感到忧愁烦恼的伤感诗句（99条）

一、绝顶茅庵里，老衲正孤吟。

二、一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。

三、同来不得同归去，故国逢春一寂寥！

四、旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。

五、顽老情怀，都无欢事，良宵爱幽独。

六、独上江楼思渺然，月光如水水如天。

七、清夜何湛湛，孤烛映兰幕。

八、想边鸿孤唳，砌蛩私语。

九、独出前门望野田，月明荞麦花如雪。

十、扣舷独啸，不知今夕何夕。

十一、疲马山中愁日晚，孤舟江上畏春寒。

十二、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

十三、余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。

十四、山驿凄凉，灯昏人独寝。

十五、独自立瑶阶，透寒金缕鞋。

十六、独自下层楼，楼下蛩声怨。

十七、独抱影儿眠，背看灯花落。

十八、花前失却游春侣，独自寻芳。

十九、水墨画疏窗，孤影淡潇湘。

二十、那堪好风景，独上洛阳桥。

二十一、我歌月徘徊，我舞影零乱。

二十二、重阳独酌杯中酒，抱病起登江上台。

二十三、有个娇娆如玉，夜夜绣屏孤宿，闲抱琵琶寻旧曲，远山眉黛绿。

二十四、待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。

二十五、万里乘云去复来，只身东海挟春雷。

二十六、飘飘何所似，天地一沙鸥。

二十七、春梦醒来么？对春帆细雨，独自吟哦。

二十八、独夜忆秦关，听钟未眠客。

二十九、明月楼高休独倚。酒入愁肠，化作相思泪。

三十、枯杨枯杨尔生稊，我独七十而孤栖。

三十一、独自上层楼，楼外青山远。

三十二、月落乌啼霜满天，江风渔火对愁眠。

三十三、冠盖满京华，斯人独憔悴。

三十四、白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？

三十五、云中君不见，竟夕自悲秋。

三十六、细草微风岸，危樯独夜舟。

三十七、黄昏独倚朱阑。西南新月眉弯。

三十八、欲笺心事，独语斜阑。

三十九、扁舟昨泊，危亭孤啸，目断闲云千里。

四十、剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。

四十一、紫塞门孤，金河月冷，恨谁诉？

四十二、天长雁影稀，月落山容瘦，冷清清暮秋时候。

四十三、谁念文园病客？夜色沉沉，独抱一天岑寂。

四十四、山亭水榭秋方半。凤帏寂寞无人伴。

四十五、世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。

四十六、晚来天，空悄然，孤眠，枕檀云髻偏。

四十七、红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。

四十八、片云天共远，永夜月同孤。

四十九、独舞纷如雪，孤飞暧似云。

五十、杨枝飘泊，桃根娇小，独自个思量。

五十一、倦游京洛风尘，夜来病酒无人问。

五十二、倚篷窗无寐，引杯孤酌。

五十三、独上小搂春欲暮，愁望玉关芳草路。

五十四、鸿雁在云鱼在水。惆怅此情难寄。

五十五、虚牖传寒柝，孤灯照绝编。

五十六、孤兔凄凉照水，晓风起、银河西转。

五十七、独敲初夜磬，闲倚一枝藤。

五十八、谁怜旅愁荏苒。谩长门夜悄，锦筝弹怨。

五十九、知君独坐青轩下，此时结念同所怀。

六十、何处它年寄此生，山中江上总关情。

六十一、独立雕栏，谁怜枉度华年。

六十二、看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。

六十三、独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

六十四、筹边独坐，岂欲登览快双眸。

六十五、翠钿晓寒轻，独倚秋千无力。

六十六、小雨湿黄昏。重午佳辰独掩门。

六十七、十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。

六十八、寂寂竟何待，朝朝空自归。

六十九、野桥古梅独卧寒屋角，疏影横斜暗上书窗敲。

七十、一觞虽独尽，杯尽壶自倾。

七十一、愁看飞雪闻鸡唱，独向长空背雁行。

七十二、访戴归来，寻梅懒去，独钓无聊。

七十三、夜喧山门店，独宿不安席。

七十四、眺听良多感，徙倚独沾襟。

七十五、甚独抱清高，顿成凄楚。

七十六、独眠林下梦魂好，回首人间忧患长。

七十七、杨柳风柔，海棠月淡，独自倚阑时。

七十八、暂伴月将影，行乐须及春。

七十九、绕遍回廊还独坐。月笼云暗重门锁。

八十、弥伤孤舟夜，远结万里心。

八十一、桃花洞，瑶台梦，一片春愁谁与共？

八十二、遥忆独眠人，早寒惊梦频。

八十三、谁怜一片影，相失万重云？

八十四、雨暗残灯棋散后，酒醒孤枕雁来初。

八十五、强整绣衾，独掩朱扉，枕簟为谁铺设。

八十六、故人相望若为情。别愁深夜雨，孤影小窗灯。

八十七、午枕梦初残，高楼上，独凭阑干。

八十八、谁怜散髻吹笙，天涯芳草关情。

八十九、惊回千里梦，已三更。起来独自绕阶行。

九十、朝来入庭树，孤客最先闻。

九十一、叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。

九十二、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

九十三、此意有谁知，恨与孤鸿远。

九十四、苜蓿阑干满上林，西风残秣独沉吟。

九十五、星稀河影转，霜重月华孤。

九十六、酒浓春入梦，窗破月寻人。

九十七、空自觉、围羞带减，影怯灯孤。

九十八、姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

九十九、写不成书，只寄得、相思一点。

关于喜怒哀乐忧愁烦恼的个性短语

1、你是不是总是会为了某人而不断地修改自己的底线？不停地为某人找借口，不停地想去原谅……可是，傻孩子，可能他没那么喜欢你……

2、有些话，适合烂在心里，有些痛苦，适合无声无息的忘记。当经历过，你成长了，自己知道就好。很多改变，不需要你自己说，别人会看得到。

3、不要认为还年轻可以晚些结婚，爱情是不等年龄的；不要因为距离太远而放弃，爱情可以和你一起坐火车的；不要因为对方不富裕而放弃，只要不是无能的人，勤劳可以让你们富裕的；不要因为父母反对而放弃，你会发现因为这个原因而反放弃的爱情，将是你一生的悔恨。

4、失恋之所以痛苦，都是因为对方的心收回去了，而自己的心还是不肯回来。

5、三个方法解决所有问题的方法：接受，改变，放开。不能接受，那就改变，不能改变，那就放开。

6、人生最遗憾的莫过于：轻易地放弃了不该放弃的，固执地坚持了不该坚持的……

7、人生没有彩排，每天都是现场直播

8、希望我对你的爱不会造成负担，因为我选择爱你，就要爱得自由自在。

9、没有人可以回到过去重新开始，但谁都可以从今天开始，书写一个全然不同的结局。

10、人生就八个字，喜怒哀乐忧愁烦恼，八个字里头喜和乐只占两个，看透就好了。

11、如果婚姻是爱情的坟墓，那么相亲是为坟墓看风水，表白是自掘坟墓，结婚是双双殉情，移情别恋是迁坟，第三者是盗墓。

12、所谓敌人，不过是那些迫使我们自己变得强大的人。

13、使人疲惫的不是远方的高山，而是鞋里的一粒沙子。

14、家庭的幸福需夫妻共同努力，而破坏它，一人就够了。

15、有时候往往直到离开的时候，才能知道自己多喜欢一座城。很多事情只有经历之后才知道，同一件事情，和不同的人也会是另外一个世界时间就是这个样子，徜徉其中尚觉得慢，一旦定睛回望，弹指之间。

16、心里能装着一些时间带不走的淡淡悲伤，也是一种幸福。

17、与其等到别人来爱你，不如自己学着努力多爱自己一些，如果今天的你没有比昨天更喜欢自己，那明天对你来说又有什么意义呢？

18、当你知晓迷惑时，并不不幸，当你不知晓迷惑时，才是最不幸的。

19、根本不用回头去看咒骂你的人是谁？假设有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？

20、思念是一种病。幸福的是你病了，他也病了；不幸的是，他康复了，你却一病不起。

21、习惯寂寞以后，一个人就是全世界。有时候，心里会莫名的难受，却不知道为了什么。有时候，同周围的人说说笑笑，却觉得异常寂寞和孤独。有时候，冷眼看着身边的人吵吵闹闹。有时候，觉得这个世界真的很假、很虚伪。有时候，真想就这样从这个世界上消失。

22、两个人在一起多久并不重要，重要的是你有没有在这个人心里待过。有些人哪怕在一起一天，却在心里待了一辈子；有些人即使在一起一辈子，却没有在心里待过一天。

23、痛恨一个人比喜欢一个人更加厉害。喜欢只是一种惯性，痛恨却需要不断地鞭策自己才行

24、渐渐的明白了，最在乎的那个人，往往是最容易让你流泪的；渐渐的明白了，很多爱情是可遇而不可求的；渐渐的明白了，很多东西只能拥有一次，放手了也就意味着失去了；渐渐的明白了，真心对一个人是不需要回报的；渐渐的明白了，其实一个人挺好的。

25、想你了，你却不知道。你是我的不知所措，我却只是你的心不在焉。还好，我决定离开了，还好，我还年轻。不打扰，是我最后的温柔

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1、当你二十六岁的时候发现再也没有了十六岁时的那个姑娘不顾一切的爱你 不图你的钱你的工作你的家庭 这时候你终于明白她贯穿了你的整个青春 然后你再也找不到她

2、时间可以让人忘却一切的。可我终究学会不了你的洒脱。我依然站在原地去偏执的追求过去的记忆，总是忽略了近处的幸福。心动了，就是逆境；不执着，心不动，就是顺境。心自在了，永远都在顺境当中，没有逆境；心不自在，永远都在逆境当中，没有顺境。我们追求顺境，想逃避逆境，这都是心动。

3、我懂你纠结的痛苦，也懂你放弃的无奈，谁不是在深爱一场后受了重伤。

4、你要看清，最好的朋友，不是那个带你一起疯闹的人，放肆换不来快乐，也不是要经常碰面才能维系感情的人，因为真实深厚的友情不需要热闹的假象，更不是必须要陪你走到最后的人，因为各自都有向往的天空。最好的朋友，为自己努力，也为对方灿烂，就算知道明天会分离，今天彼此也不弃。

5、如果没有你，我仍旧可以生活得很好，但我却愿意跟你在一起，这才是爱情。今天看到最对的话。爱情的本质，就是情愿。情愿为你做很多事，情愿放下一切为你，情愿妥协，情愿再风雨兼程也要共度一生。

6、这些关于爱情的真理，我们都应该懂得。

7、把弯路走直是聪明的，因为找到了捷径；把直路走弯是豁达的，因为可以多看了几道风景；让别人快乐是慈悲，让自己快乐是智慧。

8、真心相爱的两个人，不会输给外貌距离，不会输给身高年龄，不会输给前任小三，不会输给别人的流言蜚语 ，不会输给父母的反对，只会输给不珍惜，败给不努力，不信任。

9、世上最难的三件事是、保守秘密；忘记别人对你的伤害；不浪费时间。

10、人生短暂，不要让自己活的太累，挤不进的世界，不要硬挤，难为了别人，作贱了自己；做不来的事情，不要硬做，换种思路，也许会事半功倍；拿不来的东西，不要硬拿，即使暂时得到，也会失去。

11、有时候分手不是不爱，而是太爱。放弃只因为爱的太深，爱太深才对自己没把握，要用放弃作赌注。输了，只因为对方不够爱你。

12、喜欢这幅画，即使生气，还是忍不住关心你，这才是真正爱你的人。

13、每一个人，都多想遇到一个人，希望他能够理解自己，爱护自己，和自己一起嬉笑也一起流泪，一起玩耍、一起看**，一起陪你看日落云起。这个人，能够遇到，是幸运，遇不到，是命运。而我是多么幸运，在这最好的时光里，遇到了你。

14、有没有一个人，即使当你躲进世界的角落，也能准确无误的找到你，拥抱你。

15、每一个人都有那么一段故事，无法述说。就只能放任那些在深夜里对自己倾述，深夜来临的时候，是一个人心灵最脆弱的时候，也是思念最疯狂的时候。在无数个失眠的晚上，相信会有很多人，习惯性的闭上眼睛，安静的想念一个人，一张脸，一个名字， 成了你的心事。在夜里独自哀伤。不想习惯，却无力更改。

16、你多学一样本事，就少说一句求人的话。

17、我想要的爱情很简单。我说话时，你会听。我需要时，你会在。我转身时，你还在，这就够了。

18、对于别人的事情，一向不要过多关心，别人的交际圈容不得你说三道四！这个社会就是这样，做好自己的事情，管好自己滴嘴，其他的人和事都淡然处之。

19、当负能量爆棚的时候，不要说。管好自己的嘴，有时候做哑巴，是一种境界。 --管好嘴的人是强大的，无论是吃还是说话。

20、做事总三分钟热度的我，却爱了你这么久。平常总健忘丢三落四的我，却把你记那么清。你那么平凡的名字却影响我那么多的情绪。

21、真正的爱，不是觉得累了就放手，不是觉得不合适就分开，是即使再累也想在一起，即使不合适也想努力争取，累是因为在乎，不合适是因为爱得不够，真正的爱没有那么多借口。

22、用不了多久，你就会和我一样明白，每个人都要经历属于自我的起起落落，我们的那些孤独、彷徨、失落，无人能懂，但人人都会体验，那些最初无法忍受的情绪，不必深究不用纪念，真正需要铭记的，是身边陪伴你的人事，是爱。

23、无论你今天要面对什么，既然走到了这一步，就坚持下去，给自己一些肯定，你比自己想象中要坚强。

24、从前的从前，有那么一些人，让你或笑或哭，有难可以求助，有梦可以同追。后来的后来，经过一些事，他们或离开或背叛或欺骗，让你明白有时迅速成长的原因不是敌人，而是朋友。但别沮丧，至少你现在学会了如何对待不同的人，也看清谁才能陪你到世界终结。

25、每次都需要热情去主动维持的任何关系 都让我感觉到特别累

26、世界那么大，不管是爱情还是友情，都得攒多少缘分才能在一起，所以不要轻易放弃对方。

27、有没有一个人 你想见 却又见不到 有没有一个人 你想爱 却又不敢爱 有没有一个人 你想忘 却又不舍忘

28、我曾给过你闭上眼睛捂起耳朵的信任，就算全世界都说你有错，只要你否认，我就相信。但是，你却负了它。

29、一件事，就算再美好，一旦没有结果，就不要再纠缠，久了你会倦，会累；一个人，就算再留念，如果你抓不住，就要适时放手，久了你会神伤，会心碎。有时，放弃是另一种坚持，你错失了夏花绚烂，必将会走进秋叶静美。任何事，任何人，都会成为过去，不要跟它过不去，无论多难，我们都要学会抽身而退。

30、不管昨夜经历了怎样的泣不成声，早晨醒来这个城市依然车水马龙。开心或者不开心，城市都没有工夫等，你只能铭记或者遗忘，那一站你爱过或者恨过的旅程，那一段你拼命努力却感觉不到希望的日子。都会过去。

31、很多时候，碍于面子，你不说，我也不说，很多事情就黄了；很多时候，为了形象，该说的不直说，很多关系就凉了！

32、我不需要多么完美的爱情 只是想有一个人永远不会放弃我

33、一句虽然有点过，但能激励人的话、你把事情做成了，放个屁人家都觉得很有道理，你失败了，说得再有道理人家也觉得是个屁。所以，你必须得让自己变的有价值，你有价值，你做的任何事说的任何话都让人觉得有道理。

34、伤了揉一揉，苦了忍一忍，谁的人生都有伤，哪种生活没有苦？有些总是难免的，有些总是难躲的，人生并不怕伤过痛过，也不怕苦过哭过，关键是面对疼痛，你想不想，能不能站起来。

35、我捧你的时候你是杯子，松手的时候你就是个玻璃碴子。给那些不懂珍惜的人。（转）

36、据说、你梦到了一个人，是因为那个人在想你。

37、最好，过一些风雅的生活。时间是慵懒的，日子是简单的。每天最大的困惑，是晚饭该咸该甜？年华深处，忘记了年龄，嘻笑逗趣间，仍有天真烂漫。我们其实也没那么大野心，只愿此世清宁，淡然盛开、在时光那岸。

38、永不分手的恋爱本就难得，既然走了你就没必要看着他跟新欢在一起伤心难过来惩罚自己，感情问题复杂到没有别人可以替你解决，你们独有的回忆别人代替不了，但时间是你最好的药，你只要慢慢的忘记，别刻意。最傻的行为就是伤心绝望自暴自弃。成长本身就是你会不断和熟悉的东西告别，和一些人告别。

39、分裂是常态，总有两个自己。一个劝自己放弃你，另一个傻逼似的爱着你。

40、每一个不懂爱旳人 都会遇到一个懂爱的人 然后经历一场撕心裂肺旳爱情 然后分开 后来不懂爱的人慢慢懂了 懂爱旳人 却不敢再爱了。

41、每天务必做一点你所不愿意做的事情 。这是一条最宝贵的准则，它可以使你养成认真尽责职而不以为苦的习惯 。

42、我不是高傲，也不是胡闹，只是厌倦了那些随时可能失去的依靠。

忧愁的伤感诗句（71条）

一、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。

二、芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。

三、白发三千丈，缘愁似个长。

四、是他春带愁来，春归何处，却不解带将愁去。

五、是落红带愁流处，记当日门掩梨花，剪灯深夜语。

六、枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。

七、离愁渐行渐无穷，迢迢不断如春水。

八、槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。

九、木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。

十、忆从前，一点东风，风隔着垂帘，眉儿愁苦。

十一、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

十二、风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。

十三、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。

十四、淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

十五、十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。

十六、欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。

十七、春日酿成愁日雨，念畴昔风流，暗伤如许。

十八、春风又绿江南岸，明月何时照我还。

十九、衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。

二十、愁绝桑阴春欲暮，一痕浓绿上眉端。

二十一、江水添将愁更满，茫茫直与长天远。

二十二、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

二十三、腹心受害诚堪惧，唇齿生忧尚可医。

二十四、人言落日是天涯，望尽天涯不见家。

二十五、少年不知愁滋味，为赋新辞强说愁。

二十六、却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

二十七、阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。

二十八、一生惆怅情多少，月不常圆，春色易为老。

二十九、

三十、薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。

三十一、愁肠已断无由醉。酒未到，先成泪。

三十二、只恐双溪蚱蜢舟，载不动许多愁。

三十三、我本将心比明月，奈何明月照清渠。

三十四、一片春愁，渐吹渐起，恰似春云。

三十五、咫尺愁风雨，匡庐不可登。

三十六、绿杨芳草几时休？泪眼愁肠先已断。

三十七、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

三十八、夕阳夕下，断肠人在天涯。

三十九、九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。

四十、秋到边城角声哀，烽火照高台。悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！

四十一、闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。

四十二、撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。

四十三、过境千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。

四十四、微波有恨终归海，明月无情却上天。

四十五、而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋。

四十六、不是春来偏爱酒，应须得酒遣春愁。

四十七、抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

四十八、泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。

四十九、风力掀天浪打头，只须一笑不须愁。

五十、月落乌啼霜满天，江枫渔父对愁眠。

五十一、满地黄花堆积。憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿，独自怎生得黑？

五十二、三杯和万事，一醉解千愁。

五十三、三杯两盏淡酒，怎敌他、晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识。

五十四、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

五十五、莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

五十六、问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。

五十七、出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

五十八、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。

五十九、情多最恨花无语，愁破方知酒有权。

六十、无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。

六十一、忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

六十二、人言柳叶似愁眉，更有愁肠似柳丝。

六十三、算空有并刀，难剪离愁千缕。

六十四、移舟泊烟渚，日暮客愁新。

六十五、寂寞深闺，柔肠一寸愁千缕。惜春春去，几点催花雨。

六十六、啼鸟惊魂，飞花溅泪，山河愁锁春深。

六十七、语已多，情未了。回首犹重道：记得绿罗裙，处处怜芳草。

六十八、只空双溪舴艋舟，载不动许多愁。

六十九、老去渐知时态薄，愁来惟愿酒杯深。

七十、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。

七十一、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。

李清照的《一剪梅》

红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。

云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。

花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。

此情无计可消除，才下眉头，却上心头。

郑板桥《竹石》

咬定青山不放松，立根原在破岩中；

千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。

于谦《石灰吟》

千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。

粉骨碎身全不怕，要留清白在人间。

《送杜少府之任蜀州》

王勃

城阙辅三秦,风烟望五津

与君离别意,同是宦游人

海内存知己,天涯若比邻

《无为在歧路,儿女共沾巾 送元二使安西》

王维

渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新

劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人

寒雨连江夜入吴,平明送客楚山孤 《赠汪伦》

李白

李白乘舟将欲行,忽闻岸上踏歌声

桃花潭水深千尺,不及汪伦送我情

黄鹤楼送孟浩然之广陵》

李白

故人西辞黄鹤楼,[1]烟花三月下扬州[2]

孤帆远影碧空尽,[3]唯见长江天际流[

《白雪歌送武判官归京》

岑参

北风卷地白草折,胡天八月即飞雪

忽如一夜春风来,千树万树梨花开[1]

散入珠帘湿罗幕,狐裘不暖锦衾薄

将军角弓不得控,都护铁衣冷犹著

瀚海阑干百丈冰,愁云惨淡万里凝

中军置酒饮归客,胡琴琵琶与羌笛

纷纷暮雪下辕门,风掣红旗冻不翻

轮台东门送君去,去时雪满天山路

山回路转不见君,雪上空留马行处 渡荆门送别

渡远荆门外，来从楚国游。 

山随平野尽，江入大荒流。

月下飞天镜，云生结海楼。

仍怜故乡水，万里送行舟。

1 含有深刻寓意或象征意义的诗句（古诗）越多越好要出处

为君一日恩，误妾百年身《井底引银瓶 》白居易释义：只因得到你短暂的恩爱，误了我一生的幸福会挽雕弓如满月，西北望，射天狼《江神子/江城子 密州出猎》苏轼释义：将会挽弓如满月，狠狠抗击西夏和辽的侵扰挽弓当挽强，用箭当用长射人先射马，擒贼先擒王《前出塞九首》杜甫释义：用兵器当取强锐之器，擒王则众自降小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花《临安春雨初霁》陆游释义：彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了年年岁岁花相似，岁岁年年人不同《代悲白头翁》刘希夷花卉盛衰有时而人生青春一去不再衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老《金铜仙人辞汉歌 》李贺 释义：兰花衰枯是情使之然，凡是有情之物都会衰老枯谢别看苍天日出月没，光景常新，终古不变假若它有情的话，也照样会衰老及时当勉励，岁月不待人《杂诗 其一 》陶渊明 释义：要趁着年富力强，勉励自己，多做些应该做的事愿得一心人，白头不相离《白头吟》释义：要嫁得“一心人”，白头到老，永不分离机关算尽太聪明，反算了卿卿性命《红楼梦十二曲——聪明累 》曹雪芹 释义：费心机，弄权术，但结果仍然免不了魂断命消勿以色敌心，色衰心易迁《无悔》 梅尧臣 释义：外表的美丽或许可以让人倾心，但是一旦容颜老去，心也就变了心欢易醉，明月飞来花下睡醉舞谁知，花满纱巾月满杯《减字木兰花 》朱敦儒 释义：心里面高兴也是容易醉的，且就醉卧花下落英缤纷洒在我的身上，月亮也映在我的酒杯中知我者谓我心忧，不知我者谓我何求《黍离（诗经） 》 释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢。

2 含有深刻寓意或象征意义的诗句（古诗）

为君一日恩，误妾百年身。《井底引银瓶 》白居易

释义：只因得到你短暂的恩爱，误了我一生的幸福。

会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。 《江神子/江城子 密州出猎》苏轼

释义：将会挽弓如满月，狠狠抗击西夏和辽的侵扰。

挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。《前出塞九首》杜甫

释义：用兵器当取强锐之器，擒王则众自降。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。《临安春雨初霁》陆游

释义：彻夜听着春雨的淅沥；次日清晨，深幽的小巷中传来了叫卖杏花的声音，告诉人们春已深了。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。《代悲白头翁》刘希夷

花卉盛衰有时而人生青春一去不再。

衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。《金铜仙人辞汉歌 》李贺

释义：兰花衰枯是情使之然，凡是有情之物都会衰老枯谢。别看苍天日出月没，光景常新，终古不变。假若它有情的话，也照样会衰老。

及时当勉励，岁月不待人。《杂诗 其一 》陶渊明

释义：要趁着年富力强，勉励自己，多做些应该做的事。

愿得一心人，白头不相离。《白头吟》

释义：要嫁得“一心人”，白头到老，永不分离

机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。《红楼梦十二曲——聪明累 》曹雪芹

释义：费心机，弄权术，但结果仍然免不了魂断命消。

勿以色敌心，色衰心易迁。《无悔》 梅尧臣

释义：外表的美丽或许可以让人倾心，但是一旦容颜老去，心也就变了。

心欢易醉，明月飞来花下睡。醉舞谁知，花满纱巾月满杯。《减字木兰花 》朱敦儒

释义：心里面高兴也是容易醉的，且就醉卧花下。落英缤纷洒在我的身上，月亮也映在我的酒杯中。

知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。《黍离（诗经） 》

释义：了解我心情的人，认为我心中惆怅；不了解我心情的，还以为我呆在这儿有什么要求呢。

3 找出五首有象征意义的古诗

1、冰雪 以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚。

如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄《芙蓉楼送辛渐》）冰心：高洁的心性，古人用“清如玉壶冰”比喻一个人光明磊落的心性。

再如“应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。

2、月亮 对月思亲--引发离愁别绪，思乡之愁。如“举头望明月，低头思故乡。”

（李白《静夜思》）如“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。”（李煜《虞美人》）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。

如“碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。

3、柳树 以折柳表惜别。 汉代以来，常以折柳相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情。

如 1987 年曾考过的《送别》诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？ 由于“柳”、“留”谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。

这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有《折杨柳》的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别”的诗。

后世就把“灞桥折柳”作为送别典故的出处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离”的诗句。

柳永在《雨霖铃》中以“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤感之情。 “笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中《折杨柳》的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。

“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到《折杨柳》的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？ 4、蝉 以蝉品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。

《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。” 由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。

骆宾王《在狱咏蝉》：“无人信高洁。”李商隐《蝉》：“本以高难饱”，“我亦举家清”。

王沂孙《齐天乐》：“甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南《蝉》：“居高声自远，非是藉秋风。”

他们都是用蝉喻指高洁的人品。 5、草木 以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨。

如“过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔《扬州慢》）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。

“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。

这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。 “阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”

（杜甫《蜀相》）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。 “朱雀桥边草花，乌衣巷口夕阳斜。”

（刘禹锡《乌衣巷》）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。 6、南浦 在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。

屈原《九哥·河伯》：“与子交手兮东行，送美人兮南浦。”江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！”范成大《横塘》：“南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”

古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。 7、长亭 是陆上的送别之所。

李白《菩萨蛮》：“何处是归程？长亭更短亭。”柳永《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚。”

李叔同《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。

8、芳草 在中国古典诗歌中喻离恨。《楚辞·招隐土》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”

“萋萋”是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。

乐府《相和歌辞·饮马长城窟行》“青青河边草，绵绵思远道。”以“青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。

白居易《赋得古原草送别》：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。”

李煜《清平乐》：“离恨恰如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。

9、芭蕉 常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有丝竹乐《雨打芭蕉》，表凄凉之音。

李清照曾写过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心舒卷有舍情。”

把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英《唐多令》：“何处合成愁？离人心上秋。

纵芭蕉，不雨也飕飕。”葛胜冲《点绛唇》：“闲愁几许，梦逐芭蕉雨。”

雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻。 10、梧桐 在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种凄苦之音。

白居易《长恨歌》：“春风桃。

4 关于花的古诗,以及象征的意义

以松柏象征坚贞 松枝傲骨峥嵘，柏树庄重肃穆，且四季长青，历严冬而不衰。《论语》赞曰：岁寒然后知松柏之后凋也。松与竹、梅一起，素有“岁寒三友”之称。文艺作品中，常以松柏象征坚贞不屈的英雄气概。

以竹象征气节 竹子挺拔秀丽，岁寒不凋，自古以来，受到人们的普遍喜爱。古人常以“玉可碎而不改其白，竹可焚而不毁其节”来比喻人的气节。

以梅象征坚强不屈 梅的枝干苍劲挺秀，宁折不弯，被人们用来象征刚强不屈的意志，而迎风斗雪怒放的梅花，则最先给人间透露春的气息。

以菊象征不畏风霜 菊花在深秋时节开放，它花期长，千姿百态，深为人们喜受。它不畏风霜的高尚品格更为人们所称道。

以牡丹象征富贵 牡丹花朵硕大，色泽鲜艳，它以其国色天香、雍容华贵、端妍富丽的特色，素称“花中之王”。人们视其为富贵荣华的象征。

以兰花象征高尚 兰花风姿素雅，花容端庄，幽香清远，历来作为高尚人格的象征。诗人屈原极爱兰花，在他不朽之作《离骚》中，多处出现咏兰的佳句。

以荷花象征清白 荷花花朵艳丽，清香远溢，碧叶翠盖，十分高雅。周敦颐之名篇《爱莲说》称其“出污泥而不染”，赞美荷花的高贵品格，将其视为清白、高洁的象征。

以折桂象征荣耀 据神话传说，月亮中有一桂花树。过去称应试及第为“蟾宫折桂”，比喻十分荣耀。福建地区的古越人还将月桂编织成“桂冠”，奉献给荣誉最高的人。

以桃李代表门生 人们常以“桃李满园”、“桃李满天下”来比喻某名师的门生众多。

以垂柳表示依恋 《诗经》有“昔我往矣，杨柳依依”之句。柳与留谐音，因而古时送别友人，常折柳枝相赠，以示依恋之情，故有“杨柳依依”之说。

以桑梓代故乡 《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。

以杏象征幸福 因为杏与“幸”谐音，表示“有幸”，杏与花瓶表示“祝您高中”，同时因为杏花非常美丽，常用以象征美丽的少女，杏仁则比作美女的眼睛，俗语常说“柳叶眉，杏仁眼”。

以桃象征长寿 桃是最常见的长寿象征，给老人祝寿便用寿桃。一些人在厅堂中常挂着一幅画有三个桃和五只蝙蝠的画，表示“三桃五福”。

以水仙象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。

以枫叶象征鸿运 枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思。

5 各种花的诗句以及象征意义

莲花：出污泥而不染，为花之君子，是高雅纯洁的象征（如周敦颐的《爱莲说》）；在某些诗词中还是爱情的象征，因“莲”与“怜”同音，是情的意思（如南朝乐府《西州曲》）。

梅花：不畏严冬酷寒，环境艰难，暗香浮动，即零落亦清香如故，是高洁的志士，也是报春的使者（如陆游的《卜算子咏梅》）。

菊花：凌寒傲霜，是高洁的志士，也象征孤高的隐者（如陶渊明的《饮酒》）。

牡丹：花开热烈灿烂，一片繁华景象，一派富贵气象，是豪华富贵的象征。

杨花：随风飞扬，轻而易变，是轻薄和不坚贞的象征。

兰花：有“空谷幽兰”的雅称，是典雅高贵不染尘埃的象征。

桃花：象征美人，“人面桃花相映红”

丁香花：象征愁思或情结，如“自从南浦别，愁见丁香结”

桂花：象征团圆，“八月十五桂花香”

枫叶：象征鸿运 ，枫叶不仅至秋呈红色，有“霜叶红于二月花”的美丽景色，而且因为“枫”与“封”同音，故有“受封”的意思，在许多图画中，画着一个猴子栖在树上，树上有一个蜂巢也是“封”的意思。

杏花：象征幸福美满。“杏”“幸”谐音。

水仙花：象征来年走运 “水仙”字面意思为“水中的仙人”，由于它正好在春节（旧历年节）前后开花，又称作“年花”，因此就成为来年走运的一个合适的标志。

郁金香：爱的表白、荣誉、祝福永恒。

百合：顺利、心想事成、祝福、高贵。

牵牛花：爱情、冷静、虚幻。

桑梓：象征故乡 《诗经·小雅》载：“维桑与梓，必恭敬止。”意谓家乡的桑树与梓树乃父母所栽，对它要表示尊敬。后人常以桑梓指代故乡。

6 求一段含有象征意义的话以及古诗名

感觉楼主的问题有点模糊感，但是我还是试着用完的理解给您已个我的答案吧…… 象征一种写作手法，根据事物之间的某种联系，借助某一具体事物形象（象征体）以表现某种抽象的概念、思想或感情。

比较熟悉的就是莎士比亚喜欢用这种手法去表现他戏剧中的人物情感的洪水式的宣泄。还记得高中老师讲到象征手法的时候，说了一个最典型的例子就是郭沫若先生的《屈原·雷电颂》现把握找到的想管资料附在下面，希望对楼主有所帮助！ 其中的象征物及意如下：风、雷、电：变革现实的伟大力量； 洞庭湖、长江、东海：广大人民群众； 无形的长剑：坚定的信念； 土偶木梗：无德无能，欺民惑众的官僚统治阶级； 没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛：理想中的和平世界、一方净土。

原文： 屈原的手足已戴刑具，颈上并系有长链，仍着其白日所着之玄衣，披发，在殿中徘徊。因有脚镣，行步甚有限制，时而伫立睥睨⑴，目中含有怒火，手有举动时，必两手同时举出。

如无举动时，则拳曲于胸前。 屈原 （向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候了 ，应该你尽力咆哮的时候！ 尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。

你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波浪，和你一同地大声咆哮呵！ 啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！ 啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。

发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧！爆炸了吧！ 雷！你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音？你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀！我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳⑵的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀！我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，—同跳进那没有边际的没有限制的自由里去！ 啊，电！你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。

你劈吧，劈吧，劈吧！把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水—样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的、多么眩目的光明呀！ 光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手⑶，我要向你稽首⑷。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗？ 炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙！让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧！ 把你这东皇太一烧毁了吧！把你这云中君⑸烧毁了吧！你们这些土偶木梗⑹，你们高坐在神位上有什么德能？你们只是产生黑暗的父亲和母亲！ 你，你东君，你是什么个东君？别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。

你，你红着一个面孔，你也害羞吗？啊，你，你完全是一片假！你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马！你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命⑺，什么个少司命⑻，你们的天大的本领就只有晓得播弄人！什么个湘君⑼，什么个湘夫人⑽，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声！哭，哭有什么用？眼泪，眼泪有什么用？顶多让你们哭出几笼湘妃竹⑾吧！但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么？你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁！烧毁！ 哼，还有你这河伯⑿……哦，你河伯！你，你是我最初的一个安慰者！我是看得很清楚的呀！当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门⒀。我是看得很清楚，很清楚的呀！我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。

结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。 但是我，我没有眼泪。

宇宙，宇宙也没有眼泪呀！眼泪有什么用呵？我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨！这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风！咆哮吧，雷！闪耀吧，电！把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀！ [t] 注释 [/t] ⑴「睥（Pì） 睨（nì）」眼睛斜看着，形容高傲的样子。

⑵「鞺鞺鞳鞳（tāngtāngtàtà）」原。

7 有没有古代诗词中表现人生哲理的诗句

《观书有感》朱熹半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

1山重水复疑无路，柳暗花明又一村。《游山西村》陆游

只要人们正视现实，面对艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，就一定能取得成功；遇到困难，前途渺茫时，不丧气，只要坚持不懈，就一定会生出许多希望。

2沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。《酬乐天扬州初逢席上见赠》刘禹锡

腐朽没落的旧事物，旧制度终究阻挡不住历史前进的潮流，新生事物代表了社会前进的方向，充满生机和活力；揭示了新陈代谢的自然规律，赞美新生事物强大的生命力；历史潮流不可阻挡，新生事物不可战胜。

3会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》杜甫

一个人在事业上只有不断攀登高峰，才能取得不平凡的业绩。

4欲穷千里目，更上一层楼。《登鹳鹤楼》王之涣

站得高，目光远大，视野开阔，才能饱览千里风光；奋发向上，励精图治，才能不断发现新境界。

5梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。《雪梅》卢梅坡

人和事物一样都各有所长，各有所短。因此，要虚心学习，取长补短。

6居高声自远，非是藉秋风。《蝉》虞世南

以品格高尚立身，以志存高远处世，并不需要某种外在的凭借，自能声名远播；高尚的品格，高尚的境界，自能赢得人们的信赖和尊重。

7横看成岭侧成峰，远近高低各不同。《题西林壁》苏轼

看人、看事、看社会，要全面地、辩证地看，用发展的眼光看，不能以偏概全。

8生当作人杰，死亦为鬼雄。《夏日绝句》李清照

人生在世，就应该慷慨激昂，轰轰烈烈，宁为玉碎，不为瓦全，特别是风华正茂的青年，更要指点江山，激扬文字，不辱历史赋予我们的庄严使命。

9问君何能耳，心远地自偏。《饮酒》陶渊明

保持宁静高远的心境，就能自得其乐。

10长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。《行路难》李白

充满自信，不断追求，一定能到达理想的彼岸。

11谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。《浣溪沙》苏轼

要振作精神，乐观向上，不要因为年老而消极悲观。

12海内存知己，天涯若比邻。《送杜少府之任蜀州》王勃

诚挚的友谊可以超越时空，缩短距离。

13人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。《水调歌头》苏轼

自古及今，人间天上都不可能有十全十美的事情；人生中有无法克服的遗憾，希望各自珍重。

14但愿人长久，千里共婵娟。《水调歌头》苏轼

只要亲人长久健在，即使远隔千里，彼此的心灵和精神也是相通的。

15停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。《山行》杜牧

不怕困难，不畏挫折，百折不挠，奋发进取的人生，才有意义。

16海日生残夜，江春入旧年《次北固山下》王湾

春夏秋冬，白天黑夜，时序交替，来去匆匆。

17身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》李商隐

只要彼此心心相印，情理相通，就能冲破阻隔，达到心灵的契合和感应。

18云霞，我爱山无价；行踏，云山也爱咱。《雁儿落兼得胜令》张养浩

爱自然的人也会被自然喜爱；人与自然相互依存，必须和谐共处。

19落红不是无情物，化作春泥更护花。《己亥杂诗》龚自珍

老一辈的退出，是为了更好的关心培育下一代新人。

20江山代有才人出，各领风骚数百年。《论诗》赵翼

山水诗

一、“神韵”与禅

唐代以王维为代表的山水诗派，在中国诗歌史上有着重要的地位。之所以如此说，是因为山水诗派的创作及其艺术精神，在很大程度上体现了中国诗歌的特质。

清代著名诗论家王士祯（渔洋）论诗“独以神韵为宗”（《清史稿》卷266），标举“神韵”，作为其诗论体系的核心范畴。无论是否明确地使用这个概念，渔洋处处是以“神韵天然”作为评诗的价值尺度的。以他的“神韵”说来衡量诗史，最为符合渔洋审美理想的就是以王维、孟浩然为代表的唐代山水诗派的创作风格。在渔洋诗论中，对王维、孟浩然、常建等人创作，是非常推崇的。

同时，我们不难发现，王士祯的“神韵”说与禅学有十分深刻的联系。从渔洋的诗论中可以看出，渔洋以禅论诗，并非是在一般的比喻层次上，而是将禅的特征内化到“神韵说”的美学内涵中去。在这点上，王渔洋比严沧浪的“以禅喻诗”又大大推进了一步。

王士祯在论及山水诗派诸家创作时，常常以“入禅”的独特情境来形容诗的妙谛。如他说：“唐人五言绝句，往往入禅，有得意忘言之妙，与净名默然，达磨得髓，同一关捩。观王（维）裴（迪）《辋川集》及祖咏《终南残雪》诗，虽钝根初机，亦能顿悟。”（《香祖笔记》）这里侧重指出王维、裴迪等人的五言绝句与禅悟相关的“得意忘言之妙”。又说：“严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言尤为近之，字字入禅。他如‘雨中山果落。灯下草虫鸣’，‘明月松间照，清泉石上流’，以及太白‘却下水精帘，玲珑望秋月’，常建‘松际露微月，清光犹为君’，浩然‘樵子暗相失，草虫寒不闻’，刘眘虚‘时有落花至，远随流水香’，妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。”（《蚕尾续文》）论旨与前语相近，都是推崇一种超越语言局限的浑化境界。渔洋还论山水诗派诸人差别说：“会戏论唐人诗，王维佛语，孟浩然菩萨语，刘眘虚、韦应物祖师语，柳宗元声闻辟支语。”（《居易录》）都以佛事喻之，而论其他诗人“杜甫圣语，陈子昂真灵语，张九龄典午名士语，岑参剑仙语，韩愈英雄语，李贺才鬼语，卢仝巫觋语，李商隐、韩偓儿女语”等等，都不涉佛教。实际上是透露出王孟一派诗人与佛禅的内在渊源。

王士祯以“入禅”论王孟一派诗人，并且以之为“神韵”在创作上的典范，并非主观虚拟，并非凭空比附，而是从这派诗人的身世与创作中总结出来的。也就是说，以王孟为代表的唐代山水诗派，无论是在思想观念上，还是艺术风貌上，都与佛禅有客观的渊源关系。揭示其间的内在因缘，对我们了解这派诗人的艺术传统，确实是有一定裨益的。

二、山水诗派诸人与禅的瓜葛

我们所说的山水诗派，包括盛唐时期到中唐时期以山水为审美对象来表现诗人内心世界的一些诗人，不仅是王维、孟浩然、裴迪、常建、储光羲等主要活动于盛唐的诗人，而且也包括如刘长卿、韦应物、柳宗元等主要活动于中唐的诗人。在时间上，这些诗人往往都经历了唐王朝由盛转衰的沧桑变故，很难做机械的划分；在艺术上，他们的题材大致相近，手法、风格又有一脉相承之处。而且，他们大多数都与禅学、禅僧有密切关系，思想观念上深受禅风的熏陶。

王维之笃于佛，染于禅，已是治文学史的学者们的常识，勿庸赘述。清人徐增曾将王维与李、杜相比较，指出其诗与佛禅的关系：“白以气韵胜，子美以格律胜，摩诘以理趣胜。太白千秋逸调，子美一代规模，摩诘精大雄氏（指释迦牟尼）之学，字字皆合圣教。”（《而庵说唐诗》）说王维诗“字字皆合圣教”，虽然渲染过甚，但却道出其诗深于佛禅的特点。

关于孟浩然，论者们极少提及他与佛禅的关系，可资考证的文字材料也很少。但是最有力的论据莫过于他本人的诗作。从孟诗中我们很容易看出，孟浩然与禅僧往来颇为密切。与他经常唱酬的禅僧就有“湛法师”、“空上人”、“皎上人”等。诗人还常栖宿于禅寺僧房，与禅师们讲论禅理。题写于禅寺的诗作有《题终南翠微寺空上人房》、《宿业师山房期丁大不至》、《游明禅师西山兰若》、《题大禹寺义公禅房》、《陪姚使君题惠上人房》、《登龙兴寺阁》、《登总持寺浮图》等二十余首。从这些诗作中，可以看到孟浩然是深受禅风熏染的。

在这派诗人中，裴迪、常建、刘眘虚、綦毋潜等，都与禅僧多有往还，诗风也深受禅的影响。裴迪是王维的挚友，也是他的“法侣”。所谓“法侣”，也就是禅门中的同道。裴迪现存诗二十九首，《辋川集》二十首是与王维唱和之作，其中颇多禅韵。而其余九首中，与禅寺禅僧们有直接关系的就有《青龙寺昙壁上人院集》、《游感化寺昙兴上人山院》、《夏日过青龙寺谒操禅师》、《西塔寺陆羽茶泉》等四首。在诗中多次表达了对于禅门的向往，如“浮名竟何益，从此愿栖禅。”（《游感化寺昙兴上人山院》）“灵境信为绝，法堂出尘氛。自然成高致，向下看浮云。”（《青龙寺昙壁上人院集》）“有法知不染，无言谁敢酬。”（《夏日过青龙寺谒操禅师》）等等。都可以说明裴迪与禅有较深的关系。常建的诗也以富有禅意而为人知。其中最有名的是《题破山寺后禅院》，明显地表现出诗人对禅学的涵养工夫。綦毋潜在这派诗人中不太惹人注意，但是他的诗作却颇能体现出山水诗派的艺术特色。綦毋潜存诗只有26首，但与禅有直接关系、并在诗题上明确标示的，就在10首以上。如《题招隐寺绚公房》、《题灵隐寺山顶禅院》、《过融上人兰若》等。《唐才子传》评其诗：“足佳句，善写方外之情。历代未有。”“方外之情，正是栖心释梵、远离尘俗的情味。刘眘虚，也是山水诗派的诗人。他于开元十一年(723)进士及第后曾任洛阳尉、夏县令等职，”性高古，脱略势利，啸傲风尘。”“交游多山僧道侣。”（《唐才子传》）一方面是与禅僧多有往来，另一方面也就使其诗“善为方外之言。”（同上）诗中如“心照有无界，业悬前后生。”（《登庐山峰顶寺》）等句，流露出他的禅学修养。储光羲是山水诗派中较为重要的诗人，其诗中与禅僧、佛寺直接有关的有十余首，如《题辨觉精舍》、《题慎言法师故房》、《苑外至龙兴院作》、《题虬上人房》等。号称“五言长城”的著名诗人刘长卿，人们很少把他和王孟一派诗人联在一起，实际上，就艺术上看，刘长卿正是这派诗人中的劲旅。他的诗作，更多地表现出由盛唐而入中唐的士大夫的心态。长卿诗中那种清冷幽邃的山水画面，是经历了“安史之乱”的惊悸之后的士大夫心灵的外化。刘长卿的诗，有更深更泛的禅迹。与禅寺禅僧有直接关系的篇什有近三十首之多。从中也可看出，他与禅门关系之深。禅的幽趣，完全渗透于山水清晖的描写之中。如《和灵一上人新泉》、《送灵澈上人》、《游林禅师双峰寺》都是如此。韦应物是中唐著名诗人，一直被视为王孟一派的有力后进。“王、孟、韦、柳”并称，说明中唐时期韦应物和柳宗元对从陶、谢发端的山水诗艺术精神的继承与发展。韦诗中与禅寺禅僧有直接关系的也有近三十首之多。从诗中可以看出，诗人的禅学意识是自觉的，也是很浓厚的。如诗中说“心神自安宅，烦虑顿可捐”（《赠李儋》）分明是“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）的禅学观念在人生观中的推衍。“缘情生众累，晚悟依道流”（《答崔主簿问兼简温上人》）是佛教十二缘起说的回响。柳宗元对佛教的信奉，更为人们所熟知。尤其是被贬永州之后，对于佛教有了更深的领悟。他说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其说。于零陵，吾独有得焉。”（《送巽上人赴中丞叔父召序》）柳诗中如《晨诣超师院读禅经》、《禅堂》等作，都是借禅宗的观念来使自己达于“忘机”的境地。

综上所说，唐代山水诗派的诗人们，大多数与禅宗有着密切的关系，浸染于禅悦之风中，他们同禅僧有或多或少的交游。由此使我们不能不考虑到，禅的观念，禅的思想方法，对于这派诗人的艺术风貌，是否有着较为内在、深刻的影响呢？易言之，唐代山水诗派的艺术特征中是否有着禅的基因呢？答案是肯定的。

三、空明诗境与淡远风格

从质实到空明，这里中国古典诗歌艺术上的一个跃迁，这个跃迁的实现，主要是在盛唐时期，而主要是体现在以王孟为代表的山水诗人中。这方面王维的诗作是最为典型的。如有名的《终南山》一诗：“太乙近天都，连山接海隅。白云回望合，青霭入看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。欲投入处宿，隔水问樵夫。”这首诗描写终南山的雄浑气势。“白云”两句，把山中的云霭，写得闪烁不定，飘渺幽约，诗的意境阔大雄浑，但又有一种空明变幻的样态。《泛前陂》一诗也是如此：“秋空自明回，况复远人间，畅以沙际鹤，兼之云外山。澄波澹将夕，清月浩万闲。此夜任孤棹，夷犹殊未还。”也创造出十分空明灵动的境界。这类诗作在王维集中比比皆是。如：“江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。”（《汉江临泛》）“高城眺落日，极浦映苍山。”（《登河北城楼作》）“寥廓凉天净，晶明白日秋。圆光含万象，醉影入闲流。”（《赋得秋日悬清光》）都有着空明摇曳而又雄奇阔大的境界！

不仅是摩诘诗，山水诗派其他诗人的创作也多有这种诗境。如孟浩然的《宿建德江》：“移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。”《宿立公房》：“何如石岩趣，自入户庭间。苔间春泉满，萝轩夜月闲。”《宿业师山房期丁大不至》：“夕阳度西岭，群壑倏已暝。松月生夜凉，风泉满清听。”常建的《题破山寺后禅院》：“山光悦鸟性，潭影空人心。”《宿王昌龄旧居》：“松际露微月，清光犹为君。”《渔浦》：“碧水月自阔，岁流净而平。”储光羲的《钓鱼湾》：“潭清疑水浅，荷动知鱼散。”等等，这类空明澄澹的诗境，在山水诗派中的作品是俯拾即是的。

与唐诗相比，魏晋南北朝诗尽管在形式美感的追求上下了很大功夫，但还较为质实，缺乏空明灵动的神韵。而盛唐诗之所以被推崇，很大程度上是因其有了这样的诗境。严沧浪谓：“盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之花，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话·诗辩》）主要指这样一种诗境。

由质实到空明，决不止是一个诗歌的风格问题，也不止是个意境问题，而是诗歌艺术在更高层次上实现着它对于人类的价值。人们不再以客观摹写自然山水为目的，而是使山水物象成为心灵的投影。正如黑格尔所说：“在艺术里，这些感性的形式和声音之所以呈现出来，并不只是为着他们本身或是他们直接现于感官的那种模样、形状而是为着要用那种模样去满足更高的心灵的旨趣，因为它们有力量从心灵深处唤起反应和回响。这样，在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化显现出来了。”（《美学》）第一卷中译本49页）对于空明诗境，我是从这个角度来认识它们的价值的。

那么要问，禅在其中起了什么作用？回答是佛教禅宗的“空观”对诗人艺术思维的渗透。“空”是佛教第一要义。在佛家看来，“四大皆空”、“五蕴皆空”，只有把主体与客体尽作空观，方能超脱生死之缘。但要把实实在在的事物说成是虚无的，无疑是难以自圆其说的。于是便“以幻说空”。大乘般若采用“中观”的思想方法，有无双遣，把一切事物都说成是既非真有，又非虚无的一种幻想。正如僧肇在《不真空论》所说：“诸法假号不真。譬如幻化人，非无幻化人，幻化人非真人也。”僧肇以“幻化人”为喻，说一切都非有非无，而是一种“幻化”。在哲学上，这当然是地道的唯心主义。但它对文学创造所形成的影响，便是复杂的了，难于用“唯物”和“唯心”来划界。

王维信奉佛教，主要是禅宗，而禅宗主要是发展了大乘般若学。对于这种有无双遣的理论，王维深谙其妙，在《荐福寺光师房花药诗序》中，他写道：“心舍于有无，眼界于色空，皆幼也。离亦幻也。至人者不舍幻，而过于有无之际。故目可尘也，而心未始同，心不世也，而身未尝物，物方酌我于无垠之域，亦过殆矣。”王维是以这种“幻化”的眼光来看人生，看世界的。色即是空，空即是色，非有非无，亦有亦无，一切都在有无色空之际。这种思想方法，渗透在诗歌艺术思维中，便产生了空明摇曳、似有若无的审美境界。

山水诗派诗歌艺术风格，总的说来，以淡远最为突出，诗人以恬淡之心，写山水清晖，意境悠远，词气闲淡。前代诗论家不约而同地谈到这派诗人的淡远风格。胡震亨引《震泽长语》中说：“摩诘以淳古澹泊之音，写山林闲适之趣，如辋川诸诗，真一片水墨不着色画。”无非是言其“淡”。胡应麟把王孟与高岑相比较：“王孟闲淡自得，高岑悲壮为宗。”（《诗薮》）胡震亨又引徐献忠评孟浩然语：“襄阳气象清远，心悰孤寂，故其出语洒落，洗脱凡近，读之浑然省近，真彩自复内映。虽藻思不及李翰林，秀调不及王右丞，而闲澹疏豁，悠悠自得之趣，亦有独长。”（《唐音癸签》）“淡远”，是这派诗人的共同风格特征。

举几个具体作品为例。王维的《归嵩山作》：“清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。”《山中寄诸弟妹》：“山中多法侣，禅悦自为群，城郭遥相望，唯应见白云。”的确可以称之为“水墨不着色画”，“淡”是最突出的特征。这种“淡”，不仅是语言色泽上的“淡”，更多的是创作主体心境的“淡”。

关于孟浩然的诗作，更是以“淡”著称。明人胡应麟以“简淡”概括浩然风格，评孟诗云：“孟诗淡而不幽，时杂流丽，闲而匪远，颇觉轻扬。可取者，一味自然。”（《诗薮·内编》）如《北涧泛舟》：“北涧流恒满，浮舟触处通。沿洄自有趣，何必五湖中。”《寻菊花潭主人不遇》：“行至菊花潭，村西日已斜。主人登高去，鸡犬不在家。”都是冲淡的。孟的一些名作如《秋登兰山寄张五》、《夏日南亭怀辛大》、《宿建德江》等篇，都以“淡”见称。闻一多先生形容得好：“孟浩然不是将诗紧紧地筑在一联或一句里，而是将它冲淡了，平均地分散在全篇中，甚至淡到令人疑心到底有诗没有。”（《唐诗杂论·孟浩然》）

王孟一派诗人基本上都有“淡”的诗风，那么，这与禅存在着什么联系吗？

禅所达到的，并非事物本身，而是禅本体，但它不略脱事相，而是即物超越。禅宗有“无念为宗，无相为体，无住为本”的要旨，所谓“无相”，并非完全剥离“相”，而是“于相而离相”，也就是寄寓于“相”而超越之。正因为如此，禅宗主张任运自在，随处领悟，反对拘执束缚，更反对雕琢藻绘，一切都在本然之中，一切都是淡然无为，而不应是牵强著力的。禅家公案强调这种淡然忘机、不系于心的精神。“僧问：如何是僧人用心处？师曰：用心即错！”（《五灯会元》卷11）禅在自然而然中，不可以用心著力。又如：“问：如何是学人著力处？师曰：春来草自清，月上已天明。”（同上）意谓一切都是自然而然的，如春日青草、月上天明一样自然。

“平淡”或“冲淡”的风格，来源于一切不系于心的主体心态，任运自在，不执着，不刻挚，如天空中的游云一般。山水派诗人，多有如此心态。摩诘所谓“万事不关心”是正面的表白。“行到水穷处，坐看云起时”正是禅家“不住心”、“无常心”的象征。柳宗元《渔翁》诗中：“回看天际下中流，岩上无心云相逐。”也正是“不于境上生心”的禅学观念的形象显现。“淡远”“平淡”的风格，实际上是与无所挂碍、无所系缚、任运自如的主体心态有密切关系的。

四、幽独情怀与静寂氛围

唐代山水诗派主要以山水景物作为审美对象，作为创作题材，但实际上是在山水中“安置”诗人的幽独的心灵。这派诗人的篇什咏读既多，你就会发现在山水物象的描绘中，诗人那绋独孤寂的身影，似乎无所不在。最为突出的便是刘长卿的作品，常常出现的是自来自去，幽独自处的身影。有时不是写诗人自己，是写别人的形象，但细读之，就会发现那不过是诗人心灵的投影。如《送灵澈上人》：“苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带夕阳，青山独归远。”这似乎是写灵澈禅师，实际上却是诗人幽独情怀的外射。再如《江中对月》：“空洲夕烟敛，望月秋江里。历历沙上人，月中孤渡水。”在一片澄明而迷蒙的月光中、秋江里，“沙上人”静消消地独自渡江，诗人偏爱这类意象，不能不说是由创作主体的幽独心态决定的。在长卿诗中，即使是仅从字面上看，就可以随处看到“孤”“独”这类诗句。如“独行风袅袅，相去水茫茫”，“悠悠白云里，独往青山客”、“片帆何处去，匹马独归迟”，“江海无行迹，孤舟何处寻”，“人语空山答，猿声独戊闻”。“芳时万里客，乡路独归人”。实际没有办法多举，到处都是，诗人的幽独情怀是一望即知的。

岂止是刘长卿，这派诗人多在山水描写中寄寓幽独心境。孟浩然《涧南即事贻皎上人》：“约竿垂北涧，樵唱入南轩，书取幽栖事，将寻静者论。”《岁除夜有怀》：“乱山残雪夜，孤烛异乡人。”王维《答张五弟》：“终南有茅屋，前对终南山，终年无客常闭关，终日无心长自闲。”《秋夜独坐》：“独坐悲双鬓，空空欲二更。”《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明月来相照。”韦应物《寺居独夜寄崔主簿》：“幽人寂不寐，木叶纷纷落。寒雨暗更深，流莺度高阁。坐使青灯晚，达伤夏衣薄。宁知岁方晏，离群更萧索。”《善福寺阁》：“残霞照高阁，青山出远林。晴明一登望，潇洒此幽襟。”韦的名作“《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。”似写“幽草”，实则是“幽独人自伤怀抱。”柳宗元《禅堂》：“发地结青茅，团团抱虚白，山花落幽户，中有忘机客，涉有本非取，照空不待析。万籁俱缘生，杳然喧中寂。心境本同如，鸟飞无遗迹。”不仅写出了自己被贬之后的幽独处境，而且道出了禅观对这种心境的影响。

这么多表现幽独情怀的诗篇出现决非偶然，几乎成为这派诗人的共同心态。回过头来又可以使我们意识到他们更多地以山水为题材写诗，并非为了摹写山水形貌，而是为了在一方山水物象中，寄寓幽独的情怀。他们渲染山水的宁静与远离尘世喧闹，正是为了寄托一颗幽寂的诗魂！

与此密切联系的，就是唐代山水诗人创作中那种共同的特点，静谧的氛围。诗人们在写山水物象时不约而同地烘托山水之静，而没有谁在写它的喧嚷。实际上写山水也正是为了写这种遗弃尘世的静谧。同时写风声、水声、虫声、林声……，却是为了更加反衬其静。王维《过香积寺》、“古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。”泉声，更显得深山古刹的静谧。《秋夜独坐》中：“雨中山果落，灯下草虫鸣。”《过感化寺昙兴上人山院》：“野花丛发好，谷鸟一声幽。”这些诗中的果落、虫鸣、鸟声，恰恰是为了反衬山林的极度静谧。诗人是孤独的，似乎这世界只有他一个人，他用心谛听着大自然的心律。孟浩然、常建、刘长卿等人的诗作，也都以十分静谧的氛围来写山水。如孟诗《寻香山湛上人》：“松泉多逸响，苔壁饶古意，谷口闻钟声，林端识香气。”《宿业师山房期丁大不至》：“松月生夜凉，风泉满清听。樵人归欲尽，烟鸟栖初定。”常建《白湖寺后溪宿云门》：“洲渚晚色静，又观花与蒲。入溪复登岭，草浅寒流速。圆月明高峰，青山因独宿。松阴澄初夜，曙色分远月。”刘长卿《秋日登吴公台上寺》：“野寺来人少，云峰水隔深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。”《寻南溪常山道人隐居》：“一路经行处，莓苔见履痕。白云依静渚，春草闭闲门。”这类例子甚多，是没有办法尽数列举的。静谧的氛围，是山水诗人的一个突出特点。

这与禅有什么关系？有的。禅宗之“禅”在很大程度上改变了“禅那”的修习方式，突出地表现为反对、废弃坐禅，但有一点是一脉相承的，那就是对“心”的修养——不过修养方式不同罢了。禅宗不再限于静坐凝心，专注观境的形式，进一步摆脱了心对物的依附关系，把心视为万能之物。

禅毕竟是避世的，它尽管可以混迹于尘俗之中，但要取得一份心灵的自在，“参禅学道，须得一切处不生心。”（《黄蘖宛陵录》）“于一切法不取不舍”（《坛经》），对一切事物采取视而不见，听而不闻的态度，实际上还是一种“鸵鸟政策”。禅又是一种对于自己内心世界的返照，于外间世界的风云变幻不取不舍，而以本心为独立自足的世界。这种对内心世界的返照和体认，必然带来的体验的独特性。参禅者的内心是孤寂的、幽独的。唐代山水诗派诗人们的幽独情怀，是与“安史之乱”前后的社会巨大变革有极大关系的。唐王朝从鼎盛的峰巅跌入了一个幽深的峡谷，亲身经历了这场大变乱的诗人们，热情凝结了，心态幽冷了，由外向投射转入主观内省。其社会原因是主要的。但是，诗人们在与禅的接近中，与禅的反照内心一拍即合，于是在幽独情境的描写抒发中，就参入了相当多的禅的底蕴，像柳宗元的《禅堂》、《晨诣超师院读禅经》、王维的《鹿柴》、《过香积寺》、《终南别业》等，都是相当显豁的例子。

禅家尽管一再宣称“行住坐卧，无非是道”，而实际上，还主要是在静谧山林中建立寺院，在生灭不已的朝晖夕阴、花开花落中“妙悟”禅机的。禅僧乐于与大自然打交道，倾心于禅的士大夫也乐于栖息于山林，至少是暂时获得一份心灵的宁静。王孟一派诗人，把山写得如此空明静谧，实非偶然，这与他们的禅学习染有直接关系。

其实，山水中的静谧氛围，并非全然是客观描写，主要是一种心境的建构。“心生则种种法生，心灭则种种法灭”（《坛经》）禅是以心为万物之本体的，所谓“静”，只是一种心灵之静。大乘佛学以“心静”为“静土”，“菩萨欲得净土，当净其心。随其心境，则佛土净”（《维摩诘经·佛国品》），把“净”易为“静”，道理全然是一样的。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”陶公的《饮酒》，说明此意最为恰当，又安知其中没有大乘的影迹？

禅与唐代山水诗派的关系很深，也难一一说明；而山水诗派的艺术精神，其形成因素也决非一端，禅的影响也只是一个侧面，然而，从这个视角所进行的透视，会有补于对唐代山水诗的深一层理解。

山水诗:

《鹿柴》王维

空山不见人，但闻人语响。

返影入深林，复照青苔上。

《春晓》孟浩然

春眠不觉晓，处处闻啼鸟。

夜来风雨声，花落知多少。

《鸟鸣涧》王维

人闲桂花落， 夜静春山空。

月出惊山鸟， 时鸣春涧中。

《竹里馆》王维

独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。

《宿建德江》孟浩然

移舟泊烟渚，日暮客愁新。

野旷天低树，江清月近人。

《山中》王维

荆溪白石出，天寒红叶稀。

山路元无雨，空翠湿人衣。

《山居秋瞑》王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

《过故人庄》孟浩然

故人具鸡黍，邀我至田家。

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

《饮酒》陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔，心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。