诗词！w意思！

取自<<越人歌>>秦渠 - 越人歌 今夕何夕兮

越人歌

今夕何夕兮，搴舟中流。

今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，得知王子。

山有木兮木有枝，

心悦君兮知不知？

附记：

《越人歌》相传是中国第一首译诗。鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这一首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。

但是，在黑暗的河流上，我们所知道的结局不是这样。

《越人歌》

中国古代使用壮侗语族语言民族的古老民歌。最早

见于西汉刘向所著的《说苑奉使篇》。公元前 528年，

楚国令尹鄂君子□举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。

在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。一位懂得楚语的

越人给子□翻译道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何

日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦

而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君兮君

不知。”子□被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，

双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹

的绸缎被面披在他身上。

据语言学家研究，《越人歌》的语言可能与壮语有

系族上的关联。其语法结构与现代壮语差别甚小，语音、

词汇也有相应的关系，用壮语也能大体读通。因而也可

以说是一首古老的壮歌。

《越人歌》清楚表达了越人对鄂君的感戴，说明了

楚越人民的亲密关系。它被传为鄂君礼贤下士的佳话。

这首诗在民族历史、民族语言及文学史的研究中，具有

一定价值。

今夕何夕兮？搴舟中流；

今日何日兮？得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻。

心几烦而不绝兮，知得王子。

山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

去我兼职的学校讨论本学期的讲座安排，顺便听一个很专业的专题，一位学者说起楚辞受南方百越文化的影响，提到距今约二千五百年前的春秋时代楚国的一首《越人歌》，在壮语、侗语、傣语里都有翻译流传，“说明那时候他们还是住在一起的。”

原来如此——《越人歌》背后的故事并不是指越王勾践那个越国，而是我所居的百越之地。

《越人歌》，最初是在大学一年级讲到《楚辞》时顺便提到的，故事本源是中国古老的王子与灰姑娘。据说鄂君子皙泛舟河中，打浆的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。汉朝刘向编纂的《说苑》中提到楚国的襄成君刚即位，认为楚大夫庄辛欲与其握手太不礼貌，在庄辛说了这个《越人歌》的故事后，两人便执手而笑。

回到家里查一些书，印证了《越人歌》出自百越的观点。又一面细细把诗歌读了几遍，最切入心中的，是“山有木兮木有枝”，两千多年，这片土地上民歌里常见的比兴方式，竟然一点都没有改变，每年三月三，我的族人唱起山歌时，屡屡见闻——山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。一厢情愿地痴恋与挚爱，在得到回应的时候，那是一种怎样的幸福和满足，若得不到回应，或者对方根本茫然不知你说什么鸟语，又是何等的伤情与难堪。

同样，“山有木兮木有枝”本来完全可以作为一句表白的话，就象《神雕》里的程瑛，反反复复吹奏“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”这五句，可如果对方不似杨过一般心有灵犀，而是茫然不知来源，也只是对牛谈琴而已。哼哼，换作了我，绝不肯随随便便对着一个笨蛋大唱什么“山里有一棵木头”之类的。

2 越人歌 简介 解释 见解

（查资料时发现了一本光明日报出版社出版的书《同根生的民族》，很有意思，提到“中国壮、布依、傣、侗、黎、水、仫佬、毛南族，越南的岱、侬、泰、布依、热依、泐、佬族，老挝的老龙族，泰国的泰族，缅甸的掸族，印度阿萨姆的阿洪人等，总共约9000万人口的十几个民族，是同根生的民族，犹如一棵大树，经过若干年的生长后，生出许多枝干。上述各族，根是相同的，只是枝干不同。”

原来人的迁移和繁殖能力是这么强的只不过，我仍然强烈反对将壮族与布依族分开）。

还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“南音”。这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期楚康王�公元前559－545　之子皙泛舟于新波之中，刘向曾照越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。这种上层社会吟唱的歌并不少见。

吴越时代的古江南，也曾经有过一些可以长歌，可以痛哭的故事。

绝不只是人们口口相传着的卧薪的坚忍，与浣沙的艳丽，甚至也不是一叶扁舟退隐江湖的淡泊。据我所知，至少还有一支剑，和一支歌。

这支剑便是越女剑，有关它的传说悠远，散见于正史和野编，最早、最详尽的记载是东汉赵晔的《吴越春秋》，在后来的《艺文类聚》及《剑侠传》中亦有记载，小说《东周列国志演义》中也有，如果看全了金庸十五部小说，一定也记得起来金庸并不怎么放在心上的那部极短篇小说《越女剑》。

我之醉心于这支剑，并不是因为其"静如处子，动如脱兔"的说剑之道，也不只是因为那"当世莫胜"的绝世功力，而是因为我莫明其妙地觉得它一定与我有着某些不可思议的关联。

它离我很近，历史记载中这位越女"出于南林"，南林在今绍兴以南，而绍兴是相当靠近我的家乡的；它离我又远，隔了两千年，古吴越人"重义轻生一剑知"的热血与今日江浙人机巧柔和的温吞个性简直是天渊之别。这种既远又近的感觉让我常常想象遥远的古江南，苍苍水泽，流动着旷古绝世的剑气，俯仰天地的狂气，与生死一诺的侠气！

当此时，真可以血脉贲张、纵横高歌！

人们都知道今天的江南，是杏花烟雨的江南，春天桃红柳绿，少年倜傥潇洒……诗家但说"燕赵悲歌"，并没有人记得起早年的江南，当风生云起的春秋战国时，吴人越人血管里涌动的轻视生死、追求生命那一刹光彩的热血，又何尝让于燕客赵士？

还有那支歌。

那支歌是《越人歌》，最初见于古诗十九首，相传是中国最早的译诗。

据说当年楚国的鄂君子泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了这首歌，鄂君请人用楚语译出，就是今天我们在辗转相传的年代看到的："今夕何夕兮，中搴洲流，今日何日兮，得与王子同舟，蒙羞被好兮，不訾羞耻，心几烦而不绝兮，得知王子, 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。"

与越女剑完全不同，那是一首寂寞的情诗。

"山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"，木尚有知（枝），而君心尚不如木枝（知）。

可惜这首歌是用楚语译出，染上了楚辞的风格，否则，一定会比现在这样更有特色。

我当年初见此诗，是在席幕蓉的诗歌《在黑暗的河流上--读越人歌之后》里，只觉得美，不觉得痛；直到几年以后，我遭遇到与越人相似的心境，郁郁双眉面对无缘无份的人，才明了那种--说了寂寞，不主也寂寞的茫然无措。

只缘生命里一些由不得人选择的寂寥，与由不得人拒绝的哀愁，《越人歌》终于只能是夜阑清空下一曲无人相和的悲歌。

这首无人相和的悲歌从此深深地刻在我的心中，在不想说话的夜阑，我常常想起两千年前，那向晚的古渡头，薄凉的天气里，应和着荡漾的水声，一波一波碎去的心事。

我佩服这女子敢爱敢恨的真性情，佩服她敢说敢歌敢豁出去的勇气，生小羞怯，然而面对飘掠而过的生命华彩，她肯抛弃一切去抓取--这份无畏与至情至性，岂是现实又悲哀的现代人所能做到？

越女剑横空出世的剑气，与这首歌是不相干的，这首歌代表了生命的另一种本原，那种与生同来，飘荡在人世间恒久的寂寞。

一支剑一支歌，从遥远的年代一路流传下来，羞怯的歌，骄傲的剑，无边的真实，飒飒地逼面而来。为什么不记得我们血液中属于生命本原的真实呢？为什么不为生命中一刹那的光彩付出一生呢？为什么不敢也不肯去爱去恨去心痛呢？

可惜，这样的古江南，于今只是面目模糊的传说罢了。

长的很好 湖南话就是你长的很嬲塞

女孩子 妹驮

帅哥 瞒哥

怎么 哦该

吃饭去恰饭起我爱你:音:哦爱恩(新湘语发音，其它地方的就搞不清哒)哈疼暖(宝里宝气的意思)ai赤(很蠢的意思)Oaili(我爱你)你要哦改咯(你要怎样)妹坨(女生)你想我不咯(你想我吗)想醉哒(想死了)宝里宝气(益阳话，蠢)叫花子(音：告化子，娄底人口头禅)

湖南方言指湖南境内的方言，其中汉语方言包括湘语、西南官话、赣语、客家语，另外，还有湘南土话、瓦乡话这一些独特的岛状方言。湖南的少数民族语言主要有苗语的湘西次方言，土家语的龙山土话、保靖土话、孟兹话，侗语、勉语以及壮语。

"我爱你"用湖南话怎么说

湖南话对女孩子的表白：我喜欢你，我要永远和你在一起。（果是欢嗯，果要huǒ嗯永远在一吃。）

用湖南话,喜欢你,怎么说呀

湖南话：我喜欢你

湖南方言指湖南境内的方言，其中汉语方言包括湘语、西南官话、赣语、客语，另外，还有湘南土话、乡话这一些尚未确定归属的方言。湖南的少数民族语言主要有苗语的湘西次方言，土家语的龙山土话、保靖土话、孟兹话，侗语、勉语以及壮语。

湖南是一个方言复杂的地区。在少数民族聚居的地区，许多人既能说本民族语言，又能用汉语方言进行交际。

湘语是湖南省最具代表性的方言，在湖南省分布地域最广，它主要分布在湘江、资江流域的40个市县。在湖南地区，湘方言使用的人口约3085万，占全国人口的32%。

特色词句摺叠

吖不义ŋapuȵi 嚼不动:个块肉~。(这块肉咬不动。)kai kʰuaiʐəuŋapuȵi

霸蛮paman 勉强:我硬是~把它搞出来哒!(我总算勉强把龚件事做完了。)ŋo ŋənsɿpamanpa tʰa kau ʨʰylaita

扳俏panʨʰiau 神气，自己觉得了不起:你莫在个里~!(你别在这里神气了!)ni mo te ko li panʨʰiau!

绊矮panŋai 丢脸:才将太~哒!(刚才太丢脸了!)ʦaiʨian tʰai panŋaita

吵棚ʦʰaupən 捣乱:莫在个里~罗!(别在这捣乱了!)mo teko li ʦʰaupənlo

撑棚ʦʰən pən 支持:少条腿，你快点来~罗!(我们缺个人，你快点来凑吧!)sau tiau tʰei，ni kʰuai tiẽ lai ʦʰən pən lo

湖南话，我喜欢你怎么说 要语音。然后再发文字

额奶你 我专门找湖南女孩 学过 发音就基本 这个

长沙话怎么说我喜欢你 10分

我稀饭你~

稀是升调

饭是平声

我喜欢你，用湖南话怎么说？

我喜欢你

湖南话的喜欢你怎么说

我起框你或 偶系惯尼

大笨蛋、我喜欢你、小笨猪湖南话怎么说？

你问的根本就不是个问题，因为湖南话很多，长沙话，湘潭话，浏阳话，常德话等等等等。

家乡的变化精选范文，下面就来给大家详细介绍：

家乡的变化有三部分内容，第一部分采用合适的方法来开头，引出本文要介绍的地方；第二部分写在这里发生的具体的事情；第三部分写这个地方，这些事情带给你的感受。

乡镇街道范文一

如果你走进山东省东营市东营区的大张村，你就会被村里的村容村貌、村民的精神状态和村里丰富多彩的文化生活所吸引。随便进入一户村民家中，就会发现屋内的墙上有许多奖状，桌子上有奖杯，相册里有太多的比赛照片，比如棋类、牌类、球类的比赛，吹拉弹唱、舞蹈大赛有的村民家里的墙上奖状贴不下，桌子上奖杯摆不下，相册里照片放不下。谁家的这些东西多，谁家就越光荣。这些赛事只有你想不到，没有在这里找不到。村民干劲十足，文明程度高，邻里关系和谐，真正是“夜不闭户”“路不拾遗”。说起这些，人们就会说起一个人村支书张春青。

张春青虽然只是高中毕业，可脑子活，能干，会钻研。毕业后跟随父亲在外做生意，生意也是风生水起，业界有名。在外时间长了，张春青就想把村里带起来，一块富裕，咋带从哪里入手张春青就开始琢磨了。这时正赶上村里选举，他以全票当选村支书。经过深思熟虑，他决定从村民的文化生活入手，先解决贫乏的村民文化生活，增加村民的凝聚力。村委通过认真研究，制定出适合本村的村民文化生活实施方案。张春青先自掏腰包搞了一个家庭拔河比赛，要求必须有男有女，拔河比的是团结，这样经过训练，比赛，就能促进家庭和睦，评委是村里威望比较高的村民担任，获胜的家庭不仅能获得物质奖励，还能由村民敲锣打鼓胸戴红花送回家，非常光荣。接着，又举办了媳妇背婆婆跑和婆媳相互配合认字比赛，融洽了婆媳关系。随后举办了邻里三户厨艺大赛，一家出两个拿手菜，六个菜为一个单元参加比赛，这样既和谐了邻里关系，又提高了厨艺

比赛一个接一个，村民的精神风貌、邻里关系、家庭关系、干群关系等渐渐发生了变化。张春青经过认真研究及时把赛事转向了才艺方面，村民的文化生活也是越来越丰富多彩，一些不好的习俗逐渐没有了，村民空前团结，干劲十足。在村委的积极筹措下，功能齐全的文化大院拔地而起，人们的文化生活更加多姿多彩。一连六年，大张村被评为先进村、文明村、模范村，许多外地的村干部也来学习参观。

走在大张村宽敞的街道上，想起大张村这几年走过的路，一股敬佩之情在心底升起。我知道：大张村的文化生活会越来越丰富多彩，村民的生活也是越来越好。

乡镇街道范文二

从铜关坳口沿弯道下去，一片开阔的谷地里，一条小河流碧淌翠，任古榕婆娑着水面，弯弯曲曲朝西而去，一簇簇烟熏火燎的吊脚木楼静静地散落在河流两岸。宰拱侗寨就在这里诗意地栖居着。

一个秋天的上午，我们到这里的时候，几个妇女坐在店门口闲聊，有说有笑，把收割后的悠闲从容地晾在秋阳下。我们进路边的小卖铺买糖和水果，打听吴万麻后代的住处。

顺着店主手指的方向过去，陈旧的木楼里坐着一位老婆婆和她的孙女。孙女约八、九岁。我们用侗语向她表示问候，说明来意。她脸上的皱纹涟漪一样漾开来，闪耀慈祥、和善的光泽。

老人名叫乃建超，是宰拱的歌师，今年76岁。她说：“现在宰拱寨上有2个老歌师，4个年轻歌师，年轻的歌师都是她带出来的，这边寨2个，对门寨2个，平时教年轻人唱万麻公传下来的歌。万麻有一首《劝世歌》，寨上的一茬茬娃娃，唱这首歌长大。”她念罢歌词，抑扬顿挫一大串，然后悠悠地唱起来：

唱首劝歌劝大家，不搞阴暗要磊落;

公共场所要老实，随水走岸学鸭鹅。

劝那乖人莫乱来，讲那呆人莫犟壳;

有钱还要读书好，有书不读就空落;

油盐酒米由土变，坐地不知哪里撮。

光坐不知哪里有，好生种地财宝撮;

老人教歌几十年早已把自己定位在导师的位置，面对我们这样的陌生人到来，她一样的把我们当作学徒，一边唱，一边解释歌词的含义。我静静地聆听，觉得这些歌词句句都是至理箴言，那么，这些歌词是从《论语》来的么是从《幼学琼林》来的么是从《菜根谭》来的么听那浓浓的土语乡音，似乎又不全是。总之，那是一道道叮咛，一声声嘱咐。这时，我感觉坐在面前的这位老人，俨然一座古塔，一座见证世道沧桑，洞察人间万象的森森古塔，古塔里传出来的歌声，穿越重重岁月，轻拂我们的面颊，从头到脚摩挲着我们的身体，用道德、伦理的净水一遍遍搽洗我们的身躯，直至浸入我们的肌肤，浸入我们的内心。

下午，在卜朝刚家里与几位歌师聊，他们讲吴万麻的故事，唱吴万麻传下来的歌，我一首，你一首，歌声在屋檐下绕着，绕着，就把夜幕拉下来了。

秋天的夜晚，天空纯净如洗，朦胧的月光下，田野静得辽阔，山冈静得肃穆，山寨静得优雅。忽然，一缕晚风送来悠扬的歌声，我们循声而去，20来个中年男女，在唱侗族大歌。

歌声再起，男声高八度，女声低五度的旋律像一圈圈清凉的波纹向四面八方漾开，时而巨瀑訇訇，时而彩云悠悠。无论听者还是歌者，均可凭借第一个音节登高纵览，极目旷野，任心思载着阳光的碎片随起伏的冈峦逶迤而去，向天边逶迤而去;任心思扬起遐想的风帆随奔涌的江河恣意远航，驶向无涯的湛蓝;任心思饱蘸翠绿的音符携着松涛携着流泉在天地间徜徉。

一曲终了，歌声戛然而止，宛若浩浩荡荡的漫天雪花瞬间在大地凝结，万籁俱寂。歌声如水。每当一曲终了，就像一淙叮咚的山泉、一派哗哗的江流溶入一座水库，流淌的声音化作潜流，蕴蓄扬波的冲力，等待开闸。

他们就这样日复一日地唱着，唱得自信、张扬。他们深信祖先流传下来的滋润心田、滋养人们成长的东西总是好的。因而，这么多年，他们一直把歌唱当作生活的一部分，表白爱情的日子，思念亲人的日子，收割五谷的日子，只要一开口，便从胸腔喷发一阕婉约的相思、一抹飞动的彩云、一幅美丽的图画和一阵幸福与快乐。

不仅仅宰拱，都柳江和清水江分水岭上的侗寨都是这样，如水的歌声日日夜夜在时光的河床里流淌，直到永远。

乡镇街道范文三

江苏省扬州市江都区吴桥镇位于扬州市东郊，在这片5万多人口的土地上，有建于汉代的古万寿寺，《桃花扇》作者孔尚任曾三次来吴桥拜访著名学者宗元鼎。抗战时期，陈毅等新四军将领以此为阵地，开辟了苏中、苏北抗日根据地，故有“苏中小延安”之美誉。

文化是一个民族的血脉，是人类的精神家园，作为革命老区，吴桥的文化基础设施相对滞后，加强农村文化建设任重道远。当地的文化工作者呕心沥血，在文化建设方面亮出一次次精彩的手笔：成立江都首家文化志愿者艺术团、摘取扬州唯一的“省民间文艺家之乡”荣誉，创建全国首家乡镇文化网

读书以明理，吴桥镇数年来连续开展以“读书推动发展”为主题的“全民读书节”活动。在浓厚的文化氛围影响下，当地文艺作品频出，草根艺人随之不断涌现：万寿村60多岁的村民沈亭仅仅小学文化，凭借着顺口溜的爱好，从田间地头演到城市舞台，成为“扬州市特色文化标兵”;几朵金花张永萍、吴秀等农村妇女，或擅长歌舞，或精于拳术，她们接受培训后担当起社会体育指导员，业余时间义务广泛授徒。

瞅准时机成熟，吴桥于2008年成立镇级文联，下设诗词、文学、书画、戏曲、摄影、民间文艺等7个协会，不少村民也加入其中。经几年的发展，镇协会会员加入扬州市级以上各文艺专业协会的达60多人，省级以上的也有10多人，镇文联每年组织开展“十佳书香家庭”评比、书画作品展，读书征文等20多次群众文化活动。

当今时代，网络传播具有便捷、开放、迅速的特点，备受人们欢迎。吴桥文化部门秉承“创新、创优”的理念，于2010年4月底成功创建全国首家乡镇文化网《吴桥文化网》，及时传递全镇最新文化活动信息，推荐和展示文艺爱好者的艺术成就，为多层面、多角度诠释吴桥深厚的历史文化底蕴搭建了平台。

为进一步丰富群众精神文化生活，2013年10月，吴桥镇筹建江都首家文化志愿者艺术团，100多名文艺爱好者报名参与的火爆场面，令镇文化站不得不通过现场表演形式，公平竞争选拔团员。现在艺术团开展的“欢乐村村行”活动不但表演群众喜闻乐见的内容，而且把党的方针政策、先进典型事迹编成节目，寓教于乐。

重数量同样重质量，吴桥文艺演出节目亦不乏精品，2012年，非遗项目“吴桥社火”登上央视三套《我们的节日端午》。吴桥镇民间文艺表演团队拍摄的电视纪录片《守望社火》，荣获第29届江苏省电视金凤凰奖短篇纪录片一等奖，继而列为优秀纪录片向全国推广。2014年4月，江苏省民间文艺家协会正式授予吴桥镇“江苏省民间文艺之乡”称号，这是扬州首家获此称号的乡镇，标志着吴桥民间文艺的挖掘、整理，传承和研究走在全市各乡镇前列。

魅力文化让老区吴桥绽放新姿，孜孜不倦的吴桥人开创了文化事业繁荣发展新局面,也让文化转化为推动经济社会发展的强大动力。

以上就是小编今天的分享了，希望可以帮助到大家。

　　秦渠 - 越人歌 今夕何夕兮

　　越人歌

　　今夕何夕兮，搴舟中流。

　　今日何日兮，得与王子同舟。

　　蒙羞被好兮，不訾诟耻。

　　心几烦而不绝兮，得知王子。

　　山有木兮木有枝，

　　心悦君兮知不知？

　　附记：

　　《越人歌》相传是中国第一首译诗。鄂君子皙泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这一首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。

　　但是，在黑暗的河流上，我们所知道的结局不是这样。

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　　《越人歌》

　　中国古代使用壮侗语族语言民族的古老民歌。最早

　　见于西汉刘向所著的《说苑奉使篇》。公元前 528年，

　　楚国令尹鄂君子□举行舟游盛会，百官缙绅，冠盖如云。

　　在盛会上，越人歌手对鄂君拥楫而歌。一位懂得楚语的

　　越人给子□翻译道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何

　　日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦

　　而不绝兮，得知王子。山中有木兮木有枝，心悦君兮君

　　不知。”子□被这真诚的歌声所感动，按照楚人的礼节，

　　双手扶了扶越人的双肩，又庄重地把一幅绣满美丽花纹

　　的绸缎被面披在他身上。

　　据语言学家研究，《越人歌》的语言可能与壮语有

　　系族上的关联。其语法结构与现代壮语差别甚小，语音、

　　词汇也有相应的关系，用壮语也能大体读通。因而也可

　　以说是一首古老的壮歌。

　　《越人歌》清楚表达了越人对鄂君的感戴，说明了

　　楚越人民的亲密关系。它被传为鄂君礼贤下士的佳话。

　　这首诗在民族历史、民族语言及文学史的研究中，具有

　　一定价值。

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　　今夕何夕兮？搴舟中流；

　　今日何日兮？得与王子同舟。

　　蒙羞被好兮，不訾诟耻。

　　心几烦而不绝兮，知得王子。

　　山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。

　　去我兼职的学校讨论本学期的讲座安排，顺便听一个很专业的专题，一位学者说起楚辞受南方百越文化的影响，提到距今约二千五百年前的春秋时代楚国的一首《越人歌》，在壮语、侗语、傣语里都有翻译流传，“说明那时候他们还是住在一起的。”

　　原来如此——《越人歌》背后的故事并不是指越王勾践那个越国，而是我所居的百越之地。

　　《越人歌》，最初是在大学一年级讲到《楚辞》时顺便提到的，故事本源是中国古老的王子与灰姑娘。据说鄂君子皙泛舟河中，打浆的越女爱慕他，用越语唱了一首歌，鄂君请人用楚语译出，就是这首美丽的情诗。有人说鄂君在听懂了这首歌，明白了越女的心之后，就微笑着把她带回去了。汉朝刘向编纂的《说苑》中提到楚国的襄成君刚即位，认为楚大夫庄辛欲与其握手太不礼貌，在庄辛说了这个《越人歌》的故事后，两人便执手而笑。

　　回到家里查一些书，印证了《越人歌》出自百越的观点。又一面细细把诗歌读了几遍，最切入心中的，是“山有木兮木有枝”，两千多年，这片土地上民歌里常见的比兴方式，竟然一点都没有改变，每年三月三，我的族人唱起山歌时，屡屡见闻——山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。一厢情愿地痴恋与挚爱，在得到回应的时候，那是一种怎样的幸福和满足，若得不到回应，或者对方根本茫然不知你说什么鸟语，又是何等的伤情与难堪。

　　同样，“山有木兮木有枝”本来完全可以作为一句表白的话，就象《神雕》里的程瑛，反反复复吹奏“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”这五句，可如果对方不似杨过一般心有灵犀，而是茫然不知来源，也只是对牛谈琴而已。哼哼，换作了我，绝不肯随随便便对着一个笨蛋大唱什么“山里有一棵木头”之类的。

　　作者： 嘻嘻我会飞 2006-9-20 11:59 回复此发言

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　　2 越人歌 简介 解释 见解

　　（查资料时发现了一本光明日报出版社出版的书《同根生的民族》，很有意思，提到“中国壮、布依、傣、侗、黎、水、仫佬、毛南族，越南的岱、侬、泰、布依、热依、泐、佬族，老挝的老龙族，泰国的泰族，缅甸的掸族，印度阿萨姆的阿洪人等，总共约9000万人口的十几个民族，是同根生的民族，犹如一棵大树，经过若干年的生长后，生出许多枝干。上述各族，根是相同的，只是枝干不同。”

　　原来人的迁移和繁殖能力是这么强的只不过，我仍然强烈反对将壮族与布依族分开）。

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　　还有一种说法，吴歌来源于“越”，或者发于“南音”。这是因为有一篇《越人歌》，或《越人拥楫歌》，见西汉末年刘向著《说苑·善说篇》，记载着春秋时期楚康王�公元前559－545　之子皙泛舟于新波之中，刘向曾照越国的原音记录过一首百越歌，文字无法看懂，译成楚文，即：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得与王子同舟。蒙羞被好兮不訾诟耻，心几顽而不绝兮得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”从内容来看，反映的是当时臣子取悦于王子的歌。这种上层社会吟唱的歌并不少见。

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　　吴越时代的古江南，也曾经有过一些可以长歌，可以痛哭的故事。

　　绝不只是人们口口相传着的卧薪的坚忍，与浣沙的艳丽，甚至也不是一叶扁舟退隐江湖的淡泊。据我所知，至少还有一支剑，和一支歌。

　　这支剑便是越女剑，有关它的传说悠远，散见于正史和野编，最早、最详尽的记载是东汉赵晔的《吴越春秋》，在后来的《艺文类聚》及《剑侠传》中亦有记载，小说《东周列国志演义》中也有，如果看全了金庸十五部小说，一定也记得起来金庸并不怎么放在心上的那部极短篇小说《越女剑》。

　　我之醉心于这支剑，并不是因为其"静如处子，动如脱兔"的说剑之道，也不只是因为那"当世莫胜"的绝世功力，而是因为我莫明其妙地觉得它一定与我有着某些不可思议的关联。

　　它离我很近，历史记载中这位越女"出于南林"，南林在今绍兴以南，而绍兴是相当靠近我的家乡的；它离我又远，隔了两千年，古吴越人"重义轻生一剑知"的热血与今日江浙人机巧柔和的温吞个性简直是天渊之别。这种既远又近的感觉让我常常想象遥远的古江南，苍苍水泽，流动着旷古绝世的剑气，俯仰天地的狂气，与生死一诺的侠气！

　　当此时，真可以血脉贲张、纵横高歌！

　　人们都知道今天的江南，是杏花烟雨的江南，春天桃红柳绿，少年倜傥潇洒……诗家但说"燕赵悲歌"，并没有人记得起早年的江南，当风生云起的春秋战国时，吴人越人血管里涌动的轻视生死、追求生命那一刹光彩的热血，又何尝让于燕客赵士？

　　还有那支歌。

　　那支歌是《越人歌》，最初见于古诗十九首，相传是中国最早的译诗。

　　据说当年楚国的鄂君子泛舟河中，打桨的越女爱慕他，用越语唱了这首歌，鄂君请人用楚语译出，就是今天我们在辗转相传的年代看到的："今夕何夕兮，中搴洲流，今日何日兮，得与王子同舟，蒙羞被好兮，不訾羞耻，心几烦而不绝兮，得知王子, 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。"

　　与越女剑完全不同，那是一首寂寞的情诗。

　　"山有木兮木有枝，心悦君兮君不知"，木尚有知（枝），而君心尚不如木枝（知）。

　　可惜这首歌是用楚语译出，染上了楚辞的风格，否则，一定会比现在这样更有特色。

　　我当年初见此诗，是在席幕蓉的诗歌《在黑暗的河流上--读越人歌之后》里，只觉得美，不觉得痛；直到几年以后，我遭遇到与越人相似的心境，郁郁双眉面对无缘无份的人，才明了那种--说了寂寞，不主也寂寞的茫然无措。

　　只缘生命里一些由不得人选择的寂寥，与由不得人拒绝的哀愁，《越人歌》终于只能是夜阑清空下一曲无人相和的悲歌。

　　这首无人相和的悲歌从此深深地刻在我的心中，在不想说话的夜阑，我常常想起两千年前，那向晚的古渡头，薄凉的天气里，应和着荡漾的水声，一波一波碎去的心事。

　　我佩服这女子敢爱敢恨的真性情，佩服她敢说敢歌敢豁出去的勇气，生小羞怯，然而面对飘掠而过的生命华彩，她肯抛弃一切去抓取--这份无畏与至情至性，岂是现实又悲哀的现代人所能做到？

　　越女剑横空出世的剑气，与这首歌是不相干的，这首歌代表了生命的另一种本原，那种与生同来，飘荡在人世间恒久的寂寞。

　　一支剑一支歌，从遥远的年代一路流传下来，羞怯的歌，骄傲的剑，无边的真实，飒飒地逼面而来。为什么不记得我们血液中属于生命本原的真实呢？为什么不为生命中一刹那的光彩付出一生呢？为什么不敢也不肯去爱去恨去心痛呢？

　　可惜，这样的古江南，于今只是面目模糊的传说罢了。