不破楼兰终不还"是以谁的口吻说的?从中你体会到诗人怎样的情感?

不破楼兰终不还"这句话出自唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》一诗。在这首诗中，王之涣站在鹳雀楼上眺望远方，思考历史的变迁和人生的短暂。这句话是他对古代西域的楼兰王国的追忆和感叹。

从这句话中可以感受到诗人的深深思念和痛惜之情。楼兰是古代西域一个富庶的城邦，但是随着历史的变迁，它逐渐衰落并消失在历史的长河中。诗人在远眺时，感受到了时间的无情和历史的变迁，也感叹人类的短暂和生命的脆弱，因此用“不破楼兰终不还”表达了他对逝去的文明和历史的思念和怀念之情。

要求：1、用两三件事来表现某人几方面的品质或性格特点；

2、字数在600字左右。

提示：朋友可以是同学，也可以是老师、父母等。

鲁迅简介 鲁迅[1]（1881925—19361019） ，原名周樟寿（后改名周树人），字豫山 ，后改为豫才。浙江绍兴人，现代著名小 说家，出生于浙江绍兴府城内东厂房口， 汉族。他幼年丧父，生活寒苦，就靠母亲 和姐姐帮人洗衣服维持生计。1918年5月 ，首次以“鲁迅”作笔名，发表了中国文学 史上第一篇白话小说《狂人日记》。他的 著作主要以小说、杂文为主，代表作有： 小说集《呐喊》、《彷徨》《阿Q正传》 ，历史小说集《故事新编》，散文集《朝 花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗 集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华 盖集》《南腔北调集》《三闲集》《二心 集》《而已集》等16部。 鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数 十篇（首）被选入中、小学语文课本等， 小说《祝福》、《阿Q正传》等先后被改 编成**。北京、上海、广州、厦门等地 先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等,同时 他的作品被译成英、日、俄、西、法、德 等50多种文字，在世界各地拥有广大的 读者。 鲁迅的生平和创作 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个 官僚地主的家庭里，13岁那年，他原来 在京城做官的祖父因科举舞弊案入狱，此 后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境 败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了 深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱 的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母 亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童 年生活就这样结束了，他过早地体验到了 人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医 生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东 西到当铺去变卖。在家境好的时候，周围 人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公 子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里 流露着温存。自他家变穷了，周围人的态 度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷 的，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态 度的变化，在鲁迅心灵中留下的深刻的印 象，对他的心灵的打击很大，这使他感到 在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同 情和爱心。人们是用“势利眼”看人待物的 。多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“有 谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在 这途路中，大概可以看见世人的真面目。 ”《〈呐喊〉自序》 家庭的变故和变故后的人生体验，也 使鲁迅从少年时候起就亲近下层人民。他 的外祖母家住在农村，这使他有机会接触 和了解农民的生活。特别是在他祖父入狱 的前后，他不得不到农村的亲戚家避难， 长时期住在农村。在那里，他与农村的孩 子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划 船，一起看戏，有时也一起到他们家的地 里“偷”豆子煮了吃。在他们之间，没有相 互的歧视和仇视，而是相互关心，相互友 爱。鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴 素真诚的关系当作人与人之间最美好的关 系而怀念着，描写着。 在当时，一般的读书人走的是三条道 路：一条是读书做官的道路。当不上官的 还可以去当某一个官僚的“幕友”，假若前 两条道路都走不通，还可以去经商。鲁迅 走的则是为当时人最看不起的另一条道路 ：进“洋学堂”。这在当时的中国，是被一 般人视为“把灵魂卖给洋鬼子”的下贱勾当 的。1898年，18岁的鲁迅，怀揣着慈母 多方设法筹借的8块银元，离开家乡进了 南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂 。这两所学校都是洋务派为了富国强兵而 兴办的，其中开设了数学、物理、化学等 传授自然科学知识的课程。期间，鲁迅阅 读了外国文学和社会科学方面的著作，开 拓了视野。特别是严复翻译的英国人赫胥 黎著的《天演论》，更给予鲁迅以深刻的 影响。《天演论》是介绍达尔文的进化论 学说的一部著作，这使鲁迅认识到现实世 界并不是和谐完美的，而是充满了激烈的 竞争。一个人，一个民族，要想生存，要 想发展，就要有自立、自主、自强的精神 。不能甘受命运的摆布，不能任凭强者的 欺凌。 鲁迅在南京路矿学堂期间成绩优异， 使他在毕业后获得了公费留学的机会。1 902年，他东渡日本，开始在东京弘文学 院补习日语，后来进入仙台医学专门学校 。他之选择学医，意在救治像他父亲那样 被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病 夫”的中国人的健康状况。鲁迅想通过医 学启发中国人的觉悟。但他的这种梦想并 没有维持多久，就被严酷的现实粉碎了。 在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常 受到具有军国主义倾向的日本人的高度歧 视。在他们的眼睛里，凡是中国人都是“ 低能儿”，鲁迅的解剖学成绩是59分，就 被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九 郎把考题泄露给了他。这使鲁迅深感作为 一个弱国子民的悲哀。有一次，在上课前 放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人 被日本军队捉住杀头，一群中国人却若无 其事地站在旁边看热闹。鲁迅受到极大的 刺激。这时他已经认识到，精神上的麻木 比身体上的虚弱更加可怕。要改变中华民 族在世界上的悲剧命运，首要的是改变所 有中国人的精神，而善于改变中国人的精 神的，则首先是文学和艺术。于是鲁迅弃 医从文，离开仙台医学专门学校，回到东 京，翻译外国文学作品，筹办文学杂志， 发表文章，从事文学活动。在当时，他与 朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问 题：怎样才是理想的人性中国国民性中 最缺乏的是什么它的病根何在通过这种 思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华 民族的命运联系起来，奠定了他后来作为 一个文学家、思想家的基本思想基础。 在留学日本期间，鲁迅初步形成了他 的世界观和人生观，但是，鲁迅的思想和 感情不但为当时大多数的中国人所无法理 解，就是在留日学生中也很难得到广泛的 响应。他翻译的外国小说只能卖出几十册 ，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能 出版。家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职 。1909年，他从日本归国，先后在杭州 浙江两级师范学堂（今杭州高级中学）和 绍兴府中学堂任教员。这个时期，是鲁迅 思想极其苦闷的时期。1911年的辛亥革 命也曾使他感到一时的振奋，但接着是袁 世凯称帝、张勋复辟等历史丑剧的不断上 演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的 现实，社会的昏乱、民族的灾难、个人婚 姻生活的不幸，都使鲁迅感到苦闷、压抑 。五四运动之后，他的压抑已久的思想感 情像熔岩一样通过文学作品猛烈喷发出来 。在那时，他已经在教育部任职，并且随 教育部一同迁居北京。 1918年，鲁迅在《新青年》杂志上 发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》 ，这是他第一次用“鲁迅”这个笔名发表文 章，《狂人日记》也是中国最早的现代白 话小说。这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时 起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对 于中华民族现代命运的全部痛苦思索。它 通过“狂人”之口，把几千年的中国封建专 制的历史痛斥为“吃人”的历史，向沉滞落 后的中国社会发出了“从来如此，便对么 ”的严厉质问，大声疾呼：“救救孩子!”。 鲁迅的小说作品数量不多，意义却十 分重大。鲁迅把目光集中到社会最底层， 描写这些底层人民的日常生活状况和精神 状况。这是与鲁迅的创作目的分不开的。 鲁迅说：“我的取材，多采自病态社会的 不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引起 疗救的注意。”(《南腔北调集·我怎么做起 小说来》)这种表现人生、改良人生的创 作目的，使他描写的主要是孔乙己、华老 栓、单四嫂子、阿Q、陈士成、祥林嫂、 爱姑这样一些最普通人的最普通的悲剧命 运。这些人生活在社会的最底层，最需要 周围人的同情和怜悯、关心和爱护，但在 缺乏真诚爱心的当时的中国社会中，人们 给予他们的却是侮辱和歧视，冷漠和冷酷 。这样的社会难道是一个正常的社会吗 这样的人际关系难道是合理的人际关系吗 最令我们痛心的是，他们生活在无爱的 人间，深受生活的折磨，啊但他们彼此之 间也缺乏真诚的同情，对自己同类的悲剧 命运采取的是一种冷漠旁观甚至欣赏的态 度，并通过欺侮比自己更弱小的人来宣泄 自己受压迫、受欺侮时郁积的怨愤之气。 在《孔乙己》里，有恶意嘲弄孔乙己的短 衫顾客；在《阿Q正传》中，别人欺侮阿 Q，阿Q则欺侮比自己更弱小的小尼姑； 在《祝福》中，鲁镇的村民把祥林嫂的悲 剧当作有趣的故事来欣赏……所有这一切 ，让人感到一股透骨的寒意。鲁迅对他们 的态度是“哀其不幸，怒其不争”。鲁迅爱 他们，但希望他们觉悟，希望他们能够自 立、自主、自强，拥有做人原则。 鲁迅对权势者和伪君子抱着深恶痛绝 的态度。《孔乙己》中的丁举人、《阿Q 正传》中的赵太爷、《祝福》中的鲁四老 爷、《长明灯》中的郭老娃、《离婚》中 的七大人等等，都是这样一些权势者的形 象。他们有权有势，但对他人的命运却没 有真诚的关心，对社会的进步没有丝毫的 热情，他们关心的只是自己的权势和地位 ，自私、虚伪、冷酷，阻碍着社会的进步 和改善。《肥皂》中的四铭、《高老夫子 》中的高老夫子则是一些假道学、伪君子 ，他们口口声声说是关心社会的道德，实 际上他们自己都是毫无道德心的人。 鲁迅的小说写的是平凡人的平凡的生 活，没有离奇的故事，没有引人入胜的情 节，却充满了无穷的艺术魅力。这种魅力 是从哪里来的呢是从他对人、对生活的 细致入微的描写和对人的内在微妙心理的 入木三分的刻画带来的。读鲁迅的小说， 时时有一种“发现的喜悦”。画面是普通的 画面，人物是普通的人物，但却在这么普 通的画面和普通的人物身上，随时都能注 意到我们平时注意不到的特征，觉察到平 时觉察不到的人物的心理活动。正是由于 这种细致入微的描写和入木三分的心理刻 画，使鲁迅小说的艺术魅力具有了愈久愈 醇的特征。在青年时期，我们涉世不深， 北方的中小学生对故事中所描写的鲁镇等 江南水乡、三味书屋等风土人情还不够熟 悉，对人生还没有更多的亲身体验，鲁迅 小说是作为一个整体进入我们的感觉世界 的，但在我们感觉到的人物和画面中到底 潜藏着多么丰富的内涵，我们还不可能尽 数感觉到，随着我们社会经验的增加和人 生体验的深化，这些人物和画面的内涵就 会不断从中生发出来。为了揭示不同生活 画面和不同人物命运的不同的意义，鲁迅 的小说结构是多变的，几乎一篇有一篇的 样式，一篇有一篇的写法。《狂人日记》 与《阿Q正传》不同，《孔乙己》与《白 光》不同，《故乡》与《祝福》不同，《 孤独者》与《伤逝》不同。不仅结构样式 不同，音调节奏也不同。《孔乙己》是那 么的单纯而又冷峻，《伤逝》则那么逶迤 曲折、情深意切。鲁迅的小说是小说，也 是诗，意境幽深，外冷内热，其运用民族 语言的功力达到了炉火纯青的地步。 在写作《呐喊》《彷徨》的同时，鲁 迅还创作了散文集《朝花夕拾》和散文诗 集《野草》。前者出版于1928年，后者 出版于1937年。如果说《呐喊》《彷徨 》中的小说是鲁迅对现实社会人生的冷峻 的刻画，意在警醒沉睡的国民，《朝花夕 拾》中的散文则是鲁迅温馨的回忆，是对 滋养过他的生命的人和物的深情的怀念。 幼时的保姆长妈妈，在备受歧视的环境中 给予过他真诚的关心的藤野先生，一生坎 坷、孤傲不羁的老友范爱农，给过他无限 乐趣的“百草园”，吸引着他的好奇心的民 间戏剧和民间娱乐活动……所有这一切， 都是在这个险恶世界的背景上透露出亮色 和暖意的事物，是他们，滋养了鲁迅的生 命。这些散文，把抒情、叙述、议论结合 在一起，有时如平静的港湾，有时如波涛 翻滚的大海，有时如湍急奔流的河水，有 时又像蜿蜒曲折的小溪，千姿百态，体现 了鲁迅散文创作的艺术成就。同《朝花夕 拾》中那些明净细致的散文不同，《野草 》中的散文诗则呈现出迷离恍惚、奇诡幻 美的意境，它们像一团团情绪的云气，在 空中旋转飘荡，变幻出各种意想不到的形 状。鲁迅内在的苦闷，化为了梦，化为了 超世间的想象，使《野草》成了中国现代 主义文学中的一朵奇葩。鲁迅曾对别人说 ：“我的哲学都在《野草》里。”鲁迅最内 在的情绪体验和最玄妙的哲理性感悟，通 过这种奇特的艺术手段传达出来。鲁迅的 艺术创造力是惊人的。 最充分体现鲁迅创造精神和创造力的 还应该首推他的杂文。“杂文”古已有之， 在外国散文中也能找到类似的例证，但只 有到了中国现代文化史上，到了鲁迅的手 中，“杂文”“是匕首、是投枪”，这种文体 才表现出它独特的艺术魅力和巨大的思想 潜力。鲁迅的杂文可以说是中国现代文化 的一部“史诗”，它不但记录了鲁迅一生战 斗的业绩，同时也记录了鲁迅那个时代中 国的思想史和文化史。当中国现代知识分 子要创造适应于中国现代发展的新文化、 新思想时，遇到的是从各种不同的阶层， 各种不同的人物，从各种不同的角度，以 各种不同的方式进行的诬蔑和攻击。鲁迅 的杂文就是在这种没有固定不变的战线、 没有固定不变的论敌的思想文化斗争中自 然形成的。从五四起，鲁迅就开始用杂文 的形式与反对新文化的各种不同的论调进 行斗争，但那时他还是不自觉的。到了后 来，有些人开始嘲笑他是一个“杂文家”， 他才更明确地意识到“杂文”的力量，并且 开始自觉地从事杂文的创作。鲁迅说，杂 文是“感应的神经”，它能够“对于有害的 事物，立刻给以反响或抗争”，从而为新 文化、新思想的发展在旧文化、旧思想的 荆棘丛莽中开辟出一条蜿蜒曲折的道路， 使之能够存在，能够发展，能够壮大。鲁 迅一生写了《坟》《热风》《华盖集》《 华盖集续编》《三闲集》《二心集》《南 腔北调集》《伪自由书》《准风月谈》《 花边文学》《且介亭杂文》《且介亭杂文 二集》《且介亭杂文末编》等15部杂文 集。在这15部杂文集中，鲁迅把笔触伸 向了各种不同的文化现象，各种不同阶层 的各种不同的人物，其中有无情的揭露， 有愤怒的控诉，有尖锐的批判，有辛辣的 讽刺，有机智的幽默，有细致的分析，有 果决的论断，有激情的抒发，有痛苦的呐 喊，有亲切的鼓励，有热烈的赞颂，笔锋 驰骋纵横，词采飞扬，形式多样，变化多 端。它自由、大胆地表现现代人的情感和 情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条 更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文 学史上的地位是不容抹煞的。 鲁迅晚年还完成了一部小说集《故事 新编》（1936年出版）。这部小说集取 材于中国古代神话、传说和历史事实，但 它没有拘泥于原有的故事，而是加进了鲁 迅自己的理解和想象，有些还采取了古今 交融的写作手法，使古代人和现代人发生 直接的对话。鲁迅这样做的目的，是使我 们能够通过对现实人物的感受和理解，还 古代人物一个鲜活真实的面貌，也通过对 古代人物的感受和理解，更深入地感受和 了解某些现实人物的真实面目。通过《故 事新编》中的小说，鲁迅实际重构了中国 的文化史，揭示了中华民族存在和发展的 根据，也重塑了那些被中国封建文人圣化 了的历史人物的形象。《补天》可以被认 为是一部中华民族的“创世纪”， 在鲁迅 的观念中，真正体现中华民族根本精神的 不是那些古圣先贤和帝王将相，而是创造 了中华民族的女娲，她是中华民族生命力 的源泉和象征；《奔月》写的是古代英雄 的悲剧，羿射掉九日，拯救了人类，但那 些自私狭隘的世人并不想继承、发扬他的 英雄精神，只想利用他实现自己自私狭隘 的目的，他被自己的学生所暗算，被他的 妻子所抛弃；《铸剑》表现的是被压迫者 向压迫者复仇的主题；《理水》《非攻》 歌颂了中国古代那些身体力行的政治家和 思想家，禹和墨翟都是中华民族的脊梁式 的人物。孔子、老子、庄子、伯夷、叔齐 这些历史人物也在鲁迅的笔下真成了有些 可笑但仍不失其可爱的活生生的人物形象 。鲁迅的《故事新编》以荒诞的手法表现 严肃的主题，创立了一种完全新型的历史 小说的写法。 鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历 史小说、杂文各种类型的创作中，都有自 己全新的创造。他的一生是为中华民族的 生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的 笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年， 培育新生力量。在前期，他热情支持青年 学生的正义斗争，揭露段祺瑞执政府镇压 学生运动、制造“三·一八”惨案的罪恶行 径，写下了《记念刘和珍君》等一系列震 撼人心的文章；在后期，他反对国民党政 府对***人和进步青年的血腥镇压，参 加了左翼作家联盟和中国民权保障同盟， 写下了《为了忘却的记念》等一系列充满 义勇正气的文章。“鲁迅的骨头是最硬的 ，他没有丝毫的奴颜和媚骨，这是殖民地 半殖民地人民最可宝贵的性格。”（毛泽 东：《新民主主义论》） 1936年10月19日,鲁迅先生因肺结核 病逝于上海，上海民众上万名自发举行公 祭、送葬，葬于虹桥万国公墓。在他的灵 柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂” 三个字。1956年，鲁迅遗体移葬虹口公 园，毛泽东为重建的鲁迅墓题字。 生前，他立下遗言：“一、不能因为 丧事收任何一文钱，但朋友的，不在此例 。二、赶快收敛、埋掉、拉倒。三、不要 做任何关于纪念的事。四、忘掉我，管自 己的生活。倘不，那就真是糊涂虫。五、 孩子长大，倘无才能，可寻点小事情过活 ，万不可去做空头文学家或美术家。六、 别人应许给你的事物，不可当真。七、损 着别人的牙眼，却反对报复，主张宽容的 人，万勿和他接近。”莎士比亚说：“一个 人的临终遗言，就像深沉的音乐，有一种 自然吸引注意的力量。” 鲁迅一生的著作和译作近1000万字 ，其中杂文集共16本。 其中《故乡》、《风筝》、《孔乙己 》《诗二首》选进二期课改教材初二下册 。 《从百草园到三味书屋》《阿长与山 海经》《风筝》《雪》《藤野先生》《社 戏》等都被选入初中人教版语文课本。 1918年起，先后发表《狂人日记》 《阿Q正传》《药》《故乡》等小说名篇 ，后来收入小说集《呐喊》。 鲁迅的著作（数字版）： 家庭背景 出生日期：清光绪七年辛巳年八月初 三（1881年9月25日） 青年鲁迅出生地：生于浙江绍兴府会 稽县东昌坊口新台门周家，鲁迅原名周树 人，字豫山、豫亭、豫才。至三十八岁， 使用鲁迅为笔名。 祖父：周福清（1838～1904），原 名周致福，字震生，又字介孚，清同治十 年（1871年）辛未科进士，翰林院庶吉 士，曾任江西金溪县知县，此时正在北京 任内阁中书。后任内阁中书。 父亲：周伯宜（1861～1896），字 伯宜，曾改名文郁，秀才，闲居在家。因 肺结核而死。 母亲：鲁瑞（1858～1943）当地举 人鲁希曾三女，思想颇为开通，出身于绍 兴平桥村一户官宦人家，没念过书，但以 自修得到能够看书的学力。 二弟：周作人（1885－1967），暮 年译《希腊神话》 三弟：周建人（1888－1984），曾 任浙江省省长，全国人大常委会副委员长 。 家庭： 在绍兴，周家算得上一门望族，做官 经商且都不说，单是人丁的繁衍，就相当 可观，所以到鲁迅出世的时候，周家已经 分居三处，彼此照应，俨然是大户了。鲁 迅的祖父周介孚，出身翰林，做过江西一 个县的知县老爷，后来又到北京当上内阁 中书，成为标准的京官。绍兴城并不大， 像周介孚这样既是翰林，又做京官的人， 自然能赢得一般市民的敬畏。周家门上那 一 钦点"翰林"的横匾，正明白无误地宣告 了周家的特殊地位。鲁迅真是幸运，他的 人生长途的起点，就设在这样一处似乎距 乐园相当近便的地方。 这就使鲁迅获得了一系列穷家小户的 孩子所无法享受的条件。家里四五十亩水 田，就是周介孚不从北京汇一文钱回来， 日常生计总是绰绰有余，足以将贫困从他 身边赶得远远的。周家是讲究读书的，周 介孚甚至有过让儿孙一起考取翰林，在门 上悬挂着“祖孙父子兄弟叔侄翰林”的匾额 的雄心，那种书香人家的气氛，自然相当 浓厚，鲁迅家中有两只大书箱，从《十三 经注疏》和《四史》，到《王阳明全集》 和章学诚的《文史通义》，从《古文析义 》和《唐诗叩弹集》，到科举专用的《经 策统纂》，甚至《三国演义》和《封神榜 》那样的小说，都挤挤地堆在其中，不但 自己家里有书，众多亲戚本家 中，不少 人也藏书甚丰，而且不单是那些枯燥难懂 的正经书，更有许多使小孩子非常喜 欢 的好玩的书，从画着插图的《花镜》，到 描写少男少女的《红楼梦》，几乎什么都 有。 一次，一位亲戚甚至允许鲁迅到一间 堆满杂书的小屋子里自由翻拣，他推开那 房门的一刹那间，脸上的表情会是多么惊 喜！从六岁开始，鲁迅就开始读书，先是 随本家亲戚学，后来又被送到绍兴城内最 有名的一家三味书屋去读经书，《论语》 、《孟子》……甚至连古旧难懂的训诂书 《尔雅直音》，也在塾师的指导下读了一 遍。自然，要他自己说，一定不觉得这样 读书有什么快乐，但是，一个小孩子初生 人世，不愁吃穿，又受着书香门第的熏陶 ，有博学的老师指点，能够日日读书，还 能用压岁钱自己买喜欢的书来读，这实在 是那个时代的小孩子能够享受的最好的条 件了。 鲁迅全集 中国是个讲究父权的国家，独钟那种 粗暴专横，将子女认为私产的父母。你就 是生在再富裕的家庭里，倘若遇上这样的 父母，你的童年仍然会被糟蹋得暗淡无光 。鲁迅的运气如何呢？周介孚虽然脾气暴 躁，有时候要打骂孩子，但在教鲁迅读书 这件事上，却显得相当开通。那时一般人 家的孩子，开蒙总是直接就读四书五经， 叫一个六岁的孩子天天去念"学而时习之" ，他会多么痛苦？周介孚却不这样，他让 鲁迅先读历史，从《鉴略》开始，然后是 《诗经》，再然后是《西游记》，都是选 小孩子比较感兴趣的书。即使读唐诗，也 是先选白居易那些比较浅直的诗，然后再 读李白和杜甫，这就大大减轻了鲁迅开蒙 的苦闷。祖母更是特别疼爱他，每每在夏 天的夜晚，让鲁迅躺在大桂树下的小板桌 上，摇着芭蕉扇，在习习的凉风中给他讲 故事，什么猫是老虎的师父啦，什么许仙 救白蛇啦，鲁迅直到晚年，还清楚地记得 当时的兴味和惬意。鲁迅的父亲周伯宜， 神态一本正经，却比祖父更为温和。他家 教虽严，却从不打小孩子。鲁迅在《朝花 夕拾》的那一篇《五猖会》中，记过他一 件事，就是在小鲁迅那样快乐的时刻，偏 偏逼他去背书。可实际上，周伯宜平时对 儿子们的读书，监督得并不紧。在日常管 教上，更常常很宽容。有一次鲁迅和弟弟 偷偷买回来一本《花经》，被周伯宜发现 了，他们又害怕又绝望，因为这是属于闲 书，一般人家都不许小孩子看的："糟了 ，这下子肯定要没收了！"谁料周伯宜翻 了几页，一声不响地还给了他们，使他们 喜出望外，从此放心大胆地买闲书，再不 用提心吊胆，像做贼似的。至于母亲鲁瑞 ，对他的挚爱就更不必说了，几个孩子当 中，她最喜欢的就是鲁迅。从人情来讲， 父母总是爱子女的，可由于中国人祖传的 陋习，这种父母之爱竟常常会演化成对幼 小心灵的严酷的摧残。当然不能说鲁迅就 没有遭过这样的摧残，他后来会写《五猖 会》，就说明内心也有深刻的伤痕。但总 的来说，他还是相当幸运的，至少在童年 ，他经常都是沐浴在温和宽厚的长辈之爱 中。鲁迅曾在《野草》中写了一篇关于他 小时候发生的一件事，这篇文章叫《风筝 》，初中七年级上册有选这篇文章。 周海婴眼中的鲁迅与许广平 鲁迅一家人或许是由于政治需要，很 长一段时间，父亲的形象都被塑造为“横 眉冷对”，好像不横眉冷对就不是真正的 鲁迅、社会需要的鲁迅。的确，鲁迅是爱 憎分明的，但不等于说鲁迅没有普通人的 情感，没有他温和、慈爱的那一面。我后 来也问过叔叔周建人好多次:“你有没有看 见过我爸爸发脾气的样子？”他说从来没 有。在我眼里，母亲与父亲之间的感情包 含着两种:一种是学生对老师的崇敬，还 有一种是夫妻之间的爱护、帮助。我母亲 在她力所能及的范围内，帮助父亲做了很 多事情，抄稿、寄信、包装等等。母亲喊 父亲什么，我不记得了，记忆中也没有她 老远喊父亲的印象，只是有事就走到父亲 面前，询问他喝不喝水，或者告之该量体 温了、该吃药了，是一种自然的平视的状 态。 母亲是父亲的一片绿叶，为父亲做了 很多工作，母亲当年也是一位有才华的女 性。母亲告诉我，她后来也跟父亲提到过 ，想出去工作;父亲听到后，把笔放下叹 了口气:“那你出去我又要过我原来的生活 了……”于是母亲放弃了原来的想法。我想 鲁迅最后十年能创造出那么多的传世作品 ，当中也有母亲的牺牲。虽然希望出去教 书的母亲心情也很矛盾，但她觉得用自己 的牺牲换来父亲创作的高峰，一切付出是 值得的。 鲁迅相貌普通，浓眉大眼，眼神透有 几分深邃。浓八字胡，头发整齐肃起，颇 为沧桑。脸型方正，幽默。照片上的鲁迅 多很严肃，但实际鲁迅很爱笑，有时笑起 来烟斗都拿不住。<收起

参考资料：

笄，即簪子。笄礼是汉族女孩成人礼，像男子的冠礼一样，是表示成人的一种仪式。笄礼开始前，肖书记发表讲话：“及笄意味着成人，你们将承担起应当承担的责任，希望你们明白自己在班级、学校和社会中的责任。”同时他还指出穿汉服是传承汉文化的一种方式，而文化指的是文化精神。“与子同袍汉文化协会”的名字源于诗经《秦风·无衣》，这首诗表达了爱国主义精神。他还补充道：“并不是只有穿汉服才是弘扬中华文化，重要的是传承中华文化精神，而文化精神的核心就是爱国主义。希望

据主持人介绍，笄礼仪程较多，而本次及笄礼仪程有略微调整。参礼人员有正宾（有才德的女性长辈）——贸易与行政学院孙青老师，有司（为笄者托盘的人），赞者（协助正宾行礼）。二十位参加集体及笄礼的女生徐徐走到席子前跪坐，衣抉飘飘，神采奕奕。仪程以加笄（正宾盥手、赞礼盘发、正宾祝词）开始，还包括一拜父母、二拜师长、三拜轩辕黄帝（即朝北拜）等。主持人在及笄过程中，不时向现场的同学们介绍汉服不同的种类，样式，配色等。笄礼的行礼方式透出女性特有的柔美：一头长发，一根发笄，梳成一个秀美的发髻，郑重簪上发笄……机械工程学院的冉波同学说：“人们穿上汉服，像回到了古代，这很能体现民族文化特色。”

随后进行的是单人成人礼，仪式邀请到了笄者马跃灿的父母。马跃灿的父亲告诉记者他们是专程从主城区赶来参加女儿的及笄礼的，因为成年礼对孩子而言很重要。

自动化学院肖婷婷同学换下汉服后还是难掩激动之情，她说：“在大学里参见集体及笄礼很有意义，给了我一个有特色的成人礼。”据了解，活动参与者与工作人员穿的汉服有16套都是属于一个人——2006级资源及环境科学学院的林然学姐。她的这些汉服一半以上都是自己做的。林然现已毕业，但她还是经常抽空回到母校支持自己喜欢的汉文化活动。

同学们在各种活动中继承先人优良传统，其主要形式是有关狩猎、劳动的舞蹈。在内蒙古阴山地区新石器时代的岩画上，刻画着狩猎舞的形象。人扮成飞鸟、山羊、狐狸等动物。有的头饰鹿角、羽毛，有的带尾饰。这种舞蹈的产生，与狩猎密切相关。由于原始社会的人们对大自然现象的理解不足，产生了畏惧感，逐渐形成了原始的宗教信仰──图腾崇拜。把动物、植物或自然物作为圈腾，认为图腾能为人赐福或 降灾,把图腾奉为祖先和保护神从出土文物和古代岩画上见到的人面蛇身、鸟身人面、人面兽身的形象，就是氏族图腾的形象。传说中人首蛇身的伏羲、女娲，是以“龙”为图腾的华夏族先祖。伏羲氏舞名《凤来》，唱《网罟》之歌；女娲舞名《充乐》，是颂扬伏羲氏发明网罟，教民捕捉鸟兽和女娲制定婚配、教民嫁娶的业绩的。传说中牛首人身的炎帝，是以“羊”为图腾的羌族的先祖，炎帝的乐舞《扶犁》，唱《丰年》之歌，是歌颂炎帝教民播种五谷，发明农业的功绩，尊称他为神农氏。阴康氏舞名《大舞》,教民体育锻炼,以抗阴湿之病。葛天氏舞名《广乐》，三人操牛尾而歌八阙（段），祈求五谷丰登，鸟兽繁殖。黄帝以“云”为图腾，《云门》是黄帝氏族的图腾舞蹈；“凤鸟天翟”舞是帝喾时的图腾舞；“击石拊石，百兽率舞”，是帝尧时各氏族的图腾乐舞。这些远古氏族的乐舞，充满着青春与力量的斗争生活，也反映了原始宗教的祈求幻想和巫术礼仪。 集古舞之大成的周代礼乐　自夏禹传子于启进入了奴隶社会。经过夏、商两朝(公元前21～前11世纪)到西周建国,奴隶制达到鼎盛时期,周代的统治阶级已经充分地认识到乐舞用于政治的社会作用，而制定出礼乐制度。为了贯彻这种礼乐制度的实施，周王室整理了前代遗存的乐舞,包括黄帝的乐舞《云门》唐尧的乐舞《大咸》、虞舜的乐舞《大韶》、夏禹的乐舞《大夏》、商汤的乐舞《大濩》及周武王的乐舞《大武》,总称为六代舞,用于祭祀。并设立了庞大的乐舞机构“大司乐”，贵族子弟要受严格的六艺（礼、 乐、 射、御、书、数）教育。13岁入学，循序渐进，先学习音乐、朗诵诗和小舞。15岁开始学习射箭、驾车和舞《象》（《象》传说是一种武舞，也有人认为是一种鱼虾等图腾的舞蹈）。20岁时学习各种仪礼和大舞。 在举行大祭时，由大司乐率领着贵族子弟跳六代舞。不同的场合演奏不同的乐舞,胜利凯旋时奏《凯乐》;燕享宾客,表演《四裔乐》、《散乐》;举行射仪时跳《弓矢舞》。在所有的祭仪场合中，一方面强调受命于天的神圣性，另一方面强调等级区分的尊严。西周的礼乐制度是奴隶社会政治文明的重大创造，集周以前古代舞蹈之大成。春秋战国时期到了春秋战国时期，周王室日渐衰落，诸侯争作霸主，礼乐制度已无法维护，奴隶社会的历史大厦已面临土崩瓦解之势。巫舞及民俗祭祀舞蹈　在原始社会由于人们崇拜图腾和迷信神鬼，逐渐产生了沟通人神之间的“巫”。由“巫”掌管祭祀占卜，求神福佐或祓除不祥。“巫”原是由氏族领袖兼任的。传说中的夏禹不仅是治水的英雄，又是一个大巫。他在治水中两腿受病,走路迈不开步,只能碎步向前挪移，这种步法称为“禹步”，成了后世巫觋效法的舞步，又称“巫步”。晋代葛洪《抱朴子》记载了两种“禹步”的跳法。商代开国的成汤也是一位大巫，商代初年大旱不雨，成汤以自身为牺牲，祷雨于桑林，降下了大雨。这种祷雨祭，在春秋战国时代还有遗留。汉代春旱求雨，暴巫祭共工,小儿舞8丈青龙。夏旱求雨，祭蚩尤，壮者舞7丈赤龙。秋旱求雨,暴巫祭少昊，鳏者舞9丈白龙。冬旱求雪，祭玄冥神。舞6丈黑龙。天涝*雨不止，伐鼓而攻之以止雨。龙舞已变成民间欢庆节日的舞蹈。 源于巫术的蜡祭，传说开始于伊耆氏时代，是一种在年终举行的祈祝丰收、酬谢神的祭典。蜡祭的神有8位：①先啬（神农氏）;②司啬（后稷）；③农（农夫神）；④邮、表、（茅棚、地头、井神）；⑤猫、虎（猫、虎神）；⑥坊（堤神）；⑦水庸（河道神）；⑧百种(百谷神),蜡祭时穿着黄衣黄冠的巫唱祭歌,乐队吹《幽颂》,打土鼓,跳《兵舞》和《舞》。举行蜡祭的这一天，成为农民休息娱乐的日子。蜡祭中的猫神、虎神都以神尸的具体形象出现，在楚国祭神歌舞《九歌》中神的形象是由巫觋扮演的。从《九歌》的诗篇可以看出这个大型巫舞表演情况：祭坛上布置着琼花芳草，桂酒椒浆；主祭者身佩美玉,手持长剑；乐队五音合奏,拊鼓安歌；“神灵”穿着彩衣翩翩起舞。汉代汉代初年巫风仍很盛，汉高祖常以巫祭祠天地山川。晋代著名的巫女有章丹陈珠等。传说他们姿容秀丽,善于轻步回舞,灵谈鬼笑,又会拔刀破舌、隐形匿影。《古今乐录》记《神弦歌》11首，是巫的降神乐歌。巫舞流传在广大的地域。汉高祖祭祠天地山川就用了北方的秦巫、晋巫和南方的荆巫、汉巫等。巫教的流传在很大程度上是运用歌舞娱人,利用巫女的美色,用杂技、幻术、戏曲、绘画种种艺术手段，为人佑福、驱邪、医病，有眩人耳目的色彩。“巫”、“舞”同音，“巫，以舞降神者也”。至今残存在各地各民族的巫师,如:汉族的神巫、神婆，羌族的端公，满族的萨满，壮族的师公，纳西族的东巴，景颇族的董萨，藏族的羌姆，蒙古族的查玛，虽然所降的神灵不同，风俗各异，但活动都不外乎祈福禳灾、降神驱鬼，与原始巫教有着直接或间接的关系。汉高祖曾令天下立灵星祠，祭祀灵星成为全国性祭祀活动。灵星是天田星，主谷。祭祀时跳灵星舞。舞者为童男16人，舞蹈动作是教民种田的劳动过程：除草、耕种、耘田、驱雀、舂》中尚存“灵星小舞谱”。 俗乐舞兴盛的两汉时代　秦汉时代民间俗舞有显著的发展。秦代已有了乐府，秦二世曾在甘泉宫“作角抵俳优之观”。汉代初年，高祖刘邦喜好民间的楚声、楚舞，并把俗乐舞用于宫廷祭祀。汉武帝扩大了“乐府”机构，任命李延年为协律督尉，大力采集民间乐舞，记录了吴、楚、燕、代、齐、郑各地歌诗 314篇，乐府中的乐工舞人有800余名。为了政治上的需要,还演出大角抵招待外国宾客。角抵年年增变,内容日趋丰富,因而又称为百戏。百戏中包括的项目有：①杂技──寻、跳丸、走索、冲狭等。②幻术──吞刀、吐火、易牛马头等。③武打──棍舞、剑舞、刀舞、对打等。④假形舞蹈──凤舞、鱼舞、龙舞等。⑤舞蹈──巾舞、舞、铎舞、舞、长袖舞、盘鼓舞、《巴渝舞》、建鼓舞、双人对舞。⑥歌舞戏──东海黄公，总会仙倡。由此可知舞蹈在百戏中的比重是很大的。 汉代乐舞是一个广收并蓄,融合众技的时代,舞蹈受杂技、幻术、角抵、俳优的影响向高难度发展，丰富了传情达意的手段,扩大了舞蹈的表现能力,从《盘鼓舞》这一节目体现出来。它既有“罗衣从风，长袖交横”，飘逸美妙的舞姿，又有“浮腾累跪，跗蹋摩跌”高超复杂的技巧。《盘鼓舞》不仅注重舞蹈形式的提高，而且讲求以外在的舞容表现内在的诗意，对舞蹈的意境有所追求。融合众技的另一成果，是歌舞戏的出现。《东海黄公》中有人物，有假形；巫师黄公厌服白虎，表演人与兽斗是角抵戏的典型套路。黄公的法术不灵，终为白虎所杀，富于讽刺喜剧色彩。另一出《总会仙倡》有虎、豹假形，有神人、仙女，是图腾舞蹈和巫舞的进一步发展。两汉两汉时代由于封建制度趋于巩固,经济繁荣,人民生活有了提高，各地乐舞有了相应发展。各地著名的歌舞有：《东歌》、《东舞》、《赵讴》、《赵舞》、《荆艳》《楚舞》吴《越吟》《郑声》《郑舞》。各民族乐舞文化的交流　中华民族古老的乐舞文化，是在各族乐舞文化不断地交流融合中形成的。这种交流，夏代已有了，《竹书纪年》载：“少康即位，方夷来宾，献其乐舞”。“后发即位，元年,再保庸会于上池,诸夷入舞”。周代的六代舞也是各族乐舞的集中和交流。西域乐舞的传入,约在秦汉之际,汉初宫中已有《于阗乐》。汉武帝派张骞通西域，传入《摩诃兜勒》之曲，协律都尉李延年因胡乐更造新声二十八解，在接受外来乐舞影响下，加以创造发展。班固《东都赋》描写了汉代四夷乐舞齐集洛阳表演的盛况，有东夷的《矛舞》，西南夷的《羽舞》，西夷的《戟舞》和北夷的《干舞》。东汉灵帝好胡乐胡舞，京都贵戚皆相效尤。在汉画像石上有胡人表演杂技、幻术和鼓舞的形象。汉代的《盘鼓舞》，把中原的优美典雅和西域的热烈奔放相交融，形成了汉代舞蹈审美的特征。这个舞蹈在六朝时期就已湮没无闻，直到21世纪才发现在安徽、陕西的民间尚有流传。 中原和西域乐舞交流的另一成果，产生于北朝的征战时代。西晋丧乱，关中人士纷纷避难凉州，带去了汉魏传统乐舞。氐族吕光和匈奴族沮渠蒙逊把平西域获得的《龟兹乐》与传于凉州的中原旧乐相合，产生了新型乐舞《西凉乐》，甘肃敦煌是西凉国都，敦煌石窟壁画记录了《西凉乐舞》的韵律神采。 自南北朝以来北方最重胡舞，隋大业年间的九部伎中，西域乐部占有6部，至唐贞观十六年（642）十部伎中又增《高昌乐》。盛唐健舞《胡腾舞》和来自康居的《胡旋舞》更是风靡一时。出自中亚石国的《柘枝舞》，流传到宋还盛行不衰。宋代的《柘枝舞》与中原的大曲歌舞形式相融合,改变了胡舞的原貌,发展成一种新的民族舞蹈形式。《柘枝舞》可算是继汉代《盘鼓舞》、北朝《西凉乐》之后又一中西乐舞结合的典型产儿，丰富了中国传统舞蹈的宝库。