“520”到底是一个怎样的节日？它又是起源于哪里？

　　520是网络情人节，在日历上虽然没有标注520是情人节，但因为520刚好和谐音我爱你相似，所以渐渐演变成了情人节。在520那天有很多情侣还会去民政局登记结婚，没有情侣的人要么吃狗粮，要么向自己喜欢的人表白。

520起源于一首歌曲，那是一首由中国台湾歌手演唱过的《数字恋爱》，歌词中的520刚寓意成我爱你，后来又有一名网络歌曲我爱你和网络情人紧密联系，渐渐520就成了网友口中的情人节。

　　每年520我是怎么度过的？

　　因为我是单身人士，在520那天并没有像其他情侣一样撒狗粮，反而被别人塞了一嘴狗粮。在我的朋友圈有很多人在晒爱情，他们把收到的520红包和两人之间的甜言蜜语放在朋友圈中，晚上出去散步的时候也会发现情侣比平时多了，大胆的情侣还在亭子里面偷偷亲吻。后来实在看不下去了，干脆自己躲在房间里面玩游戏，我并不觉得我是孤独的，爱情也许会带来幸福感，但独居生活也充满了乐趣。

　　明星在520那天做了什么事？

　　520那天绝大部分明星没有公然秀恩爱，我只看到一位明星王彦霖在520那天宣布结婚，有许多网友还给他卡点送祝福，在这个日子结婚确实很特别。艺人孟佳在520时收到了一个神秘礼物，孟佳以为有人跟自己表白，想着终于可以脱离单身，还在社交平台上发和文字炫耀。

没过一会儿，她的闺蜜金莎就告诉她这是自己送的，搞得孟佳又悲又喜，能把情人节过程有一节也只有她们两个了。我觉得网友可以开发一些放松自我的节日也挺好的，生活本身就很苦了，如果可以在情侣身上获得快乐，何乐而不为？

冯亦吾江苏沛县人。原名守道，后改亦吾，亦作一吾，号逸翁，曾任北京书法家协会理事兼评委、北京卿云书画联谊社社长，代表作有《冯亦吾文集》，《书法丛谈》，《书法探求》等。下面是我为你整理的冯亦吾书法作品，希望对你有用!

冯亦吾书法作品欣赏

　冯亦吾书法作品1

　冯亦吾书法作品2

　冯亦吾书法作品3

　冯亦吾书法作品4

　冯亦吾书法相关信息

冯亦吾(1903-2000) 江苏沛县人。原名守道，后改亦吾，亦作一吾，号逸翁。1931年考入平民大学新闻系，后应聘《北平晚报》、《世界日报》记者，天津《益世报》特约记者。1933年先后应聘北京辅仁大学附属中学，北京大学法学院，辽东学院，历任教员、讲师、教授 。1974年退休 。自幼受家庭影响爱好书法，常与启功、柴德赓等人切磋书艺。主张以唐人法度为起点，上追秦汉，下开宋元，先承袭而后创新。作品以行楷为主，刚柔并用，守法而不拘于成规。作品多次在国内外展出或被“北京月坛碑廊”、“山东邹县峰山碑林”等处勒刻。出版《书法丛谈》和《书法探求》，撰写了《书谱解说》、《安吴论书注释》、《书法诗歌选》、《书法名论选》、《书法故事集》和《中国书法史等》，著有《文言虚词释例》、《汉魏六朝的赋》等。曾为北京书家家协会理事兼评委，北京卿云书画联谊社社长。曾任中山书画社理事，中国书法协会北京分会会员。一生著作颇本，成绩斐然，有《冯亦吾文集》等多部论著。

　一代大师于右任的学书经历

一、于右任的学书经历

民国三十八年，于右任随中枢迁台。他那深厚的汉魏碑学内涵下，所蕴育的真行草各体，气势磅慑浑凝，纵横排荡，震慑住了每颗热爱书学的心灵。为当时碑风日炽的台湾，带来最大的鼓舞力量;一时洛阳纸贵，求书者踵接不暇，获书者视若拱璧。近二十年来，书坛、社会、甚至军中，许多人沉湎于汉魏石刻的研究;有的则直接奉〈标准草书〉为圭臬。一代草圣的影响力，比台湾三百年来任何书家要光芒万丈而无远弗届。

右任(1879一1964)名伯循，以字行，祖籍陕西泾阳，出生三原。先后受教于毛班香、朱佛光、毛俊臣、刘古愚等名儒，扎下了深厚的文学基础。至于他的治学方式和态度，由于尊人新三公博览群书，伯母房太夫人督导又严格，受益于庭训多。右任学书的过程，最早可追溯幼年随诸牧儿游走放牧的时光，当时他只要见到冢旁碑碣上的印刻文字，便会随手摹拟涂画，或是拔取冢旁的杂草，捆结代笔，依样书画。十一岁进入毛班香私塾，记忆中太夫子毛汉诗喜爱作草书，写王羲之的「鹅」字，具各种姿态，幼小的心灵，深受潜移默化。幼年时代的他便以书法见赏于毛班香生。

(一)汉魏碑志的搜集钻研：

右任曾经说过，他自十九岁开始对书法产生兴趣。由于陕西地处中原文化发祥地，使他有许多机会接触古代大书家遗留的真迹、碑碣。像民国九年在白水县史官村出土的〈广武将军碑〉，便曾令他雀跃震惊!甚至赋诗赞叹说：碑版规模启六朝，寰宇声价迈二爨。

民国十五年，他奉命绕道俄蒙援陕，等到会师中原后，便又往来于南京、上海、北平等地，利用种种机会，收买古碑。这种锲而不舍的学习热诚，使他的碑石数目日增，到抗战军兴，共有三百八十块，墓志铭原石共一百五十九方;他并把这些珍贵的史学、书学资料，捐赠国家所属的西安碑林。不得不令人佩服他的书学毅力和无私的爱国热诚。

民国十九年，右任赋诗表白了学书的甘苦和执着：「朝写石门铭、暮临二十品，竟夜集诗联，不知泪湿枕。」这首诗为标草的仰慕者说明了最好的入门途径;也点出了这段时光他所规抚的对象，是偏重北碑。案头常见的碑拓，不外〈三公山碑〉，〈封禅国山碑〉、〈爨宝子碑〉、〈曹娥碑〉、〈龙门造像〉、〈郑文公碑〉、〈杨翚碑〉、〈张猛龙碑〉、〈夏承碑〉、〈华山庙碑〉、〈石门铭〉、〈尘鹤铭〉、〈曹子建碑〉、〈大公吕望婢〉、〈吊比干墓文〉等,右任中晚年的草书，涵育着力鼎千钧、排山倒海的气势，便是早期对汉、魏石刻拓本反复摹，长期酝酿的辛勤与智能的结晶!

(二)章草的研究：

右任自述是到了民国三、四年才真正体会作书的个中乐趣。特别是接触〈广武将军碑〉后，使他有了致力草书的念头。民国十六年前后，便开始搜集研究前代草书家的作品、书论。至于临写，应迟到民国二十年。同年，右任有感于中国文字笔画繁复，书写困难，于是成立「草书杜」，期望找出草书「实用目的」废置的缘由，发现了后代的草书作者，过于注意美术价值，使写法不一，愈难辨认。他决定从事「草书标准化」的文字改革工作，使整理后的草书能够实用以利天下，利万世。事实上，民国初年，章太炎(1868一1936)，李滨(1855一1916)，卓君庸(1882一1965)等便曾大力提倡章草以利日常书写;可惜后继无力，反而右任的整理、推广工作，始终不曾中辍。

右任至民国二十一年成立「标准草书杜」的第一阶段工作，也是想订正一部完善的〈急就章〉，还曾把〈急就章〉彻底的考证一过，二十三年命刘延涛参与甚至在上海登报征求草书。有人持太和馆〈急就章〉〈吴、皇书〉以及他帖求售的，右任获此存世最完善的版本，兴奋异常。同年在还获得甲秀堂残帖，内有萧子云的〈出师颂〉，虽怀疑是临索靖的版本，但也极难得。右任在大陆的属下李楚材曾说：「我在于先生左右时，每见他临〈出师颂〉帖，一次就是五十多遍。」应该就是指的这件藏本。此外又获得曹子健手稿，钟繇道德经墨迹;三十年考察西北，于敦煌获索靖〈月仪帖〉墨迹数字，更为惊叹!虽然真伪难定，但这些章草的宝贵资料，是每一位草书爱好者所梦寐企求的。

民国二十二年，右任曾邀请章草名家王世镗前辈到上海切磋研究。右任的办公室、家中书房，从不悬挂他书法，有则王氏的章草。世镗殁后，他曾有挽诗：「三百年来笔一枝，不为索靖即张芝。」可说是王氏的知音了。而王氏的南来，对右任的章草涵养，应是有助益的。

标准草书社后来因章草草法的不一致、落后、不适用而放弃作整理，但右任对章草已控纵自如，由民国二十三年的〈周湘船墓表〉、〈孙荆山墓表〉、〈孙善述墓表〉、二十四年的〈赵次庭墓志〉、二十五年的〈周石笙墓志)，便可获得证明。

(三)帖学的濡染：

笔者曾于七十九年赴大陆访问南京书家胡公石、西安钟明善。钟氏面告说陕西老书家刘自读曾经亲见右任执笔作书，说是少年学书自赵孟俯入门，写得肥而熟。钟氏也认为赵书下笔神速如风雨，兼具「速、畅、秀、逸」的特色，对右任一生书风的影响是显见的。笔者以为右任曾领乡荐，为符合试卷要求，写过赵体字，应可以理解。但他在大陆的弟子胡公石则斩钉截铁说明于师一生不写「二王﹝王羲之、献之﹞字：「先生认为像赵孟俯，王铎等德操，气节有争议性的，字里行间难容至大至刚的浩然正气。」于氏自青年时代开始，民族大义便深植内心，或许是因此才不再临摹「二王」书。

书家寇培深曾面告笔者，说是右任渡台后，才开始致力王羲之草法。据笔者研究分析，对二王的孺慕，应该提早到标准草书社的第二个编辑阶段。前述的〈急就章〉订定工作放弃后，草书社即在右任的指导监督下，从事二王草书的收集、考订、释文。先把散见各丛帖和零片的二王草书收集起来，再一字一帖参证、比较，完成了一部最完善的二王草书参考资料，但很快的发现了后世书家，有更进步的草法结体，而标准草书的目的是实用而非美艺;因此，第二阶段的编辑成果也被迫放弃了。右任论书最主多读、多看，虽然一时没能全力于二王草法的临摹，仍可在二十四年以后的作品中，看到二王帖学的钻研苦心，作品也更具姿态、风神。右任也自述在历代的草圣中，最欣赏王羲之的笔锋。

草书社的第三阶段「千字文」选辑成果，就是现在的标准草书。二十五年七月与刘延涛合编的「识写分立」的第一本《标准草书》终于出版了。右任在序言中，说明是以「易识、易写、准确、美丽」为选字四原则。他说：「字无论其为章为今为狂，人无论其为纸帛，乌砖石，为竹木简，唯期以众人之所欣赏者，还供众人之用。」

而这部集合了历代草圣智能结晶的「百衲体」千字文，也是右任融帖入碑的最大依据。自干嘉金石碑学兴盛以来，在汉魏基础上，能将二王一脉的帖学，融合到右任这样的意境的，实是前无古人，后无来者了。这部《标准草书》，受深谙小学的吴敬恒称誉备至，认为「对中国文字改良之贡献，为许慎《说文解字》后之第一部书。」

(四)综合诸家法度：

由于禀赋、魄力、努力与众多人力的配合，使右任获观广博的书学碑帖资料，而悠游众家精髓的深度，更是书法史上绝无仅有的。今将异于前论的各种说法分述于后，使后学能更了解他「博大能容」的书学经历和内涵。

书家李超哉于民国五十七年发表《八法仰宗师》文中载道：「于先生的字据他自己告诉我，得力于褚河南实多。」李普同另有看法，认为恐李超哉误记或于氏不经意之言。确实，以他整个创作过程和作品分析，王羲之、怀素、颜真卿的影响要超过褚遂良许多。

台邑名诗书家林熊祥在《书学原论》中说：「颜真卿盘石令张令晓诰身，谛玩其笔划则绵里裹针，昭代于右任先生笔意时有与此相通者。」「王长者墓志，顾气势较为雄迈，其用意之新颖，于右任先生与之颇有相通处。」

值得注意的是，前述陕西李楚材又说道：「于先生青年时代在上海办报之际，专习北魏碑帖，并精心临何绍基的书法，尤其临何收藏的〈张黑女墓志铭〉十分神似;并以何绍基入手，临写〈石门铭〉及〈龙门二十品〉。」这种说法，被右任的哲嗣于望德和入室弟子李普同、胡恒所否决，二者指出右任对何绍基的笔势和(张黑女墓志铭)的艺术道诣，向来不甚留意，绝不可能据以为书学根基的。

此外，秦汉砖瓦、汉简流沙、唐经石窟等都是参考的对象。其中以敦煌、楼兰、居延等地新出土的木简，法度最为娴熟。民国四十六年，中央研究院将旧时西北科学考察团所发掘的居延木简予以出版，右任为此曾赋诗三首，其中一首是：「此生得见居延简，相待于今二十年，为谢殷勤护持者，乱离兵火得安全。」右任早年在上海编辑标草时，便极渴望一睹居延汉简，作为整理草书的参考资料，无奈不能如愿。历经二十年后，终于得以将居延汉简的神韵融入自己的草法里。

“文字讨好症”是指写作时过分追求语言优美、文笔流畅，而忽略了文章的本质和意义，甚至在表达上出现错误或不准确的情况。这种现象在当今的社交媒体和网络写作中尤为突出。

很多人在写作时都会追求优美的语言和流畅的文笔，这本来是一个好的追求。然而，如果追求过头，变成了“文字讨好症”，那么就会在写作中出现一些问题。例如，写作中可能会出现错别字、语法错误等问题，这些问题会影响文章的可读性和可信度。还有一些人可能会过分追求语言的华丽和生僻的词汇，却忽略了文章的内容和表达的意义，导致文章的主题不明确、逻辑混乱，甚至失去了它应有的意义和价值。

许多人在写作时都会有一些不自觉的文字讨好，这是因为我们的写作能力和语言表达能力都是有限的，我们需要通过一些手段来弥补这些不足。但是，如果文字讨好症太过严重，就会影响文章的质量和效果。因此，我们需要注意自己的写作习惯和心态，避免过分追求形式，而忽略了文章的内容和意义。

为了避免“文字讨好症”的出现，我们可以从以下几个方面着手：

1注重文章的主题和表达的意义。在写作时要明确自己的主题和意图，把握文章的核心，避免在表达上出现歧义和不准确的情况。

2注重语言的准确性和规范性。在写作时要注意语言的准确性和规范性，避免出现错别字、语法错误等问题。

3注重读者的感受和需求。在写作时要考虑读者的感受和需求，适当调整语言和表达方式，提高文章的可读性和可信度。

4注重自我审视和反思。在写作完成后，要进行自我审视和反思，发现并改正文章中存在的问题，提高自己的写作能力。

总之，“文字讨好症”虽然在一定程度上可以提高文章的文采和美感，但过分追求形式，忽略了文章的本质和意义，会让文章失去它应有的价值和意义。因此，我们需要在写作中注重主题和意义，保持语言的准确性和规范性，考虑读者的感受和需求，同时也要进行自我审视和反思，不断提高自己的写作能力。