哪位朋友能提供些‘曾’姓的渊源，‘肖’姓的渊源！（详细点）

曾姓渊源

2006-09-08 10:21:14

天下一曾无二曾，现在曾姓的中国人，都是一脉传自鄫（zeng 曾）国太子巫，系出自姒姓，是真正的上古圣君夏禹的后代，名副其实的四千年。

鄫国历经夏、商、周三代，一直到春秋时代才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫逃奔到鲁国，其后代为纪念故国以“鄫”为氏，后去邑旁（即“阝”旁），表示离开故城，称曾氏。

曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，是少有的几个来源比较纯正的姓氏之一，因曾姓先前是一家，所以对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。

远祖大禹

1、大禹治水

4000多年前，在我国黄河中游的许多氏族、部落，联合起来组成了一个很大的部落联盟—— “华夏部落联盟”。

相传在尧作华夏部落联盟领袖的时候，发生过一次大洪水，持续了很长时间。田地被淹没，庄稼被冲毁，房屋倒塌，牲畜死亡。洪水泛滥，逼得人们逃上高丘或山上去找洞穴避难。居住在这一地区的人们，不少人就在大树上搭起木架巢居。洪水时涨时退，人们根本无法耕种。

有一位名鲧(gun，滚)号若阳的人，是黄帝族后裔，为夏部落酋长，被封在崇(今河南登封崇山附近)，为崇伯，赐姓姒。鲧是一个很能干的人，他生性耿直，为人有些恃才自负。

滔滔洪水漫患中原大地，百姓不能安居乐业，尧命鲧去治理洪水。

鲧采用筑堤围堵的方法，企图把洪水堵住。这不仅没有把洪水堵住，反而使被堤围住的水越积越多，最后把堤冲溃，大水更加横流泛滥。鲧虽然也辛辛苦苦地奔波了9年，修筑了许多大大小小的堤防，但是堵了东边西边溃堤，围了南边北边泛滥，始终没有把洪水制服。这时尧由于年老让位给了舜。舜见鲧治水9年，非但没有成功，反而使人民遭受了更大损失，就革去了鲧的职务。舜命鲧的儿子禹去继续治理。

禹联合了共工氏和伯益、后稷等许多部落，总结了父亲治水失败的教训，放弃了筑堤堵水的办法，改用疏导的办法。他根据地形的高低，疏通河道，排除积水，让洪水顺着河道宣泄，流向大海。经过13年的努力，制服了洪水。人们纷纷从高地上下来，回到平原上。接着，禹又带领人们开凿沟渠，引水灌溉，化水害为水利，在黄河两岸的平原上开出了许多良田和桑土，成为人民安居乐业的地方。

禹聪明能干，吃苦耐劳，为天下人谋利益，一心扑在治水事业上。在外面一共13年，曾经3次经过自己家门，却没有进去看一看。“三过家门而不入”遂成为历史上有名的佳话。

大禹治水劳苦功高，得到了各地区氏族部落的拥戴，被尊称为“大禹”，在这些氏族部落中享有很高的威信。不仅中原地区有更多的氏族部落加入华夏集团的部落联盟，就是东方的东夷集团、南方的苗蛮集团和西北方的羌戎集团中的一些氏族、部落，也先后加入了华夏集团的部落联盟，夏部落的势力也随之壮大起来。

2、大禹传子

舜年老以后，因为禹治水有功，大家都推选禹继任了部落联盟首领。

到了禹的时候，部落联盟首领的权力已经很大。 按照传统的“禅让”制，禹也事先推荐一个人，即曾经帮其治理政事的东夷族首领皋陶(gao yao，高姚)作为自己的继承人。不久，皋陶死，禹又推荐皋陶的儿子伯益作为继承人。但是，当禹年老死后，联盟部落中各氏族部落却拥戴禹的儿子启继承了禹的位子。这就是历史上的“大禹传子”。

氏族公社时期的部落联盟的选举制度被废除，变为王位世袭的制度。我国历史上第一个奴隶制王朝——夏朝出现了。

3、少康中兴

当启登上夏王宝座以后，首先遭到了一个姒姓部落有扈(hu，户)氏的反抗。有扈氏是族居在夏族中心地区西边的一个大部落，他们的活动中心在今陕西户县一带。启率领军队亲自讨伐有扈氏，最后把有扈氏灭了。其他部落看到有扈氏的下场，没有人再反抗了。

夏启死后，他的儿子太康即位。太康是个昏庸的君主。他不管政事，专爱打猎。有一次，太康带着随从到洛水南岸去打猎。他越打越起劲，去了一百天还没有回家。

那时候，黄河下游的夷族，有个部落首领名叫后羿(Y)，义)，野心勃勃，想夺取夏王的权力。他看到太康出去打猎，觉得是个机会，就亲自带兵守住洛水北岸。等到太康带着一大批猎得的野兽，兴高采烈地回来的时候，走到洛水边，发现对岸全是后羿的军队，拦住他的归路。太康没法，只好在洛水南面过着流亡生活。后羿还不敢自立为王，就另立太康的兄弟仲康当夏王，把实权抓在自己手里。

后羿是一个著名的弓箭手，百发百中。民间有后羿射日的传说。 后羿开始还只是做仲康的助手。到仲康一死，他干脆把仲康的儿子相撵走，夺了夏朝的王位。他仗着射箭的本领，也作威作福起来。他和太康一样，四出打猎，把国家政事交给他的亲信寒浞(zhuo，啄)。寒浞瞒着后羿，收买人心。有一次，后羿打猎回来，寒浞派人把他杀了。

寒浞杀了后羿，夺了王位，霸占了后羿的妻妾，并生下两个儿子，一个叫浇(ao，傲)，一个叫殪(yi，意)。寒浞怕夏族再跟他争夺，决意要杀死被后羿撵走的相，便派儿子浇将相杀死。

那时候，相的妻子后缗已怀孕在身，见相被杀，就从城墙一个洞中逃了出来。后缗是夏王朝诸侯有仍氏之女，所以逃出后就直奔有仍(今山东济宁)。后缗回到娘家不久便生了个儿子，这个相的遗腹子就是少康。有仍氏因少康是夏后氏之遗孤，对他特别爱护。少康长大后，有仍氏便命他作了牧正，也就是主管畜牧的官。少康长大以后，知道了自己的身世，对寒浞和浇满怀仇恨。而少康在有仍那里作牧正的事，没过多久就被浇知道了。浇振了亲信椒前往有仍寻找少康。椒还没到有仍，少康得 到了消息，就从有仍逃奔到有虞(今河南虞城)。有虞的诸侯叫 虞思，是有虞氏之后，世代与夏后氏亲善，得知少康是夏相之子，就热情接纳，并命少康作了有虞国的庖正，也就是掌管膳 食的官，而且将两个女儿(二姚)嫁给他，又把纶(今河南虞城 东)这个地方分给他住。在此地，少康有十里见方(一成)的土地，有五百个(一旅)人供其使用。于是，少康便以纶为基础，积蓄力量，暗中收集夏王朝的人，准备复国又安抚在夏王朝中作过官的人。

就在少康准备恢复夏朝的同时，有个逃居在有鬲(li，利，今山东德州)叫伯靡的夏遗臣，也在积极地准备行动。少康与 他联合进攻寒浞。少康派亲信女艾前去刺探浇的情报，同时派自己的儿子季杼去诱殪。然后，少康亲自率军消灭了浇，季杼的军队灭了殪，伯靡也率领斟灌、斟寻之师讨伐寒浞，攻下了夏邑。

伯靡和夏后氏的贵族们拥立少康继位为夏王，又重新夺回政权，恢复夏后氏统治。史称“少康中兴”。各地的诸侯、方伯得知少康回到了夏邑，恢复了夏禹的业绩，奉祀夏的祖先和天帝，维护了夏朝原有的统治，又都纷纷带着贡物前来朝贺。

夏王少康从小就经历过一段时间的流离生活，因此，上任伊始，便恢复管理生产的稷官和管理水利工程的水正，并挑选得力的人选担任这些与百姓生产生活密切相关的官职。社会生产有了较快的发展，王朝的统治也得以巩固。

曾姓的受姓始祖是太子巫

夏朝在少康中兴以后，奴隶制得到了很大的发展。为了加强集权统治，少康分封族人到各地治理。少康的小儿子曲烈，被分封到一个叫鄫(zeng，曾)的地方，建立鄫国。据说，曲烈天生神异，精勤思考，善于制做和改进工具。他制作了木工用来求直角的矩尺；制造了用竹竿木棒做支架的方型鱼网——罾 (zeng，曾)；制作了射鸟用的拴着丝绳的箭——增(zeng，曾)；烧制了蒸饭盛菜用的陶器——甑(zeng，赠)；教族人纺织出各种各样图案的丝织品——闻名于世的缯(zeng，曾)。公元前 567年，鄫被莒国所灭，鄫国子孙遂以曾为氏。

少康封给曲烈的鄫地，在今河南方城县北。《国语·郑语》昭注：“缯，姒姓，申之与国也。”缯作为申国的与国，当与其相近。申国在今河南南阳市北，而北面方城县有缯关。

夏被商灭掉之后，其同姓亲族，或被俘虏作了商的臣仆，或被迫向四方迁徙。惟独曾人却留居中原。

周武王灭商后，封鄫为子爵，移封鄫于山东临沂苍山县西北部城。由于鄫国是春秋时的一个小国，常常被莒、邾和鲁国欺凌。为了改善同邻近侯国的关系，鄫便与较为强大的鲁国建立了姻缘关系。襄公四年 (前569年)，鲁国向春秋霸主晋国要求，愿把鄫国作为自己的附庸国，并代鲁国负责向盟主国提供一部分贡赋。

此前，鲁僖公之女嫁给鄫君时泰，生公子巫。不久，时泰又娶莒女，生子后欲立为嗣，危及巫的地位。鄫国靠近晋鲁的行为，自然受到莒国的反对。同年十月，莒国联合邾国攻伐鄫国，鲁国派大夫臧纥出兵救鄫，结果吃了败仗。次年，鄫人又在戚 (今河南濮阳)参加晋、宋、陈、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、齐、吴等国的盟会，联合抗楚，鄫国才得到喘息的机会。公元前567年，鄫国因自恃有鲁国作后盾，而怠慢了莒国，莒国抓住鲁国疏于扶助鄫国的时机，一举灭掉了鄫国。

鄫国灭亡之后，包括太子巫在内的臣民，为了生存逃往鲁国居住下来，为表达离开故土而不忘先祖的决心，遂将鄫国的“鄫”字去掉耳朵旁(右耳朵旁为“邑”，古代称国为邑)，作为自己的姓氏，于是便有了曾姓。

少数民族中曾姓：

少数民族中只有在京族、彝族、土家族、布依族、满族、苗族、黎族中有极少数人姓曾。

京族 我国南方一个以海洋捕捞为生的民族，原称“越族”，自称“安南”，其祖先是在400多年前从越南所涂山、春花、宜安、瑞溪等地陆续迁到今广西壮族自治区南部防城各族自治县的山心、漓尾、巫头、潭吉诸岛上的。曾姓京族居住在潭吉岛、巫头岛上，京族曾姓族人迁入潭吉岛的时间较早，在此已居住8代；巫头岛上的曾姓族人迁居于此稍晚，仅传3世。

满族 今河北省隆化县的中满族有曾姓。

布依族 布依族的祖先自古以来就生息繁衍在黔南、黔西南布依苗族自治州和安顺地区的镇宁和关陵两个布依苗族自治县、紫云苗族布依族自治县和贵阳市郊，属古代“百越”中的一支。镇宁布依苗族自治县布依族中有曾姓。

土家族 在贵州省沿河县土家族有曾姓。

曾姓迁徙概述

曾姓源于山东，汉代之前未出山东，自西汉开始以山东为中心向周围发散。西汉时曾光徙居长沙(今属湖南)，是为长沙房，曾顼徙于扶风(今陕西兴平东南)，是为扶风房。其后曾玉、曾（氵昌）分别迁居于冀州(治今河北冀县)、青州(治所在今山东淄博东南)。王莽之乱后，曾据率宗族千余人自山东南迁至庐陵(今江西吉安市西南)之吉阳乡，并以此为中心不断向湖南、福建、广东等地繁衍，曾据也因此被称为江南曾氏之鼻祖。自清代起，曾姓族人开始向台湾及海外迁徙。

春秋时期

曾姓远出于夏禹，到了春秋末年，家族中出了曾点，曾参（宗圣曾子）父子。曾姓族谱中把宗圣曾子作为自己的一世祖。

两汉时期

发祥于山东的曾氏，于西汉末年，王莽篡汉时，举族搬迁到了江西庐陵一带。然后，他们又以庐陵为中心，向四面八方迁移和繁衍，尤其是南方的福建和广东诸地，更是他们向外发展的主要目标，遂使曾姓发展成为南方各地的巨姓大族。

曾氏于东汉时大举南迁。15派曾据率宗族千余人由山东渡江南迁。先居于庐陵吉阳乡，后又迁至莺迁乡。

魏晋南北朝时期

曾参第23派孙曾曜于魏晋时期徙居蜀郡（四川）

隋唐五代时期

唐朝末年黄巢起义，江西境内的百姓深受战乱之苦，被迫东向溯章水进入福建的汀州，沿韩江以下而分布于潮州各县。南丰曾氏经江西广昌、石城，到达福建的宁化、长汀、上杭，最后达到广东平远、兴宁、五华以及香港等地。

宋元时期

宋元间曾参五十三世孙曾裕振自福建汀州府宁化县石壁村迁居广东潮州府程乡县徐溪乡。

香港新界《曾氏历代宗亲谱》说：“纡淳，官封鲁国公，宋政和壬辰年，徙福建宁化县石壁下居焉。生子仲辉，辉子桢孙、佑孙，因宋元兵扰，不能安居，由宁化徙广东长乐县家焉。”宋末已有曾姓先民到金门居住了。靖康乱时，金门乱世中的桃源，当时梁、傅、曾姓等豪门大族都率众来到岛上开发山海之利，做长居久住的打算。

《江阴曾氏续修宗谱》：“始迁祖孝宽，北宋宰相曾公亮子，自晋江迁江阴”；

《海虞曾氏家谱》：“始迁祖怀，世为晋江人，宋室南渡，自京城迁居常熟。后官至右丞相，赐第县治西衮绣坊。本族一世祖懈，明代自县城迁居东乡二十九都曾家湾”；

江阴《武城曾氏重修族谱》：“硅子第三十五世隐自吉阳移家泉州，第四十八世德于明初自晋江移家江阴之南乡，至其孙享禄、良禄之后析为东分、西分，散居于曾村、戈巷、金巷等处。”

江西南丰曾氏迁至润州，《润城西门外曾氏重修族谱》：“一世祖为北宋曾布，崇宁年间出守润州，子孙遂世居之。”

湘潭《淦田曾氏六修族谱》：“始迁祖坟政、如湖、京益，元至顺间自江西永丰县龙潭徙至湘潭淦田。”

明清时期

汉寿《武城曾氏重修族谱》：“始迁祖宣杰，明永乐二年自吉水迁至湖南龙阳邑南小塘”；

宁乡《武城曾氏重修族谱》：“第五十六世芝，明永乐至弘治间人，自永丰迁来宁乡，居于麻田”；

湘乡《武城曾氏榔山族谱》：“始迁祖定四郎，明初由江西万载迁湘乡，卜居女句水七里塘曾家边”；

湘乡《武城曾氏榔山族头江房谱》：“圣三郎元季由赣迁湘乡，是为本族始祖。其子镇抚明初徙居邑南黄花韶岭间，卒葬榔山；其子纹禄自榔之神山徙居龙潭头江”；

康熙十年(1671年)，政府出台“各省贫民携带妻子入蜀中垦者准入籍”的政策，外省移民纷纷迁入四川。曾姓也在其中。

雍正五年(1727年)歉收，由长江水路入川的“楚省饥民”“日以千计”两湖百姓携家眷入川者，不下数十万，这就是著名的“湖广填四川”，曾姓族人也在这次西行之列。

四川富顺《西湖曾氏祠族谱》称：“始祖志诚，元时由赣入粤。始迁祖兰耀、集虞，清雍乾间由广东迁四川富顺。”民国《成都曾氏支谱》记载，仅广东兴宁曾氏就有成都、崇宁、新津、彭县、彭山、嘉定、犍为、华阳、金堂、仁寿等地；民国《武城曾氏重修族谱》说，广东长乐曾氏分别迁往简州、金堂、成都、华阳、新都、新繁、资阳。

迁入台湾

曾姓迁居台湾是在明末，最早到台湾开基立业的曾氏先人是漳州府海澄人曾振吻，他在明崇祯十五年．(1642年)便到台湾开垦了。

曾姓大举移居台湾却在清朝，从清康熙到光绪年间曾姓入台者30人：

康熙年间，一人与许姓合垦新竹县香山乡(今归新竹市)，一人到今彰化县竹塘乡开垦；

康熙末年，曾机禄、曾瑞文入垦深耕堡(今新化县沙山乡)；

康熙雍正年间，曾某与邱、乌二姓，合垦屏东县车城；

雍正三年(1725年)福建南安(今属福建)人曾才开垦大棣榔堡溪南庄；

雍正五年(1727年)广东陆丰(今属广东)人曾国鹄入垦竹北二堡圆山(今新竹县红毛乡)；

雍正初年，曾某与巫、何二姓开垦猫罗堡柳树林庄、登台庄；

雍正年间曾某与许、叶二姓合垦今新竹县香山乡社寮角、下厝角、香山；

乾隆六年(1741年)漳州（今属福建）人曾合记入垦今台北县新店镇（今新店市）顶城里；

乾隆八年，广东人曾某与广东人赖、曹、温三姓，福建人田、庄二姓，开垦苗栗二堡通霄庄(今苗栗通宵镇)；

乾隆三十年，同安(今属福建)人曾某入垦今台北县八里乡埔头村；

乾隆四十年曾某与何、巫二姓合垦今台中县东势镇；

乾隆四十一年泉州(今属福建)人曾壁章开垦今台北县林口乡青湖村中湖；

咸丰六年（1856年）广东人曾宣再与钱、詹、黄三姓合垦今新竹县横山乡田寮村；

光绪二十年（1894年）曾干运入垦新竹县宝山乡。

迁徙台曾姓族人的籍贯

迁徙台曾姓族人以福建、广东居多，多系龙山派苗裔。

新竹县竹北乡莰顶曾氏的祖先，就是第67派裔孙，于乾隆三十五年(1770年)自福建同安渡海入台的。

台北县曾氏，亦出晋江曾氏。桃园新屋乡永安村曾氏，则来自广东陆丰县，自武城繁衍而来。

迁徙台曾姓族人的分布

迁居台湾曾姓族人的聚居地看主要在新竹、南投、台南等地；

晋江畲店曾氏迁往咬狗竹、盐水港；泉州龙笋曾氏迁往彰化城内、府城等。随着当地曾姓居民的增多，随之也出现了以曾姓命名的自然村，在台湾彰化县秀水乡有曾厝村，田尾乡有南曾村、北曾村，在基隆市中山区有曾仔寮、曾厝等。

民国四十二、三年间(1953--1954)台湾省文献委员会对台北、基隆、台中、台南、高雄5市，阳明山一特别区，及台北、宜兰、新竹、苗栗、台中、南投、彰化、台南、屏东、花莲、澎湖11县所作的调查表明，除桃园、云林、台东、高雄4县外，全省住民828804户中，有曾姓12002户，占全部户数的1．45％，居全省737姓的第16位。

移居海外

福建德化县浔中镇《武城曾氏重修族谱》（民国三十七年重修）载：108名族人移居南洋，

晋江《武城曾氏宗谱》载： 34人到海外谋生。

安海《武城曾氏族谱》载：“应助，明威将军，生于顺治己丑年(1649年)五月二十八日，卒康熙乙亥年（1695年）十月初四日，旅葬安南国(今越南)”，

《武城曾氏宗谱》记载有的毓萱、毓应、毓蒲、毓宁4人：

毓萱，字秉可，号仕受，生康熙戊戌年（1718年)九月十九日，……少游东瀛……；

毓应，生雍正五年丁末(1727年)二月廿二日，往番邦；

毓蒲，生乾隆丙辰年(1736年)七月初九日，往暹罗；

毓宁，生雍正壬子年(1732年)九月初八日，卒乾隆甲寅年(1794年)七月十三日，葬在暹罗。

安海《武城曾氏族谱》有坤观、衍国两人：

坤观，字贻地，生乾隆乙酉年(1765年)十月十四日，卒乾隆辛亥年(1791年)六月初十日，殁于吕宋；

衍国，号怀远，生于雍正丙午年（1726年）八月十八日，卒于乾隆乙酉年门765年）九月廿九日，殁葬吧地。

德化县浔中镇《武城曾氏重修族谱》载：传龙，生光绪二十三年丁酉(1897年)正月初二日，往南洋。子纪炉、纪案、纪坛均在南洋；

传挺，生光绪十四年戊子(1888年)七月二十日，在南洋。配连氏，生光绪十七年七月初十日，在南洋。子纪照、纪饯、纪墀均在南洋；

纪巩，生宣统三年辛亥(1911年)九月二十二日，往南洋。配陈氏，生宣统二年庚戌五月初十日，卒民国二十四年乙亥（1935年），葬南洋麻坡沙仑永德公冢山；纪烈，生光绪十三年丁亥(1887年)，民国十七年(1928年)因匪乱，携妻徐丽，子广坡、广闯、广切、广苔、广锡等人往南洋拉美士。夫妻卒葬南洋，子孙现在拉美士；广听，生光绪二十一年乙未(1895年)八月初七日，往南洋。配陈氏，生光绪二十六年庚子(1900年)九月初五日，卒民国十六年丁卯(1927年)四月二十九日，葬南洋麻坡沙仑永德山公冢；昭美，字口焕，生光绪十一年乙酉（1885年)九月二十八日，卒葬南洋。配黄氏，生光绪十九年癸巳(1893年)，卒民国十八年己六月初九日，葬南槟榔屿眼唐。

晋江《武城曾氏宗谱》载：庆（亻平），生于民国九年庚申(1920年)，卒1978年戊午三月十一日。配缅甸仰光口氏，子五，长台升，次台金、三台前、四台源、五台江。合家现住在仰光。

从侨居的地点看大部在南洋，新加坡、菲律宾、马来西亚、印尼、泰国、柬埔寨、缅甸、越南等地都有曾姓族人定居。

曾姓族人已开始向世界各地播迁，到目前为止，除大陆、台湾以外的新加坡、马来西亚、印度尼西亚、菲律宾、泰国、越南、缅甸、日本、美国、法国、澳大利亚、新西兰等许多国家和地区都有曾姓族人的足迹

第四十三章 肖 姓�

源 流�

肖氏渊源两说。�

一说其远祖是殷商纣王的叔父殷比干。殷商末年，纣王听信妲己谗言，昏庸无道。朝里忠良 ，纷纷力谏。纣王不但不予采纳，反而加以逼害诛杀，其叔父比干就是其中一个。�传说苏妲己要纣王取比干的心治病，比干为了表白自己的忠心爱国，就自剖取心，而后骑马 回家。在路上，被一个叫卖空心菜的女子拦住(此女是苏妲己乔装扮成的)比干问及菜没心会 活，人没心会活吗这女子当然回答人没心是不会活的。比干忌讳被说穿了，回到家里就逝 去了。�其后，比干的四个儿子就外逃避难，他们到一个树林里的樟树下，停下来商量对策，决定以 这樟树为样，改名换姓，分别取肖、章、叶、林为姓，而后各奔他方。于今四姓同宗，每年 的古历10月25日比干的生日，聚会祭祖，盛况空前。�这个传说在《中国通史》里是这样说的，纣王无道，听信妲己。大臣不满，但进谏无效。比 干力谏三天，激怒纣王，而被其剖腹取心而死。这一死在纣王手中同传说是基本一致的。�武王灭纣后，封纣王之子武庚禄父于殷，统率商朝遗民。殷在河南，所以"河南"成为比干 这族的郡望，这个郡望与《寻根认祖》一书中肖氏的其中一个郡望是吻合的。�一说远祖是殷商纣王的遮兄微子启。在《中国通史》里说，他对纣王的昏庸无道也很不满， 但见屡谏不听，他就远走他方躲藏起来。在《寻根认祖》一书中说，武王灭纣后，周的邦国 宋国的微子启后人大心(宋乐叔)因有功受封于肖国，肖国在山东兰陵。所以这族的后人以肖 为姓，兰陵就为这族的郡望。这也与《寻根认祖》一书中肖氏的其中另一个郡望相同。�周建立后，百废待兴。民心归顺，是一个首要问题，他们采取一系列措施：开仓以赈济民众 ；培高比干墓修整商容故居，取悦殷商贵族；斩宠妃妲己，释放宫女，以体民心。再者疆土 辽阔，如何治理征服这广大地域，又是摆在面前急需解决的大事。他们采取"封邦建国"的 办法，分封宗室贵族和异姓功臣为诸侯。上面说过，纣王儿子武庚封禄父于殷，统率殷遗民 ，宋国(封邦小国)微子启的后人因功也受封于肖国。�在《中国通史》书中又说，殷商灭后第二年，武王病故，10岁的太子继位为成王，武庚乘机 兴风作浪，怂恿领兵派驻殷地的武王三个弟弟发动政变，周用兵苦战三年才平定。�经过三年战乱，比干和微子启的的子孙们在原地或到什么地方去呢微子启这一族后在肖国 繁衍生息。而比干这一族到底在哪里茫茫中原大地，浩浩历史长河何处觅!�历史的车轮滚滚向前，秦末沛县人肖何为沛县吏，刘邦为沛县亭长，他曾当过刘邦助手，帮 助刘邦起义灭秦。在楚汉战争中，他以丞相的身份，协助刘邦战胜项羽，建立汉朝。他辅政 匡君，功勋笃著，被封为 侯，而后功成身退，为肖氏一世 祖。�到南北朝，肖姓后裔肖道成，于公元502年建立齐，为齐高帝。再过20多年于公元547年，肖 衍建立梁为梁武帝，治理半个中国45年。�

到了唐初，隋炀帝时肖皇后的弟弟兰陵人肖 ，归顺 唐朝，得高祖皇帝器重，委以重任。至太宗皇帝时他就任宰相。豹儿虎生，他家八代为相辅 政。�此后，肖氏比干后人有书"汉代功臣第，唐朝宰相家"和微子启后人有书"汉代功臣裔、梁 朝帝子家"的美联，对此两族后人都为肖氏宗族的显赫而自豪。�唐末中和年间(881年)，肖氏38代裔孙兰陵人肖曦，官拜唐刺史入闽知泉州太守始，为肖 氏入闽始祖。

心静是一种境界 周国平 1 人生最好的境界是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。 2 老子主张“守静笃”，任世间万物在那里一齐运动，我只是静观其往复，如此便能成为万物运动的主人。这叫“静为躁君”。 当然，人是不能只静不动的，即使能也不可取 ，如一潭死水。你的身体尽可以在世界上奔波，你的心情尽可以在红尘中起伏，关键在于你的精神中一定要有一个宁静的核心。有了这个核心，你就能够成为你的奔波的身体和起伏的心情的主人了。 3 热闹总归是外部活动的特征，而任何外部活动倘若没有一种精神追求为其动力，没有一种精神价值为其目标，那么，不管表面上多么轰轰烈烈，有声有色，本质上必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，它们总是使我想起莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。” 4 太热闹的生活始终有一个危险，就是被热闹所占有，渐渐误以为热闹就是生活，热闹之外别无生活，最后真的只剩下了热闹，没有了生活。 5 我们活在世上，必须知道自己究竟想要什么。一个人认清了他在这世界上要做的事情，并且在认真地做着这些事情，他就会获得一种内在的平静和充实。 6 我们捧着一本书，如果心不静，再好的书也读不进去，更不用说领会其中妙处了。读生活这本书也是如此。其实，只有安静下来，人的心灵和感官才是真正开放的，从而变得敏锐，与对象处在一种最佳关系之中。但是，心静又是强求不来的，它是一种境界，是世界观导致的结果。一个不知道自己到底要什么的人，必定总是处在心猿意马的状态。 7 生命有限，我害怕把精力投错了地方，致使不再来得及做成自己真正想做的事情。我本来就不是一个爱热闹的人，今后会更加远离一切热闹，包括媒体的热闹和学界的热闹（我把后者看作前者的一个类别），在安静中做成自己想做的事情，或者至少把自己真正想做什么的问题想明白。其实，真想明白了，哪有做不成之理呢？ 好了，祝世界继续热闹。 8 我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。所以，也可以说，我的“定力”来自我的幸运。 来生就做候鸟 明明知道人不会有来生的，却依然要千里万里去遐想。谁能拒绝梦想的诱惑呢？尽管它不能渡我去天堂，至少会绚烂心境。有梦和期待在，明天总会郁郁葱葱的。 对来生的设计遐想，水是心灵的一面镜子，或许它映射出我最渴望又最遥远的期待。来生不是今生简单的补偿和延续，它寄托我未来的构想，慰藉着虽有收获却仍有遗憾的心。我始终没有停止那寻寻觅觅的过程。我究竟想要什么样的人生？ 流浪和漂泊的骨髓的造血细胞，往往很自然制造并释放出来新的血球，流遍所有的肌肤和血脉。此刻，我内心骚动，就想出发想启程，可我早已被固定在一成不变的位置上，双足的根须深深植入水泥楼板中，听任凡俗的风雨侵*。身上不断剥落着庸碌的碎屑。渐渐淹埋了旅行和画家的志愿。初秋时节的人身不由己啊，多少稻谷麦穗，多少春华秋实，多少喜悦和忧伤，多少至亲至爱的事物，等待我置身其中？我无意抬起汗水涔涔的脸颊，看一看天空的颜色、云朵的轻盈…… 我想念草原、想念流水、想念远方青翠的山峦。梦成菊花满头的我醉卧扁舟，月光满面清笛悠悠。我看见水中的火焰点燃最美的花朵，我的身影比溪流洗礼后还洁净。梦醒之后，才明白这仅仅是美丽的幻觉呵。偶然想放飞自己，亲吻那一陌青草，踏着毛茸茸、暖了阳关的柳絮飞花，让清冽的空气洗涤肺腑。可是当念头本身已成为一种奢望，去做的心思依然拴在凡俗的荆丛上，莫名的滋味便顿时弥漫开来。 一再重复从小到成年的梦：身体平展，像蜻蜓款款低飞，又像燕子在滑翔，飘飘荡荡，周身掠过眩晕的快乐。而飞行常被自己的笑声打断，从高处坠下…… 沉甸甸的身躯与悠悠的灵魂时常相互游离。 鸟儿的幸福是拥有自己，我的向往也是拥有稍多一点的自由。可世上没有挣脱一切的绝对自由，犹如没有什么能摆脱地球的引力。经历过了，更清楚我渴望的来生是飞翔状态的——要有归宿的漂泊，有终点的跋涉，有牵挂的自由，有相聚的分离…… 就做鸟儿吧。天地间没有丑陋的鸟，华丽的、朴素的、歌唱的、静默的，都美妙绝伦无可挑剔。而上帝对鸟儿无疑是满心偏爱的，鸟儿是善待生命的启示者。让伏地的、行走的、奔跑的生灵们仰视艳羡吧，包括人类。西方的天使、东方的嫦娥、有翅无翅的都不曾超越轻鸟之羽。牵着三春的细雨和星月的啁啾，把叹息的泪水输进心头的花蕾，让每朵玫瑰说话的声音，都能温暖风中的寒蝶。精灵一样的生命，我该有何等的造化才能生就飞天的羽翼？ 今生痴迷文学，来生仍拥抱文字，热爱同诗意相关的境界。那么就做候鸟吧。候鸟从诗歌源头出发，披着唐诗宋词的清辉，悬系着花粉和阳光，沐浴在游子乡愁的目光中。候鸟是不是故乡的象征呢？每年，听到北国离离春草的呼唤，我要告别雨打芭蕉的江南，谁将循着我的航迹含泪而歌？春去秋来，飞来飞去。南方、北方，哪里是我灵魂的憩园？始点终点都是家啊。旅 思，乡愁……这些暖融融又凉沁沁的词汇使我泪眼婆娑。故乡使履历厚重，告别故乡又使我倍尝痛楚忧伤的幸福。 是为了迁徙远离故乡，还是为了归乡而迁徙？一路上的好景色愉悦我好奇的目光。抵达故乡我去寻找去岁的“老屋”和往日的屐痕；或者一根根捡拾柔软的宿草老枝，做盛放阳光和彩虹的梦巢。唯有此时，云角和枝头的位置，才有缤纷的相思开放。 “蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。”我一生都趟不出《诗经》了。我常拜水，疼爱芦蕃，怜惜绿萍。三个轻灵漫妙的伊人般的事物，我哪个也割舍不下。芦花如梦如幻，朦朦胧胧，虽无香韵娇妍之色，但我爱，任那芦茎勾去我心底的光，任那芦花镇平我心头的艾怨。这冷峻而热烈的景象，这没有象征的象征，这没有表白的表白，谁能听懂？所有的暗示都在流水中。 或者就做丹顶鹤。我站在自己的心里，从第一声鹤鸣时出发。忽而又觉得这设想过于奢侈和完美了。只是我无法拒绝命运的召唤，无法拒绝自己营造的甜蜜陷阱。我爱穿白、黑的衣襟。我爱白的纯洁、黑的端庄。这正是丹顶鹤娉婷的体态。在鹤舞翩跹的湖畔，我禁不住跪下来，掬一捧落红下的黑土，触摸生命的脉搏，便有前世的尘缘自眼角溢出了，便想有“人生只愿水边死，给我翅膀逗秋雨”的恬淡旷达的意境。 仰观流云飞锦，卧看霞波凝胭。不必担心红尘万丈。守着水光滟滟的万顷湖泊，守着青翠的千顷苇荡，谛听绿色液体汩汩流过茎叶的声响，鸿雁白鹭悄悄呢喃的天籁妙音。或濯花愉情沙洲，或浣月在水之湄，这是我魂归所依啊。 那样，我可以接近蓝天了。我在天空上为大地祈祷，我感觉到羽毛与长风及阳光摩擦的声音，我感觉白云抚摸翅膀的温柔和颤栗。阅读万千气象的霞光，阅读雾霭烟岗的灵动。我盘旋，我低回…… 做候鸟，就做一只有水泽、有芦花、有浮萍相伴的候鸟，做有白、黑双色羽衣的至善至美的精灵。 为了仙鹤梦，我将把握春天与爱情的尺度。为了今生也为来世，苍天沃野之下，一株平凡的玉米、一串香薄的绒花、一豆幽幽的莹火、一尾亮灿的小鱼，都将是我灵魂攀附的藤蔓，都将是我品读不倦的典籍。 用翅羽丈量心与心的距离。纵然因困顿疲累抵达不了遥招的彼岸，又何惧附身大海葬于阔水，又怎怕折翅危崖跌落深涧？做一只候鸟，我无怨无悔。

《西游记》作者之谜

汪氏首倡邱作说

小说《西游记》风行明代后，各种版本都不署作者名。社会上不免纷纷猜测，但入清后，竟盛传作者是邱处机，有清一代的文人几乎认同此说。此说何来？直到本世纪30年代初，孙楷第《日本东京所见小说书目》才提出：是清代汪象旭所首倡。汪在所撰《西游证道书》中，卷首有《邱长春真君传》，说邱处机“有《磻溪（集）》、《鸣道集》、《西游记》行于世”；又附元虞集撰《原序》，序中记载：紫琼道人请他为《西游记》写序，并说此书是邱处机所著，虞集读后才知是载玄奘取经事；同时，《西游证道书》评点中常结合故事情节，分析邱处机的写作意图。如此言之凿凿，《西游记》邱作说使清人认同。

此《西游》非彼《西游》

但是，《西游记》邱作说实在是阴差阳错！原来与邱处机有关的，是另一部同名的书，全称《长春真人西游记》。邱处机曾应元太祖诏，带着弟子李志常等18人远适西域。稍后，李志常撰《长春真人西游记》二卷，约数万言，记其师西行所见、师徒问答以及途中吟咏之作。后来元末陶宗仪《辍耕录》，其中《长春道人》“已上见《幡溪集》、《鸣道集》、《西游记》、《风云庆会录》、《七真年谱》等书。”其实，所举后面三种书均非邱处机作，因此附会丛生，有人以为这部《西游记》的作者也是邱处机，以讹传讹，后来竟又把这部《西游记》等同于小说《西游记》。

名震文坛新发现

不过，汪象旭在《西游证道书》中首倡邱作说，虽然安排得头头是道，但时至清末，就有人表示怀疑：一是说小说《西游记》中写到明代之事，邱处机是南宋末代人，怎么可能；二是认为《西游记》中多有淮安方言，而邱处机一辈子生活在华北。 汪氏的邱作说便由此动摇。 后来，鲁迅、胡适等研究中国古代小说史，据前人所论，又据明代天启间《淮安府志》所载，推定小说《西游记》的作者乃是淮安人吴承恩。这在小说史上可说是一个重大的发现。从此，吴承恩之名便署在新版本《西游记》上，是为定论。

穷根究源再翻案

但吴承恩著《西游记》说，也有质疑处。一是今存吴承恩诗文及其文友的文字中从未提及撰写《西游记》事；二是《淮安府志》虽载在吴承恩著《西游记》，但未说明是演义、稗官，且通常说演义稗官不入方志；三是清人书目曾把吴承恩著《西游记》列入舆地类。

因此，曾几何时，一方面有论者又重新提出小说《西游记》邱作说，或是邱的弟子和传人所作说；另方面也有论者提出《西游记》非吴承恩所著。

按，《西游记》多有道教内容，兼载有道家的诗句；而且《西游记》是经过长期演变，最后由文人加工定型，这当中不能绝对排斥曾有道教徒参与过修改。从另一方面看，对吴著说持疑者也只是点到为止，既缺少根据，也未提出别人来代替吴承恩。现在看来，回归邱作说，可能性不大；而否定吴著说，也难驭。

《西游记》作者是吴承恩，这谁都知道，好像已经不是一个问题。但在学术领域，常识往往是不正确的。《西游记》的作者是吴承恩，是胡适先生在上一个世纪初考证出来的，之后，广为人们所接受。胡适先生的考证之所以出现了失误，一是因为当时所见资料有限，二是因为胡适先生抱着先入之见，避开了一些不利的证据。在胡适先生的考证以前，有很多人都认为，《西游记》的作者是邱处机，因为邱处机曾长途西行，去见成吉思汗。他的弟子李志常曾以此为题材，写了本《长春真人西游记》，简称《西游记》。渐渐地，人们把《长春真人西游记》与小说《西游记》混同，并认为邱处机是小说《西游记》的作者。胡适先生澄清了这个问题，认为邱处机不是小说《西游记》的作者。应该说，这是胡适先生的功劳，但胡适先生旋即又走入了另外一条错误的道路，匆匆忙忙地把小说《西游记》的著作权判给了吴承恩。他的根据只是《淮安府志》上的几个字：“吴承恩，《射阳集》四册，□卷；《春秋列传序》；《西游记》。”吴承恩的这个《西游记》，到底是一本书，还是一篇文章？退一步说，如果是一本书，是一本什么内容的书？是地理类的书还是小说？胡适先生都没法证明。事实上吴承恩的《西游记》就是一本地理书。清初的《千顷堂书目》就将其列入了史部舆地类。看来，要想搞清《西游记》的作者，非得另找证据不可。有人想用淮安方言来证明吴承恩的著作权，但今天有很多学者，都从书中找到了其他地方的方言。

笔者以为，要弄清一部书的作者，必须从此书的版本源流入手，换句话说，就是要弄清此书最早从何处传出来的。

《西游记》最早的版本是金陵（今南京）世德堂所刻的《新刻出像官版大字西游记》，此书刻于明万历二十年（1592年）。那么，这个版本出自哪里呢？令人十分吃惊的是，这个版本的来源竟是开封的周王府。

朱元璋当上皇帝以后，分封诸子，其五子朱（木字旁加肃）被分封到了开封，是为第一代周王，以后周王历代相传，与明王朝相始终。周王府遗址，就在今龙亭一带。

明代盛于斯的《休庵影语》，详细介绍了位于开封的周王府与《西游记》最早版本的关系，是不可多得的历史资料：

“余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗》，心识其为后人之笔，遂抹杀之。后十余年，会周如山云：‘此样抄本，初出自周邸，及受梓时，订书以其不满百，遂增入一回，先生疑者，得毋是乎？’盖《西游记》，作者极有深意，每立一题，必有所指，即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响……”

由此我们可以看出，《西游记》的最初抄本出自开封的周王府。而我们现在看到的《西游记》的较早的版本，却出自南京，这是怎么回事呢？原来奥秘在周如山身上。周如山不但是一位书商，而且还是大梁（开封）人。周如山刊刻过小说《国色天香》，有书坊在江南。这样我们就弄清了《西游记》的最初传播过程：先由位于开封的周王府传出，而后再由开封人周如山携其书到江南刊刻。所以《西游记》研究专家吴圣昔先生认为，开封周王府的《西游记》，是最早的《西游记》抄本。

在我们所能见到的《西游记》中，有一篇署名陈元之的序，此序对我们研究《西游记》的作者，十分重要：

“《西游》一书，不知其何人所为，或曰出今天潢何侯王之国，或曰出八公之徒，或曰出藩王自制。”

此段话的大意是，《西游记》一书，不知道是哪一个人写的。有人说出自某一藩王府中，有人说是王府的幕僚，有人说是藩王本人。

过去，大家对这段重要的资料不甚重视，否则的话也不会得出《西游记》作者是吴承恩的错误结论。后来有人重视了，但又认为这个藩王府是鲁王府。经专家考证，鲁王府所刊《西游记》是《长春真人西游记》，所以这个藩王府只能是位于开封的周王府。因为上引资料表明，周王府的《西游记》虽与现在的《西游记》稍有不同，但确确实实是小说《西游记》。而《西游记》的作者，就呼之欲出了。

那么，《西游记》的作者，到底是周王府的幕僚呢，还是周王本人？

我们知道，《西游记》对崇信道教的嘉靖皇帝多有讥刺，而我们见到的最早的《西游记》刻本又是万历二十年所刻，所以，要找《西游记》的作者，只能在嘉靖、万历年间寻找。《西游记》作者生活在嘉靖、万历年间，而且又与开封的周王府有关，有了这两个大前提，我们的探索就有了大致的方向。

在《西游记》一书中，对嘉靖皇帝崇信道教屡屡讽刺，昏君身边，有妖精变的道士。作为幕僚，是没有这个胆量的。那么周王本人呢？生活在嘉靖、万历年间的周王一共有五代，周恭王睦 、周庄王朝（土字旁加冈）、周敬王在铤、周端王肃溱及末代周王恭枵。这五代周王，似乎都碌碌无为，不像他们的先祖周定王朱（木字旁加肃）�、周宪王朱有炖那样好学，那样有文化。我们知道，《西游记》一书，博大精深，作者不但对佛道有研究，而且对历史、对《易经》都有很深的造诣。作为《西游记》的作者，非得是一通儒不可。这个人既要生活在嘉靖、万历年间，又要是一博学多才之人，而且还要与周王府有关，这个人是谁呢？这个人就是朱睦（木字旁加挈），朱睦（木字旁加挈）生于明正德六年（1511年），卒于明万历八年（1580年），享年70岁。朱睦（木字旁加挈）是第一代周王朱（木字旁加肃）的第八个儿子镇平王朱有（火字旁加广）的后代，袭封镇国中尉。朱睦（木字旁加挈）自幼好学，25岁就通五经，尤其对《易经》、《春秋》有研究。曾有人对他不服气，找他谈论《易经》，最后叹服而去。

应该指出的是，历代的《西游记》研究者，一直认为《西游记》与《易经》有关，有的版本干脆就叫《通易西游正旨》。《西游记》第三十七回，作者又借乌鸡国太子之口，称赞说：“自古以来，《周易》之书，极其玄妙，断尽天下吉凶。使人知所趋避。”以前我们对这一点很不理解，现在我们知道了朱睦（木字旁加挈）精通《易经》，对这一点就恍然大悟了。朱睦（木字旁加挈）著作很多，如《五经稽疑》、《授经图传》、《韵谱》，还有《河南通志》、《开封郡志》等。朱睦（木字旁加挈）字灌甫，号西亭先生。

《西游记》中曾写了唐太宗魂游地府的故事，随后就描写了开封大相国寺的来历。老实说，这段故事与《西游记》本身关系不大，大相国寺的来历在故事中更是显得有些牵强。只有明白了《西游记》为开封人朱睦（木字旁加挈）所写，才能明白为何有这段故事。

孙悟空大闹天宫的故事，也只有朱睦（木字旁加挈）这样的“天潢贵胄”才能写出来。孙悟空是“天生石猴”，天当然不会生它，这个天生，只能理解为天子所生。朱睦（木字旁加挈）是周王直系后裔，实际上也就是朱元璋的直系后裔。尤其是周王朱（木字旁加肃）的母亲是马皇后，更使他们引为自豪。只有他们这样的人，离帝位只有咫尺之遥，才能生出“造反之心”，才能有“皇帝轮流坐，明年到我家”的想法。事实上第一代周王朱（木字旁加肃）像孙悟空一样，不停地有造反的想法。朱元璋所立太子早死，朱元璋死后，皇太孙继位，是为建文帝。朱元璋的几个儿子见侄子当了皇帝，都不服气，皆暗怀觊觎之心。朱“有异谋”，被自己的儿子告发。建文帝使李景隆突然围了周王府，将朱（木字旁加肃）流放云南。建文帝被朱（木字旁加肃）的哥哥朱棣推翻后，朱（木字旁加肃）被平反，但仍没放弃造反之心。永乐十八年（1420年），“有告（木字旁加肃）反者，帝察之有验。明年二月召至京，示以所告辞，（木字旁加肃）顿首谢死罪”。这和孙悟空屡屡造反是一样的。笔者颇怀疑书中的取经经历，是周王流放云南的经历。看书中所描写，唐僧师徒途中多遇林木茂盛之山，又多见大河，只有从中原往西南去，才能有此景象。又经历各国，与中国语言相通，姓氏相同，这些国也不是西域诸国，只能是明代的诸藩国。

《西游记》中好皇帝不多，但却有一个贤王玉华王。此王乃“天竺皇帝之宗室”，“专敬僧道，重爱黎民”，这只能理解为周王府的自我表白。

《西游记》对道教多有讽刺，是因为明嘉靖皇帝沉迷于道教。有一个与朱睦（木字旁加挈）同时，又同是周王后裔的朱勤熨，就曾经直接向嘉靖皇帝上书，指责皇帝：“溺以长生，屡修斋醮，兴作频仍，数年来朝仪久旷，委任非人，遂至贿赂公行，刑罚倒置，奔竞成风……”嘉靖皇帝看了大怒，将他降为庶人。

朱勤熨是镇国中尉，和朱睦（木字旁加挈）既是同宗，又是同时人，而且还同一“级别”，两个人不可能没交往。朱勤熨的思想，基本上代表了当时周藩宗室的思想。

《西游记》中还有许多开封方言，也可证明此书出于开封人之手。如第二十六回，八戒说：“者着求医治树，单单了脱身走路，还顾得你和我哩。”“者着”就是“指着”、“指望着”。同回的“阁气”，乃“逗气”、“怄气”之意。此外，像“年把”、“勤谨”、“老实头”、“钻疾”、“刺闹”等都是开封一带的方言。

回答者：starseasky - 魔法师 四级 3-1 13:10

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1、他是剧团里的丑角演员。

2、看不出他是这件贪污案件中的丑角。

3、从查理卓别林旷世的幽默到金凯瑞令人发噱的丑角诠释王牌大骗子王牌威等喜剧片之外，当然师父也选了一些寓意深长的感人**，像其中一部经典名片黑神驹，描述一匹马备受主人们的虐待，最后唯有当它体会到原谅一切时，才再度感受到被爱。

4、学了丑角，终生你喜爱丑了，你终生愿意做丑了，就是表达普通，表达下层，表达被 、被损害，但同时又表达着不屈、抗争、顽强地活着，是这样的东西。

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9、名演员有丑角王瑞祥、旦角马兰芝、生角董国祥

10、我本来立志要成为一个嬉皮笑脸的角色，可这世界丑角太多，演不过他们，下岗之后我只好改行当一个严肃的人，那种很严肃很严肃的人。马良 

11、第三章，探讨任宏恩塑造的丑角形象所具有的时代及艺术特色，并由此延伸到对其“新丑角”形象的美学观照。

12、大悲者会以笑虐嘲笑命运，以欢客掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生心酸。周国平 

13、每一个丑角都得意自己的帽子。弗兰西斯·培根 

14、纸牌游戏是一种家族的诅咒。总会有一个丑角看穿整个骗局。一代又一代，地球上永远游荡着一个永远不会被岁月摧残的小丑。看透命运的人必须承受命运的折磨。乔斯坦·贾德 

15、丑角样鱼鳞病是常染色体隐性遗传性鱼鳞病的一种严重亚型

16、又由于秧歌可即兴参演，所以又出现了戴“缨子帽”的丑角，这一蒙古族的服饰，在昌黎地秧歌的表演艺术中一直保留至今。

17、丑角蛙实际上就是蟾蜍。但它们经常容易和箭毒蛙混淆，因为它们也有明亮多彩的外表和有毒的皮肤。

18、考斯特德，一个在剧中次要情节中登场的小有智慧的丑角。

19、尤其是著名川剧丑角表演艺术家陈全波、王国仁出演龟丞相

为该剧增添了光彩

使《许配》一场成为丑角唱工折子戏。

20、让他找下老旦靳丫头和花脸儿靳万山弟兄俩、丑角儿王长在、武立僧

装青衣的铁旦

还有长海、大聚他们。

21、石建国则工老旦、丑角

二人在燕京大学的国剧社常常联袂搭档。

22、人总是在顺境时迟钝，逆境时敏感，通常到了穷途末路，心就变冷也变得脆弱，冷眼看世界，好像人情世态翻来覆去全是一群丑角的龙套。但假使这时哪位朋友和师长给你稍稍一丝善意，又准会把你感动得像孩子一样热泪盈眶。

23、麦克斯韦尔把椅子猛推到墙边

如芭蕾舞者踮着脚尖跳舞般敏捷地处理业务

一下从股票行情自动收录器跳到电话机旁

一下又从办公桌边跳到门口

其灵活度不亚于受过专门训练的滑稽丑角。

24、克朗彻先生盖了一床白衲衣图案的花哨被子

像是呆在家里的丑角

25、那时的他，其实并不想说一些让人厌恶的话。没有人想去扮一个丑角，让人厌恶，让人不屑。可当看到严凌枫那样地为别人紧张，他心口无法遏制的疼就让他开始胡言乱语，丑态百出。黑色禁药 

26、尽管在表演中他们的体态语和面部表情很重要，但他们不使用丑角赏所有的装粉。

27、一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞。大悲者会以笑虐弄命运，以欢容掩饰哀伤。丑角也许比英雄更知人生的心酸。周国平 

28、1998年

弯复兴剧校便派了几批学生到漳州市芗剧团

向来以演丑角著称的老艺人洪镇平学习唱腔、身段。

29、车灯娘是男扮女装

分唱生、旦;关云长唱花脸;车灯狗任丑角

与马童各兼唱一角;丝弦乐队也接唱帮腔。

30、传统二人转留下许多优秀的段子

像《回杯记》、《马前泼水》等等有思想性、艺术性的曲目很多

但现在的二人转给人的印象是什么就是丑角儿当家。

只要你真心

好好在一起开心的度过每一分钟~ 不要给对方压力 被给自己压力~

开心一点 也经常给她写浪漫的惊喜 一些浪漫的话语~

爱也是要细心维护的哦 注意她 关心她 要发自内心的哦~

你们现在分开在两地 可以多发发短信啊每天给她发一条短信，未必都是“我爱你”，但一定要表达出这个意思。最好是晚上估摸着她关机睡觉后再发过去，这样，每天清晨一开机，她便能读到你的良苦用心，心里定像吃了蜜。永远也不要以为甜言蜜语多余，女人是最缺乏安全感的动物，直接的言语，是最能让她获得安全感的信息。 多打打电话啊~慢慢来哦~

相信你会幸福的~加油