肚中龙珠。叶处未知公主新月女扮男装，与新月公主饮酒论武术。新月公主跟叶处比试武功，被叶处打甩骹。新月叫宫女秋菊请叶希来托骹，新月见叶希医术高明，貌胜潘安，深深被吸引。叶希跟龙女讲昙花故事，更见到昙花一现，叶希情不自禁吻了龙女，叶希怕冒犯而临崖勒马。龙女未能取得龙珠，饕及貅刮起龙卷风将叶希卷上半空，龙女不顾一切地拉着叶希。

第三集

叶希遇龙后苏醒，刑湘媚怀疑是龙所为。叶希再吻龙女，龙女将龙珠吸出。龙女向叶希告别，叶希以为龙女怪自己冒犯。突然，天上下雨，叶希眼看龙女变成龙，惊到颤抖，龙女约叶希在花灯会再见，含泪而去。新月知叶处及叶希是兄弟后，三人到酒坊喝酒，叶处送喝醉的新月返回客栈，发现新月是龙女儿身，却未敢揭穿。新月早已被皇上许配给雷大鹏，二人虽未相识，新月却不满大鹏而逃婚。新月在旁指点叶处打虎，天衣无缝，救了大鹏一命。刑湘媚向叶希讲出叶问的死因，叶希不知应否赴龙女的约会。大鹏调戏龙女，龙女逃去后仍苦等叶希。

第四集

叶希赶到花灯会，只见龙女的花灯但不见人。新月为了接近叶希，将秋菊赶走，使刑湘媚同情将她收留。叶希知大鹏曾经轻薄龙女，出拳打鹏，大鹏将叶希带走，龙女化龙形出现吓大鹏，救出叶希便离去。叶希许下诺言，每朝昙花盛放之时，都在此等候龙女出现。新月要跟叶处结拜为兄弟，叶处冲口而出指新月是女儿身，无法结拜，新月要叶处保守秘密。大鹏要屠龙立功。当年被皇帝贬为庶民，充军塞外的周傲天应征屠龙勇士，大鹏因周傲天的摄人气势而聘用他。新月约叶希见他堂妹(即新月)，叶希看到龙女用信约会自己，大喜。

第五集

叶希为了见龙女，未能应新月之约。叶处怕新月失望，骗她叶希因要出诊而失约。信件原来是饕发出，来帮助叶希及龙女见面，二人终于走在一起。龙女教叶希用叶吹奏，她听到曲便会出现。叶处已爱上新月，当得知新月心中只有叶希，仍一心帮新月如愿，更代替叶希写情书给新月，令新月开心不已。大鹏要拆龙王庙，湘媚要一家离开，叶处坚持留下，湘媚道出叶处父母皆是被龙间接害死。周傲天要叶处帮他屠龙。龙王被贬多年，变得和颜悦色，眼看击傲天要烧龙王庙，也感淡然。周傲天问汀媚龙王下落，用刀朝汀媚劈去，龙王情急之下化龙救媚。

第六集

龙王与周傲天胜负未分，龙王不想与周傲天硬碰，乘势飞走。周天买来有灵气的巨阙屠龙。大家发现新月是女儿身，新月骗大家是宫女，小翠骗大鹏说自己是公主，新月从旁帮助，大鹏信以为真。龙王要与湘媚做亲家，湘媚极力反对。小翠要大鹏不用追究叶家与龙勾结一事。大鹏怕小翠泼辣，希望跟她解除婚约。龙王化成人形试探叶希，觉叶希人品不错。龙王跟叶希说是叶问的好友，湘媚无可奈何。湘媚遇见龙女，带龙女返家，新月知是叶处代叶希写情书而大怒，叶处向新月示爱，新月却未能接受。新月知叶希的心上人是龙女，决定暗自跟龙女比试，要赢了龙女与叶希一起。

第七集

新月用红绳绑脚，令自己举止温柔。叶处就为了跟新月拉近距离，苦学琴及读书。周傲天辞退将军一职，独自屠龙。周傲天将龙王打伤，龙王没有还手来证明自己痛改前非。龙王跟叶希说当年与叶问有指腹为婚之约，叶希跟龙王说自己有心上人，龙王哧然发现此人竟是龙女。龙王用计试出叶希情深，知叶希愿意为龙女牺牲，龙王向叶希坦白讲出自己是龙王。龙王骗湘媚说愿意取消婚约，好让叶希与龙女成亲后再作打算，周傲天觉叶处与自己是同类人，将巨阙赠送叶处，叶处听周傲天所言，怀疑龙王身份，龙王向叶处直述是龙，叶处拿着巨阙，准备作战。

第八集

叶处与龙王势均力敌，湘媚出面阻止。湘媚要叶处将巨阙抛弃，叶处无奈将巨阙抛下崖底。叶处发现周傲天有一跟自己一样的玉器，又知周傲天的儿子是脚踏七星，故相信周傲天是他的生父，周傲天被大石撞晕，叶处救了他。龙女要学做凡人，大暑期间仍留在凡间。叶希与龙女上山采药，龙女欲用法术令花盛放，却弄巧反拙。叶希叫龙女看火煮药，新月见龙女面色苍白，遂请缨帮手，叶希却未知龙女生病。小翠落迷乐令大鹏以为自己污辱了小翠，小翠要大鹏结发盟心及盖章签纸。皇上找叶希诊症，觉叶希是人才，新月向叶希表露公主身份，并向叶希示爱，希望他能做驸马。

第九集

叶希拒绝做驸马。皇上要龙女寻回走失的蝴蝶，才收回要龙女离开叶希的成命。龙女身患重病捉蝴蝶，体力不支晕倒，令新月感动不已，蝴蝶突然出现，皇上唯有收回成命。新月送二人玉鸳鸯，但心中凄酸。大鹏知小翠假冒公主，向皇上告状，小翠拿出婚书及结发做证，反令皇上下旨赐婚。大鹏以外婆去世守孝三年为借口，暂不娶翠。新月随皇上返宫，叶处弹琴送别，可惜新月并未听到。周傲天发现叶处的玉器，与叶处相认。接近叶希与龙女的婚期，不详预兆频频发生，令湘媚怀疑龙女是龙，用水泼龙女，令龙女现龙形。

第十集

湘媚见龙女不肯离开叶希，欲自寻短见来成全二人，龙女阻止湘媚，决定自行离开，令叶希伤心不已。叶希表面装作平静，实际已决定与龙女一起落龙宫生活，叶希暗示叶处要照顾湘媚。叶希与龙女合力制荆棘船，等翌日大潮退去之时，叶希便可落龙宫，龙女被荆棘剌伤手，血滴在叶希衣袖上。小翠知道周傲天是自己生父，大受打击。叶处答应周傲天，只要周傲天放弃屠龙，便同翠一起跟他生活，周傲天答应。周傲天闻到叶希衣袖的龙血味，发现叶希要与龙女私奔，叶处用绳绑起叶希，龙女欲救叶希，被叶处用巨阙所伤，饕及貅救走龙女。

第十一集

叶希以为龙女已死，极为激动，周傲天及叶处将叶希困在屋内。小翠终于接受了周傲天，周傲天感安慰。叶希爬窗偷走来到河边，想乘荆棘船落龙宫。龙王用尽法力仍未能救醒龙女，龙女听到叶希呼唤而苏醒。湘媚无奈答应叶希与龙女婚事，饕用法力将叶处及周傲天困于山头上，趁机办喜事。周傲天用巨阙破了法术，然后打晕阿处，独自对付龙王。龙王打伤周傲天的手臂，将他押走。婚事举行之际，突然地动山摇，电光劈下，各人飞走逃命，龙妻为救湘媚而惨死，叶希被雷劈死，龙女让叶希吃下龙珠重生。此时地壳分裂，硬将叶希、龙女分开。

第十二集

三年后，周处升为御前侍卫，但为能见到新月公主，宁愿守城门。叶希终于接受做御医，与湘媚前往京城，跟周处等人重遇。新月拜叶希为师，再向叶希提及驸马一事，可惜叶希仍记挂着龙女，新月只好虚心学医。大鹏一直以守孝为理由避开小翠，却到清楼找妓女，更出言侮辱小翠，阿处大怒打大鹏。小翠向皇上告状，皇上要大鹏马上迎娶小翠。阿处被大鹏手下打伤，新月开错药给阿处，令阿处伤口更严重，阿处半死时向新月表白，新月感动。龙王父女已无法力，要积功德才可变回龙形，龙王自暴自弃，吃霸王餐被打。

第十三集

龙女替龙王付钱，免除龙王再被殴打，龙王要令功德树开满花，才可重返龙宫，于是在酒楼内讲故事，令大家开心。大鹏在小翠酒中下毒，自己却被豆腐咽到，叶希未能医好大鹏，新月骗大鹏小翠已死，大鹏立即痊愈。新月劝叶希要解开心结，令叶希有所领悟。新月与周处及叶希到清水镇游玩，龙女见叶希送新月花灯，知叶希对新月有情谊。叶希到酒楼找龙女，却只见龙女的玉鸳鸯，新月气愤将玉鸳鸯打烂。龙女到酒楼寻玉鸳鸯。见叶希在等自己。周处教新月学扮龙女向叶希表白，龙女从中撮合，叶希终接受了新月。

第十四集

相士批大鹏与小翠纳吉后，非死即伤。大鹏虽极力避开小翠，但仍难逃厄运，大鹏亦受重伤。新月在皇宫办花灯会，与叶希合奏。周处孤单弹琴，新月知周处为自己苦苦学琴三年，因而感动。叶希答应周处会一心对新月，周处安心出征。小翠遇见龙女，求龙女给她龙珠，破解克夫。叶希吃了小翠的迷药后熟睡，龙女吻叶希吸出龙珠。龙女用真气后晕倒，叶希救龙女后表示仍未忘情，但最终亦明白人龙不能结合。新月发现叶希替龙女治病，知叶希隐瞒龙女事，叫叶希娶自己来试探他，皇上听到后大喜，叶希却面有难色。

第十五集

新月揭穿叶希再见龙女一事，指明叶希仍挂念龙女。大鹏用朝丰镇旱灾做借口，推迟婚期。皇上派叶希替灾民治病，龙王一家为增功德，亦到镇上帮忙。小翠要大鹏吃下龙珠，大鹏不肯，更叫人将小翠送返京城。叶希与龙女发现水源后告别。周处打胜仗后不想回京，害怕面对新月。新月到军营找周处，却染风寒病倒。周处送新月返京，周傲天知悉周处一直爱着新月，觉得叶希是周处的绊脚石。周处发现小翠收藏龙珠，知龙女未死，要去清水镇屠龙。叶希跪地求周处放过龙女，反被周处打晕。周处用巨阙劈龙女，饕以身挡龙女，被斩惨叫。

第十六集

湘媚劝服周处不要再斩龙女，周傲天跟新月说出龙女是龙，以妖法迷惑叶希。新月偷听到龙女祝福自己与叶希，知道错怪了龙女。新月与叶希送别龙女，叶希流露不舍之情。叶希决定与新月成亲。新月找周处饮酒，新月酒醉倚在周处怀中，周处欲吻新月，却突然清醒，掌掴自己糊涂。周傲天跟皇上说出叶希隐瞒龙事，新月替叶希解围。龙王为求得到大功德，独自找周傲天认错，跪地任周傲天打，龙王吐血在周傲天身上，龙女等赶到，周傲天表面原谅了龙王。周傲天打算等龙王一家变回龙后再处斩他，更将龙女的发带放在叶希房内，使周处误会叶希与龙女仍有情。

第十七集

周傲天一方面告诉叶希，周处会对付龙王一家，另一方面对周处表示，叶希可能会在大婚之日与龙女私奔。叶希叫湘媚通知龙王一家，被周处阻止。叶希与新月大婚日，龙王一家正打坐等待成龙，周处带手下在屋外守候。湘媚偷听到周傲天要对付龙王及叶希，周傲天遂将湘媚打晕。周傲天跟叶希说湘媚在龙女成龙的地方晕倒，又将以前沾了龙血的衣料拿出，叶希跪地求新月让他出去救龙女，新月十分悲伤。周处责备叶希逃婚，用火箭射龙女茅屋。龙女知叶希有危险，用尽真气变龙救叶希，龙王等人冲上九重天，欲吸真气成真龙，周处大惊。

第十八集

周处用巨阙斩龙王、饕及貅，三龙生死未卜。龙女与叶希逃去，叶希终明白一切都是周傲天挑拨所致。小翠怕新月怪罪与龙勾结，将龙珠吞下。湘媚苏醒后指出周傲天为报私仇，令叶希逃婚，却苦无证据。皇上封周处为屠龙将军，周傲天为护国公。返龙宫时晨已过，龙女不想被叶希看见自己成为妖怪，于是假装返落龙宫，让叶希安心离去。龙女变成妖怪，被村民追打，无意间走入画中。周傲天告知周处自己所做的一切，周处怕周傲天犯罪，不敢告发。周傲天欲杀叶希，被新月阻止，叶希宁愿被赐死，也不肯做驸马。

第十九集

新月赐叶希死罪，周处替叶希向新月求情。新月命周傲天释放叶希，周傲天却将新月送返京城。周处用假死尸骗周傲天，周傲天以为叶希已被烧死。新月知周处冒险救叶希，衷心感激。叶希与湘媚打算隐居，周处冒雨带新月见叶希最后一面，新月知与叶希有缘无份，遂叫周处娶自己，周处知新月一时行动，拒绝了她。周处去边疆躲新月，新月心感挂念。周傲天叫皇上下旨令大鹏及小翠成亲，大鹏对小翠日久生情，但两人一走近，大鹏即吐血而死，小翠将肚中龙珠送往大鹏体内，使大鹏重生，大鹏更爱小翠。三年后，叶希得大师所送赠龙画。

第二十集

叶希觉画中龙貌似龙女，将画挂在房中，皇上要新月挑选驸马，新月无奈答应。新月与小翠及大鹏重游旧居，竟碰见周处。新月误以为周处已成家立室，骗处自己跟鲜卑王子订亲。究竟周处最终能否与新月一起呢？叶希不慎将画跌入河中，龙女从画中走出，遇见龙王、饕、貅，龙王教龙女在天狗食日当天返回龙宫。叶希高兴再遇龙女，但知龙女要返龙宫，只好送她一程。周傲天知叶希、龙女未死，追杀二人，叶希及周傲天滚至崖边，龙女用画真气拯救二人，周傲天被龙女所救，心虽感歉疚，可惜龙女真气用尽，即将灰飞烟灭……可偶然上山却遇见了龙女的转世，可龙女失忆……

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中国山水诗的演绎进程。

山水诗始于曹操，此前描写自然景物的诗歌不能算是山水诗。如《诗经》中的景物描写只是为了起兴发端，不具备独立的审美意义。两汉的诗歌只是作为一种政治教化的工具，没有具体的场景描写。曹操的《苦寒行》中出现山水诗句如“艰哉何巍巍”，“树木何萧瑟”，“雪落何霏霏”等。直到他的《观沧海》把自然景物作为独立的审美对象来歌咏，是第一首完整的山水诗。除了“幸甚至哉，歌以咏志”之外，其余都是对“观沧海”视角的描写，写大海时是对曹操自我胸襟的展示。

中国山水诗始于曹操，经建安六子、二曹的传承，形成山水诗的第一环节。相伴的意象表达方式成为我国山水意象的第一阶段。建安时期的诗歌以抒发慷慨悲越的情怀为主旋律，山水景物与情感结合，出现情景交融的审美倾向，除《观沧海》外都不是纯粹的山水诗，依附于游宴、女性、送别、游仙等题材。

魏晋时代，政治的黑暗，使隐逸之风大炽，士大夫们以山水自然为乐土，往往把生活的理想同山水之美结合起来，诗歌中的山水成分就多起来。晋宋时代，玄学融合了儒学的“名教”和老庄的“自然”为一体，引导士大夫们从山水自然中寻找人生的意义和趣味。因此，借山水体现玄理，成为当时的普遍风气。玄言诗里有了山水的成分，或借景抒情，或寄玄理于山水。玄言诗孕育了山水诗。

太康不仅上承建安、正始，下启南朝文学，还是南朝华美篇章的开始。太康时期的山水就是寄托在这种华美思潮中。

东晋南渡后，江南经济迅速发展，士族们的物质生活更加优越，过着欣赏名山大川、抚琴吟啸的悠闲生活，重视审美风度，山水、游宴、田园、游仙、书法、绘画都是这一风度的载体。自然界的山水景物于是成为主要的审美对象出现于作品中。但他们轻山水，重玄思，由寓目山水进入玄思探索。自然展现的生身不息的生命力常引起他们关于宇宙、万物、生命的思考。

到陶渊明时，田园诗兴起，陶渊明寓情田园山水，追求精神的自然超脱。这时的山水是田园诗歌般的山水。

等到谢灵运时，我国真正独立意义上的山水诗出现。作为一名优秀的山水诗人，他完成了由玄言诗到山水诗的转变。这种转变虽不彻底，但给刘宋初期的文坛带来了几分活力。他的山水诗创作正如钟嵘所说“尚巧似”，“寓目辄书，内无乏思，外无遗物”，纵放为娱的游览使他捕捉到了丰富的山水题材。代表作《登池上楼》描写久病初愈后所见的春天景色，以阳春之景反衬自己的阴凄苦闷心情。其中“池塘生春草，柳园变鸣禽”成为历代传颂的名句。其他山水名句诸如“林壑敛暝色，云霞收夕霏”、“野旷沙岸净，天高秋月明”、“明月照积雪，朔风劲且衰”等等，都是从不同角度揭示大自然的美，给人以美的享受，并以此冲破玄言诗的樊篱，确立了山水诗在文坛的优势地位。山水诗自谢灵运之后成为华夏诗歌的第一表现主题，对古典诗歌的形成影响深远，直接影响了古典诗歌意象方式的形成。

谢灵运之后，山水诗创作经谢眺的传承进入诗歌发展的黄金时代唐朝。张悦和张九龄的山水诗创作是二谢到盛唐王孟山水诗之间一个不可或缺的环节。他们创作了大量内容充实，风格清健的山水诗，并继承和发展了二谢山水诗的表现艺术，形成自己独特的风格，为盛唐山水诗形成风骨与词采相结合的理想风貌做出了积极贡献。以王孟为首的山水田园诗人，他们代表了盛唐时代山水诗的美学追求。就是诗追求诗情画意，讲究物我相融，创造优美意境。如王维的《山居秋明》、孟浩然的《秋登万山寄张五》等，用朴实的笔墨如实写来，平淡自然，创造出恬淡清幽的意境。王孟将山水诗向前推进了一大步。晚唐时期的杜甫，不再描写优美宁静的田园风光，而是选择更富有表现力的雄奇壮伟的高山大河，以展示自己饱经沧桑的心路历程。壮阔雄劲是他的山水诗的显著特色，如“岱宗夫如何，齐鲁青未了”，“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”“五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇”，这些诗句气势磅礴，雄浑悲壮。

唐代山水诗打开了一个光阔的境界，为此后的发展做出了巨大的贡献。

传统山水诗三大类型

在传统文化精神中，人与自然的关系是融洽谐和的。自然界中的草木鸟兽、山川河海，无来与人的喜怒哀乐之情相通相合。它们都是诗人表露感情的纽带和象征。修辞手法中的“比兴”，一直是中国文学的最大特征之一。传统的山水诗，就是在这种文化精神的孕育下产生的。

中国诗人对于自然山水之美的发现，往往是由某种思想决定的。由于作者世界观、宗教信仰和自然观的不同，以及对山水自然观察角度，欣赏角度、审美观点的差异，中国传统山水诗呈现了三大类型。

第一种类型：以道德精神为依照的人对自然山水美之欣赏。

这类山水自然诗，往往借用自然物来寄托自己的高贵品德、赤子情怀和远大理想。是以道德精神为主的人对自然万物的观赏或人与自然的合一。在这些诗人眼里，自然山水之所以为人们欣赏，并不仅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蕴含的精神符合人的某种道德或精神。杜甫、岑参、陆游、辛弃疾、陈亮等等大量的山水自然诗，以及毛泽东的《念奴娇·昆仑》、《沁园春·雪》、《清平乐·六盘山》等等都是这一范型的山水自然诗的杰作，这类诗的作者，往往受儒家入世精神的影响较深，以道德的观点对待自然，或将自然景物作为志洁行芳的象征和人文精神的外化，或将自然山水的观赏归结于豪情壮怀的抒发。

第二种类型：以审美精神为依归的人与山水自然的融合。

在中国的思想传统中，对大自然最倾心的要数庄子和道家了。“道”作为道家学说中的最高概念，其意义向上可以推演为形而上学的宇宙论，向下也可以落实为人性论，在现实人生中加以体验。。随着魏晋玄学的兴起，这个无所不在的“道”便集中到自然山水中来了。庄子既启发了人们对于自然美的发现，又使自然山水本身也成为“道”的化身。受老庄学说和道家影响的诗人，在创作山水诗的时候，便常以纯粹审美的眼光来观照洞察，并且将自然山水与人格主体融而为一。李白，就是此一类型山水诗的杰出代表。

中国山水诗有一个萌生、形成、发展的过程。在《诗经》和《楚辞》中， 自然风物已渐渐成为一种抒情手段了，但还没有成为直接的审美观照对象。晋 宋之际，诗人们将山水作为独立审美对象，山水诗可谓正式诞生了，谢灵运是山水诗的开山鼻祖。谢眺接踵而起，他们在山水诗的发展中占有重要地位。

李白的出现，开拓了中国山水诗前所未有的雄奇壮阔的大格局，崛起了一座出神入化的高峰。山水自然在李白的眼里，已不仅仅是客观的审美对象。我们读他的诗，感觉到他在山水中已完全获得身心的舒展，在山水中无拘无束，山水理解他，他也理解山水。在李白的意识里，有一种泯一物我的思想趋向，他在自然中看到了自我，看到自我的舒展、逍遥的无限空间，看到自我存在的价值和意义。从自然山水中他追求并获得一种不受任何拘束的大自在大逍遥。即使是他对于功业的强烈追求，他的世俗志愿、欲望的不加任何掩饰的表达，也是与他的自然的人格范型分不开的。当他的志愿无法实现，备受压抑地呼喊出“大道如青天，我独不得出”时，便只有在雄山秀水巨江大海中获取精神的解放了。

第三种类型：以宗教精神为依归的人对山水自然的观照。

与道家相同，佛家也有爱好自然的意向，佛教对于山水诗的影响也产生过巨大的影响。赵抃《次韵范师道龙图三首》之一曰：“可惜湖山天下好，十分风景属僧家”。古人有诗曰：“天下名山僧占多”。这些诗句都道出了一项基本事实：佛教与山水自然有着十分密切的关系。

中国山水诗的成熟期在公元五世纪刘宋时代，代表人物为谢灵运。谢诗受佛教影响，常常将山河大地视作佛影的化身。与道家以审美的眼光来观照自然并将人格主体与山水自然融而为一所不同的是，佛教对于自然，不是采取与之合一的态度，而是静察默观；与儒家以道德观点对待自然所异的是佛教对于自然所体现出来的“德”，不作伦理方面的发挥，而只以隐喻佛法的广大无边。佛教在山水自然中体验的是一种宗教的快乐。

。 历代诗僧、禅僧以及受佛教思想影响较深的诗人，其山水诗，大都可归入这一类型之中。

谢灵运和山水诗

宋齐时代的山水诗代替东晋以来的玄言诗，是南朝诗歌发展上第一个重要的变化。

晋宋时代，江南的农业有较大的发展，士族地主的物质生活条件比过去更加优裕了，园林别墅更多地建筑起来了，士族文人们在优裕的物质条件下和佳丽的江南山水环境中过着清谈玄理和登临山水的悠闲生活。在他们的清谈中，常常出现一些发挥老庄自然哲学来赞美江南山水的名言隽语。由于这种风气的影响，当时流行的玄言诗里也开始出现一些山水诗句，作为玄学名理的印证或点缀。 当然，“平典似道德论”的玄言诗，即使点缀上几句呆板的山水诗句，也无法改变那种枯燥无味、令人生厌的面目。直到东晋后期，出现了谢混《游西池》等少数集中力量刻画山水景物的诗篇，才开始给玄言气氛笼罩着的士族诗坛带来了一点新鲜的空气。到刘宋初期，谢混的侄子谢灵运继续从这个方向去开拓诗境，大量创作山水诗，在艺术上又有新的创造，终于确立了山水诗在士族诗坛上的优势地位。于是，山水诗就由附庸蔚为大国，而玄言诗则由大国降为附庸。虽然这基本上只是题材和艺术上的革新，但在诗歌发展史上究竟前进了一步。

谢灵运(385-433)，祖籍陈郡阳夏(今河南太康附近)，世居会稽(今浙江绍兴)。他热中政治权势，到了刘宋时代，感到自己的特权地位受到威胁，政治欲望不能满足，心怀愤恨。后来更干脆辞官回会稽，大建别墅，凿山浚湖，经常领着僮仆门生几百人到处探奇访胜，排遣政治上的不满情绪。 谢灵运的山水诗，绝大部分是他作永嘉太守以后写的。在这些诗里，他用富丽精工的语言描绘了永嘉、会稽、彭蠡湖等地的自然景色 谢灵运一生都不能忘怀于政治权势，但他在政治和生活上又没有高尚的理想，他在政治失意时游山玩水，只是在声色狗马之外寻求感官上的满足，并以此掩饰他对权位的热中。因此，他的山水诗虽然能够描绘一些外界景物，却很难见出内心的思想感情。当诗中涉及思想时，他总是借一些玄言佛理的词句来装点门面。他对玄学佛典又有丰富的知识，所以装点起来就很不费力。刘勰《文心雕龙情采篇》说的“志深轩冕，而泛咏皋壤；心缠机务，而虚述人外”，虽然主要是批评两晋那些伪装清高的文人，但对于谢灵运也同样适用。所谓“山水不足以娱其情，名理不足以解其忧”，正是很准确地指出了他山水诗的根本弱点。他的山水诗所以多数不能作到情景交融和风格完整，原因也就在这里。但是，由于他把自己目击的山光水色，朝霞夕霏用诗句描绘出来，的确给当时诗坛带来了新鲜的气息，在艺术上，他也开辟了南朝诗歌崇尚声色的新局面 总的来说，谢灵运是扭转玄言诗风，开创山水诗派的第一个诗人。自他之后，南朝的谢朓、何逊，唐朝的孟浩然、王维等许多山水诗人相继出现，他们以优美的山水诗篇丰富了诗歌的园地，谢灵运又是一个用全力雕章琢句的诗人，这方面他也为齐梁以后的新体诗打下了一定的基础。

山水诗问题

山水诗问题的讨论，集中在三个方面，即山水诗的阶级性问题，山水诗的产生和发展问题以及山水诗的评价问题。

判断山水诗这类作品的阶级性，这是个比较复杂的问题，它涉及到文学史和文学批评等有关理论，归结起来大致有三种情况：一是具有明显的阶级性质和倾向性，二是虽阶级特色或阶级倾向不那么明显，但经仔细加以分析，从作品本身仍可以清楚判断出它的阶级性，三是有些山水诗通篇都是在歌咏或赞美山水景物之美，不抒发和流露作者对社会，对人生的见解和感慨，或者虽然是流露了一些诗人的主观感情，但比较隐晦曲折，很难判断出它是属于哪个阶级的思想感情，如王维的《木兰柴》、《栾家濑》，谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》，李白的《夜下征虏亭》等就是。

对于前两种情况在肯定、判断和解释它们的阶级性上，大家的意见基本上趋于一致。第三种情况上有两种不同的意见：

一种认为，这类山水诗只是单纯地描摹了自然的一部分美，或作者只写出了对某一景物的一刹那感受，给予读者的也只是所反映出来的自然的这一部分美，对这样的美就很难看出它的阶级性，也很难以阶级的概念去解释。不能把阶级的概念任意地解释，把本来不一定属于阶级范畴的东西，如人们对于自然山水的某些喜爱，都统统以阶级性的概念来加以区别或一概归之于封建士大夫阶级随意加以否定或贬低，对具体作品要进行具体分析，如谢灵运的《登庐山铯顶望诸峤》一首，写的是一个人迹罕至的丛峦峡谷中，昼夜都看不见日月，冬夏都覆盖着霜雪，如果完全按照我们今天的美学趣味来评论这首诗，这样的景象就似乎太没有生气了，最好有一点阳光或有一点人的活动踪迹，至少也应有一只苍鹰才好。但自然界存在着这样的景象，看来诗人也并不是因为特别喜爱它或特别厌恶它才写一首这首诗的，他既然看见了这种景象，而这种景象又是少见的，就用文字把它描绘下来。我们可以有理由不一定欣赏这样的诗，但不应因此就证明它所表现的就一定是士大夫阶级的情趣，甚至也难以看出它一定是属于某一阶级的

另一种意见，认为这类山水诗有阶级性。不少论者从创作的主客体以及美学角度阐析了这种观点。如李正平的《山水诗景物画的阶级性》[4]一文中就强调了创作主体的作用。指出，山水诗人、景物画家描绘的直观对象，虽然是没有意识的自然，但他的描绘并不是刻板的、盲目的、照相式的临摹，而是通过一系列思维活动的，艺术家对自然产生美感，仅仅是他创作过程的基础和起点，当他进入创作过程时，美感同思维、同意识和感情的关系，就更广泛、更深刻、更复杂了。因此，每一幅景物画，每一首山水诗，都是作为艺术家对物体进行观看、洞察进而思维和理解的产物，是经过选择、概括和典型化的艺术处理的结果——艺术家的思维和意识支配了自己的创作。作品的阶级性往往是通过“人化自然’——寓意，象征和比喻，以及“情绪的强度”和“画面效果”等独特的方式来体现的。所以判断其阶级性应联系作者的审美意识的性质和创作的动机、意图，联系读者欣赏过程中所激起的艺术感情和某种概念。

孙子威在《有没有不带阶级性的山水诗》[5]一文中，着重论述了创作和审美主体关系的重要意义。认为，没有纯客观地描摹自然景物的山水诗，山水诗不是纯自然景物的拷贝，它是自然景物的主观反映，是景与情的结合，是自然美与诗人的审美观和美学理想的辩证统一。有的作品即使没有直接地透露作者对社会、对人生的感情，而是抒写对自然的喜爱，但是在阶级社会里，这种喜爱也是有阶级性的，不可能是超阶级的。因此，也就不可能有一种特殊的不带阶级性的山水诗。

许怀中的《漫谈山水诗、画的阶级性问题》[6]一文，从山水诗，画其独特的艺术形式所具有的复杂性和特殊性两个方面，论证了这类作品的阶级性问题。文中指出，山水诗、画比以社会生活中生产斗争和阶级斗争为直接的描写对象的文艺作品(如小说、戏剧、散文等)的阶级性更为隐晦曲折。作为艺术品的山水诗，它只是客观地、直接地表现自然景物，作者的思想感情都是渗透在自然景物的形象之中的。这就决定了山水诗、画的阶级性的复杂性。由于它们形式短小、容量有限，由于描写对象的客观性(题材)和形式(往往只有几句或几十句)的特点，便决定了它们阶级性的特殊性。它们虽然包含着作者的思想感情，但不是强烈地直接地表露，而是被景物的形象掩盖着，在表现的深度上也受到限制。作品里所能看到的，往往只是感情的状态，无法体察更深一层的东西。所以这类作品的阶级性倾向性主要在于作品的艺术形象所表现出来的美感，这也是作为判断它的阶级倾向性的主要依据。许文最后还指出，对于山水诗、画，不要提出不切实际的苛求，也不要硬找“政治”，强加“寓意”以及其他的种种偏向，或用“引伸”的方法到诗中去找“阶级性”，这只能是对山水诗、画的阶级性的曲解。

讨论山水诗的阶级性问题，自然会涉及到山水诗的产生和发展问题，这个问题弄清楚了，对山水诗的阶级性的理解自然也是有帮助的。在讨论中，许多人从文学史的角度论述了其产匕的基础和条件，但大家的见解也是各说不一的。

朱光潜文强调了社会消极因素对山水诗产生和发展的作用。他认为，山水诗于晋宋时代出现，是与当时汉族统治政权偏安江左，社会经济动荡不安，社会基础剧烈转变以及佛老思想盛极一时有关的。这些情况一方面影响到诗人所隶属的士大夫阶级彷徨不安，向往隐逸，霸占山泽、建立庄园、讲究养生而游山玩水，加上统治阶级内部互相倾轧，很多人抱着“出世’的思想，于是纵情山水便成了他们的重要途径。另外，由于当时社会政治的影响，文化开始转向颓废，轻内容而重形式技巧，而写景之作又便于那些生活贫乏的诗人去追求声律词藻，雕章琢句，于是山水诗便大量产生出来了。曹道衡在《也谈山水诗的形成与发展》[7]一文中，认为庄园经济的发展和老庄思想盛行是其产生的重要基础。指出，古代山水诗盛行于魏晋六朝，主要是由于士大夫阶级的知识分子向往隐逸，庄园经济生活又使他们游山玩水风尚大为盛行。另外，与当时的哲学思想方面老庄思想的盛行也是有着密切关系的。因为老庄思想讲究清静自然，所以喜欢老庄者，也同样喜欢山水，借用山水景物的形象来表现哲理。林庚的《山水诗是怎样产生的》[8]一文。认为，山水诗的产生并不是建立在为山水而山水这样远离现实的基础上的，也不是在隐逸这样的生活基础上成长的。它是在封建经济发展更为成熟的阶段上的自然产物。南朝的经济发展与水路交通的发达，为人们认识自然美提供了有利条件。它首先在江南民歌中体现出来，作家们从民歌中学习了这些，而自己也过着游宦、行旅的生活，阅历了无数名山胜水，于是山水诗就产生了。宋元嘉时期是南朝经济成熟的发展时期，所以山水诗大量地产生在这个时期。

袁行霈在《也谈山水诗的产生问题》[9]一文中，对山水诗产生的社会背景与文化背景作了认真地考察，从而不同意那种用经济的繁荣或人类审美力的发展来解释山水诗的产生的说法。认为“生产力是不能直接对上层建筑起作用的”，“文学现象尤其不能直接用生产力的状况来解释，因为社会物质生产的发展与艺术生产的发展是不平衡的”。他指出，宋初的山水诗的产生是早已被魏晋以来的政治、阶级状况所决定了的。它是在统治阶级内部矛盾异常尖锐的情况下，在隐逸的风气盛行的基础上产生的，而失意的贵族和中下层地主阶级则是它产生的阶级背景。此外，王宫诗的成熟，民歌、游仙诗、招隐诗中对自然景物的描写又为它的出现做了文学上的准备。还有作为描写对象的“江南秀丽的山水景色”以及“谢灵运等诗人的个人作用”等都促进了山水诗的出现。

对上述几种看法持异意的人则认为，山水诗的产生虽然有社会政治原因，但不能狭隘、片面地把它理解为“社会动乱”或“庄园制度”，也不能单纯强调隐逸或庄老思想对封建士大夫文人的影响，这个问题牵涉到对晋宋及其以后社会经济、文化的认识和分析，也涉及到对这些时代的山水诗及其作者的思想和艺术的评价等一系列问题，因而是比较复杂的。

对山水诗的评价问题，很多文章都有所涉及。对我国古代山水诗的艺术方面的评价，大家的看法是比较一致的，都充分肯定这些作品在描写大自然上所显示的高度成熟的艺术技巧。但对它们的思想内容方面的认识，却随着讨论中对它们的阶级性、产生和发展等看法的不同而有所不同。如朱光潜认为，它是有闲阶级的产物，反映了封建文人逃避现实的生活态度和思想。那种爱好山水诗的趣味很“类似过去没落阶级的人提着画眉鸟笼逛街一样”，在思想上没有什么可取之处。但罗方认为，山水诗作为一种艺术，它所概括和集中的自然美’常常是很能诱发和提高我们的审美力的。即使是那些单纯地描写山水景物的作品，在丰富我们的精神生活、开拓我们对大自然的视野方面，仍然可以起良好的影响。以王维的诗为例，不能以为只要欣赏了王维所描绘的一些山水，就具有了没落阶级的颓废感情，更不能以为所有描绘山水的诗都是宣扬遁世隐逸的思想。对自然山水美的欣赏不可能为某个阶级所专有，不能用阶级划分简单地贬低或否定描写自然山水的作品。

狮子座 VS 牡羊座 配对评分：100 天生的一对 星座比重：52:48 自尊意识强烈、不肯服输的狮子座，大体上正符合白羊座的理想。而你面对充满抱负，不肯屈服困难，拥有冒险的精神的白羊座，更是心生自信。如果你一直坚持自己无聊自大的理论，可能就会被白羊视为幼稚、天真。因此，偶尔必须诚恳地将自己的感受用言语表现出来。如果你想和白羊有更进一步交往的话，无须耍什么小花招，只要直接向对方表白即可。 狮子座 VS 金牛座 配对评分：50 需要努力维持的一对 星座比重：42:58 狮子座的你与金牛座的星座位置呈九十度，天生便不协调。金牛座极想占有你的个性，会使喜欢自由行动的你深感无法消受。此外，你是有话憋不住、必须说出来不可的人。而个性悠哉的金牛座却喜欢沉默无语，静静地陪在他喜欢的人身边。金牛会把爱情太理智化，以致于变的像友情，这会在狮子心中积累毒素。陪伴太多，狮子觉得束缚太过、平淡无味，相处太少金牛又感到孤单寂寞难耐，矛盾的心境让你俩不知所措。 狮子座 VS 双子座 配对评分：90 非常理想的一对 星座比重：56:44 华丽尊贵属火象星座的狮子，和处世圆融的双子座，都是阳性星座，位置相近、排列的角度也很好，会是开朗亮丽的一对。与双子座相处，可扩展你的交际范围。双子认同你的优点，双子座不仅可以是好友，更可以是你的恋人。善社交，并喜欢摆架子的双子座，喜欢像你这般拥有华贵气质的人。 狮子座 VS 巨蟹座 配对评分：70 还蛮不错的一对 星座比重：46:54 狮子和巨蟹的组合，好比太阳和月亮，虽然是两种完全不同的类型，一阳一阴、一刚一柔，与巨蟹座的人相处，你常常被他的神秘气息所吸引，这种气息可能来源于他的独特气质，强健的体魄、或者富有的家庭。与巨蟹座的人在一起你会更加专注于权利与物质方面的追求，从星象方面来说，巨蟹与狮子的组合代表了物质的吸引。 狮子座 VS 狮子座 配对评分：80 相当理想的一对 星座比重：50:50 狮子是戏剧性的和外向的，你们这一对使别人眼花撩乱。你们的性情愉悦和善，颇能自得其乐，但是太以自我为中心，而且嗓门大，性情急躁。好处是有勇气面对任何困难，绝不采取逃避态度。 你们的爱情像一颗逐渐萌芽的种子，很容易因为你的粗心大意而丧失契机，要小心呵护！ 狮子座 VS 处女座 配对评分：70 还蛮不错的一对 星座比重：54:46 你与处女的开始，一见钟情的情况居多，同时长久相依的可能性也比较大。处女座让你充分意识到钱的重要性，让你注意你的预算。处女座很在乎自己的饮食健康，你如果不注意饮食健康的话，他会因此大发雷霆，所以慢慢的你也变的关注自己的健康起来。当然，你也很可能有时感到不耐烦，但多想想他美好的初衷，还是好好珍惜吧。 狮子座 VS 天秤座 配对评分：90 非常理想的一对 星座比重：44:56 属于火象星座的狮子，和属于风象的天秤，同样都是阳性星座的一员，位置和排列均成吉角，是投缘、互相需要和依靠的一对。天秤是个为爱情而爱情的人，全身上下每个细胞都充满了罗曼蒂克和戏剧性之情怀，而狮子是聪明而有创造力的，但是也容易变成不耐烦、无持续力。 狮子座 VS 天蝎座 配对评分：50 需要努力维持的一对 星座比重：58:42 蝎子和狮子的关系一直都处在很紧张的状态，原因就在于你们对于权力都有一分无法割舍的执着，彼此都想处于支配对方的地位，另外一个原因就是天蝎无法忍受狮子的夸张专制和粗心大意，在这方面你需要更多的爱去包容。 狮子座 VS 射手座 配对评分：100 天生的一对 星座比重：48:52 两个同属火象星座，很容易产生共鸣共振的感觉，尤其是碰到射手时，将会使你们的热度一下子升到最高点，是一见钟情式、健康开朗的组合。射手只要和狮子在一起，欢乐永远存在。你们两个在一起的话，更像两个玩疯的小孩，不仅会利用周遭的事物来玩的痛快，你们的互动关系也像是一出无比夸张的戏剧。 狮子座 VS 摩羯座 配对评分：40 前途不甚乐观的一对 星座比重：40:60 霸气、阳刚、大格局的狮子，遇上忧郁严谨的摩羯，两人除了强烈企图心外，没有任何交集。且两人的星座个性都很强，一个明争，一个则暗斗，两人会是对相当异类的组合。摩羯座是追求成就、攀上颠峰的星座，而狮子却同样是追求权力、享受领导的星座。两方都要当主导，狮子好面子绝不会让步，而摩羯只有先忍耐，但是忍耐总有一天还是会爆发。 狮子座 VS 水瓶座 配对评分：60 互相吸引又互相排斥的一对 星座比重：50:50 你们两个会是真正的烈火情人，狮子爱水瓶的特立独行、标新立异，水瓶爱狮子的才华洋溢、无所顾忌，但是你们最大的问题就是彼此都想要当领导的那一方，但是由于彼此从来都是当老大，王见王的冲突自然不能避免，所以还是那句老话：爱就是要牺牲奉献宽容。 狮子座 VS 双鱼座 配对评分：40 前途不甚乐观的一对 星座比重：60:40 狮子有无比夸张的戏剧能力，刚好赋予爱作梦的双鱼无限的想像空间，这大概是你们能够在一起的原因。虽然双鱼是狮子的最佳观众，但江郎总有才尽的时候，到时这出文艺大戏就演不下去了。唯有彼此关照到能长久的感情基础，戏才能够继续唱下去。