女孩如何讨男人喜欢

哪个女子不怀春？哪个女孩不想花见花开、人见人爱？天下第一博主在这里告诉妙龄女孩们几个讨男人喜欢的小技巧：一、夸赞男人。人最需要的感情是被人欣赏的感情，你的善意的赞扬会使男人如沐春风、如饮醇酒，会使男人产生一种自豪和满足的感觉。如果再加上一点点崇拜，那就是锦上添花了。“美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶。”优质男人会对欣赏他的女人报以桃李的。禁忌：夸赞要适时得当，恰如其分。否则，就使你的真诚大打折扣了。二、说一些似是而非的情话，即有点暧昧的话。有含义而又无含义，无含义而又有含义；是又不是，不是又似，这样可以勾起男人的无限遐想，让男人想入非非，欲罢不能。如：男人要去北京出差，你可这样对他说：“要是我也能去该多好啊！”或者深表遗憾地这样说：“哇哇，咋没有我的份嘛？我好想好想啊……”只要不是木头的男人，就一定会想：她是不是想和我在一起？当他旅途孤单的时候，他一定会心猿意马地想起你的，并会把你的话当作橄榄咀嚼，并咀嚼出一段朦胧而浪漫的故事情节，并从中对你产生出一份思念和依恋。禁忌：1、一定要含蓄，不能说得太直白了。2、要注意频率，频率过高就好似变成了表白，就会失去含蓄性、诱惑性和杀伤力。三、说话要嗲。这样不仅会给自己增添既娇又媚的指数，而且会让男人感到你对他的依恋和亲近，让男人产生一种难以自持的幸福感。如果再偶尔蹦出几句幽默，搅合一下空气，那就接近完美了。因为幽默是感情的润滑剂，是智慧的火花，是快乐的浪花。禁忌：1、要嗲得自然。2、要偶尔为之。四、运用一些表情语言和肢体语言。如：对男人含情脉脉地注视，风情万种地惊鸿一瞥，在男人面前扬头甩发或者拨撩拨撩面前的一缕碎发，调整内衣肩带，慵懒地伸伸懒腰，交接东西时手指有意无意的碰触……都会增添你的风情和女人味，都会引起男人的胡思乱想，给男人带去飘然陶醉的享受感觉。禁忌：要把握好火候，否则，就易演变为放荡。五、关心男人在意的东西。如果男人喜欢写博客，那你就去读他的博客，并写上一两句中肯的评论；如果你自己也写博客，并常和男人交流，那男人一定会有找到知音的感觉，对你刮目相看，惺惺相惜。因为你有情趣，因为“人生难得一知己，千古知音最难觅。”如果你在和男人谈话的时候，谈谈生活以外的话题，如：政治、人生、感情、娱乐等话题，那男人一定会认为你是一个超越烟火气味之上的极品女人了，对你倍加敬慕和珍惜。六、表现一点女人应有的娇弱之气，给一点男人怜香惜玉的机会；向男人请教一下不疼不痒的问题，寻求一些不费吹灰之力的帮助……这样可增加接触和摩擦的机会，也可满足男人“助美为乐”的心里，满足男人那点虚伪的成就感。七、给身上洒一点好闻的香水。俗话说，上战场的战士不能不带枪，要爱情的女孩不能不洒香。洒了香水的女孩就是一朵开放了的花，那馥郁的芳香会把男人变成采蜜的蝴蝶。笔者有一位模样一般的同事，而她的身上却经常有一种好闻的味道，令我在与她相遇的时候，总是有意地走在下风头，或者在没事的时候去找她聊天，目的就是去享受那醉人的芬芳。

　　形影神诗三首

　　贵贱贤愚。莫不营营以惜生。斯甚惑焉。故极陈形影之苦。言神辨自然以释之。好事君子。共取其心焉。

　　形赠影

　　天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。

　　谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。

　　奚觉无一人，亲识岂相思！但余平生物，举目情凄洏。

　　我无腾化术，必尔不复疑。愿君取君言，得酒莫苟辞。

　　影答形

　　存生不可言，卫生每苦拙；诚愿游昆华，邈然兹道绝。

　　与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。

　　此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。

　　立善有遗爱，胡为不自竭？酒云能消忧，方此讵不劣！

　　神 释

　　大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故！

　　与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语！

　　三皇大圣人，今复在何处？彭祖爱永年，欲留不得住。

　　老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具！

　　立善常所欣，谁当为汝誉？甚念伤吾生，正宜委运去。

　　纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。

　　[编辑本段]诗解

　　贵贱贤愚,莫不营营以惜生,斯甚惑焉;故极陈形影之苦言,神辨自然以释之好事君子,共取其心焉

　　这段文字里,贵贱贤愚四字,当无歧义;营营者,戮力劳心以操持经营也,惜生者,顾惜生命也,也当无歧义;斯甚惑焉四字,惑者,当指迷失,迷惑,用现代的词汇来说,就是糊涂焉者,于此也,斯甚惑焉即是指贵贱贤愚无不营营以惜生的这种做法,实在是很困惑很糊涂的,是在这件事情上迷失了,也当无歧义;故极陈形影之苦言句,其中"故极陈……之苦言"是指"因此极力陈述形影对营营以惜生这件事的抱苦含怨之辞,也当无歧义余下的,似乎就都是值得我们注意的了

　　这首诗的题目及序文里,表面上是因为形影之言而引发了神辨,并且,在接下去的正文中,以三者辩论的形式,分别写出了形影神各自的观点但实际上,这场辩论的真正用意是什么 为什么要采用这种三者辩论的形式呢 有些学者认为是"自述本怀而兼谈人生哲理,则以这样的写法较为浅显,明晰,生动,亲切,如谈家常,而且渊源有自,不乏先例"① 这固无道理,作为一首哲理诗,它当然是为了表达陶渊明的思想但上述说法,其实并没有真正触及这场辩论的实质笔者认为,诗中形影神三者之间的辩论,其实是分别代表儒,释,道思想之间的辨证陶渊明的真正用意,正是想通过这种形式和内容,来充分表达自己以下的人生哲学思想:

　　①对儒释道思想的全面批判陶渊明在序文中,一开首就矛头直指"营营以惜生"这种做法,并且斩钉截铁地予以否决:斯甚惑焉根本不留任何辩解的余地那么,这世上营营以惜生的,又是谁呢 自然是人在陶渊明看来,表面上人有贵贱贤愚之分,但一具体到"惜生"这件事情上来,就都一样的执迷不悟了同样道理,天道人道,九流三教,各执一词,莫衷一是,但一具体到"惜生"这件事情上来,也都一样的天数难逃了至于佛教所谓的生死轮回,自然只不过是自欺欺人的无稽之谈罢了这一点,陶渊明在《神释》中以质问式的阐释:"三皇大圣人,今复在何处 彭祖爱永年,欲留不得住老少同一死,贤愚无复数" 作了相应的肯定回答因此,可以说,在序文伊始,陶渊明就已经开宗明义,对儒释道学说的思想,定下了一个全面批判的基调

　　②对儒释道思想的辨证取舍在陶渊明处,批判是为了继承,是企图通过形赠神,影答形,神释这种三者辩论的方式,来最终达到一种哲理性的共识,而决不是匪夷任何一方这就是序文中的所谓"神辨自然以释之"和"好事君子,共取其心焉"了这一点,陶渊明同样在《神释》中以表白式的阐释:"与君虽异物,生而相依附结托既喜同,安得不相语!" 作了相应的肯定回答因此,可以说,在序文结尾,陶渊明同样直言不讳,对儒释道学说的思想,定下了一个辨证取舍的态度

　　③ 既然是在全面批判中进行辨证的取舍,那么,就必须弄清楚:辨证的依据是什么 取舍的结论又是什么 这里,就必须对序文中"神辨自然以释之"一句格外留意了

　　首先,是这个"辨"字是"辨",而不是"辩"形影神三者是据"辨"而"辩"——它们三者的陈言,其实都采用了辨证法,只是辨证的依据各不相同在《形赠神》中,形对神的辨证依据是"天地长不没,山川无改时草木得常理,霜露荣悴之谓人最灵智,独复不如兹适见在世中,奄去靡归期奚觉无一人,亲识岂相思!但馀平生物,举目情凄洏"这个依据,其实就是序文中的"生"字:欲求长生而不能其辨证结果的取舍结论是:"我无腾化术,必尔不复疑 愿君取吾言,得酒莫苟辞"在《影答形》中,影对形的辨证依据是:"存生不可言,卫生每苦拙诚愿游昆华,邈然兹道绝与子相遇来,未尝异悲悦憩荫若暂乖,止日终不别此同既难常,黯尔俱时灭身没名亦尽,念之五情热"这个依据,其实就是序文中的"惜"字:愿营营以相惜而不达其辨证结果的取舍结论是:"立善有遗爱,胡为不自竭 酒云能消忧,方此讵不劣!"在《神释》中,神对形影的辨识分别给予了批判:"日醉或能忘,将非促龄具!立善常所欣,谁当为汝誉 "辨证的依据是"大钧无私力,万理自森著人为三才中,岂不以我故!"这个依据,其实就是序文中的"自然"二字——神以天地运作之道以及人与自然的辨证关系来阐释人生的真谛,以此启发形影,希望达到的最后共识是:"甚念伤吾生,正宜委运去纵浪大化中,不喜亦不惧应尽便须尽,无复独多虑"

　　其次,是这个"释"字在这场辩论中,形影所据之"生"与"惜",皆乃尘世中人无时不刻的挂怀之物,故陈言至极苦之处,难免举目情凄洏,念之五情热,伤心郁结惟有神所据之"自然",大化自钧,万理森著,故解辨之余,得以不喜亦不惧,无复多念虑,欣然释怀因此,这个"释"字,既是释惑,释形影之惑;又是释怀,释形影之怀

　　整首诗,单从字面和逻辑上来讲,就已经十分严密而这份严密,更深的层次,是来自于字面底下所隐含的陶渊明对儒释道思想辨证取舍的真正涵义也就是我们所必须涉及的下一问题:

　　第二, 形影神究竟代表什么 其各自观点的内在含义又是什么

　　很多陶学论著,都把这首诗系于义熙九年癸丑(413),乃陶渊明针对庐山释慧远作《万佛影铭》并立台一事而发,因此,把诗中形影神三者之间的辩论,看成是名实之辩,儒道之争笔者以为,如果单从作品系年方面来讲,问题不大,因为确乎可以将此事件,看作是触发陶渊明创作这首诗歌的动机但如果是要真正地探解这首诗歌的含义,那就失之谬方了为什么 因为辩论的东西,即使没有任何事件的触发,而是单纯给出一个命题,虚拟辩论方之间思想和观点的对峙也依然存在因此,辩论方最重要的并非在于其实际辩论对象是谁,而是在于务求各领要旨,各执一词,有的放矢,自圆其说如果只是泛泛而谈,空论儒释道思想之表面皮毛,陶渊明又如何能够表达出自己真正的人生哲学思想呢 仅以儒家思想为例,始创孔子,经孟子发展,至荀子而集大成,三人之间的许多观点,未必就是完全一致,如孟子认为人性本善,荀子却持性恶论孔孟都持天命观,荀子却提出了"制天命"的人定胜天思想在政治上,孔孟讲仁治,荀子重法制,以至下启弟子韩非法家思想之集大成那么,为什么这三人同被列入儒门呢 当然不是因为师承的关系,或者某些观点或政治主张的关系,而是因为,在儒家思想的学说里,或许很多理论会因时因人因地而异,但其中关于人文精神的某些核心精髓,是贯串始终,代代延续的同样道理,道释学说也不可能是因循不变的理论,但某些核心精髓,却是作为立派哲学的基本命题而存在的因此,如果我们在第一点中已经明确了陶渊明写作本诗的真正用意,是为了表达对儒释道思想的全面批判和辨证取舍的话,那么,在这里,我们就必须彻底探究清楚:在陶渊明的思想里,足以称得上儒释道思想的核心精髓,并被冠以形影神之名,然后拿出来进行批判式地辩论,最后供辨证式取舍的东西,究竟是什么

　　要寻求上述问题的答案,笔者以为,首先不能单看组诗中的任何一首,而是必须渗透其中的内在逻辑和思想深意;其次要结合陶渊明的其他作品,互相对照,全面把握,才有可能真正解开形影神之谜

　　不识庐山真面目,只缘身在此山中故此,这里暂时按下本诗不表,继第一部分社会形态探讨中对陶渊明现实生活道路的逐一检点,在本部分意识形态层的探讨里,我们同样有必要先对彻底归隐后的陶渊明的人生思想发展路线,作一个梳理

　　先看看陶渊明41岁罢官归田时所作的《归去来兮辞并序》(摘录):

　　余家贫,耕植不足以自给幼稚盈室,瓶无储粟,生生所资,未见其术亲故多劝余为长吏,托然有怀,求之靡途会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,遂见用于小邑于时风波未静,心惮远役彭泽去家百里,公田之利,足以为酒,故便求之及少日,眷然有归欤之情何则 质性自然,非矫厉所得;饥冻虽切,违己交病尝从人事,皆口腹自役于是怅然慷慨,深愧平生之志犹望一稔,当敛裳宵逝寻程氏妹丧于武昌,情在骏奔,自免去职仲秋至冬,在官八十馀日因事顺心,命篇曰《归去来兮》乙巳岁十一月也

　　归去来兮!田园将芜胡不归 既自以心为形役,奚惆怅而独悲 悟已往之不谏,知来者之可追;实迷途其未远,觉今是而昨非

　　归去来兮!请息交以绝游世与我而相遗,复驾言兮焉求 悦亲戚之情话,乐琴书以消忧农人告余以春兮,将有事乎西畴或命巾车,或棹孤舟既窈窕以寻壑,亦崎岖而经丘木欣欣以向荣,泉涓涓而始流羡万物之得时,感吾生之行休

　　已矣乎!寓形宇内复几时 何不委心任去留 胡为惶惶欲何之 富贵非吾愿,帝乡不可期怀良辰以孤往,或执杖而耘耔登东坳以舒啸,临清流而赋诗聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑

　　再来看看陶渊明63岁临终前的《自祭文》(摘录):

　　茫茫大块,悠悠高旻,是生万物,余得为人自余为人,逢运之贫,箪瓢屡罄,絺绤冬陈含欢谷汲,行歌负薪,翳翳柴门,事我宵晨春秋代谢,有务中园载耘载耔,乃育乃繁欣以素牍,和以七弦冬曝其阳,夏濯其泉勤靡余劳,心有常闲,乐天委分,以至百年

　　惟此百年,夫人爱之,惧彼无成,愒日惜时存为世珍,没亦见思嗟我独迈,曾是异兹宠非己荣,涅岂吾缁 捽兀穷庐,酣饮赋诗识运知命,畴能罔眷,余今斯化,可以无恨寿涉百龄,身慕肥遁,从老得终,奚所复恋

　　寒暑逾迈,亡既异存外姻晨来,良友宵奔,葬之中野,以安其魂窅窅我行,萧萧墓门奢耻宋臣,俭笑王孙廓兮以灭,慨焉以遐不封不树,日月遂过匪贵前誉,孰重后歌人生实难,死如之何 呜乎哀哉!

　　《归去来兮辞并序》和《自祭文》两篇,因文中陶渊明已自明确交代时间,一是"乙巳岁十一月也",一是"岁惟丁卯,律中无射",因此其系年当确切无疑至于《形影神三首并序》一诗,如前所述,根据其写作背景,我们暂系年于陶渊明49-50岁之间细心研读和比较《归去来兮辞并序》,《形影神三首并序》,《自祭文》这三篇文章,可以发现什么

　　三篇作品,虽然从形体上有所不同,但如果从表意的层次来划分,则和《形影神三首》一样,都是属于一种三三辨证对话的模式——形影分别极陈其营营以惜生之苦言,据辨而辩,最后是神辨自然以释