最早翻译佛经到中国的是谁？具体的翻译不是音译。

得学佛法饮水思源<玄奘取经>

玄奘(西元602年一664年)原姓陈，名□，玄奘是他的法名。洛州缑氏（今河南省偃师缑氏镇）人，他是汉代太守陈仲弓的后裔，曾祖陈钦是北魏上党（今山西省长治县）太守，祖父陈康是北齐的国子博士，父亲陈慧曾任江陵县令。陈慧有四个儿子，玄奘排行第四，自幼聪明过人，八岁时就向父亲学习儒家经典。

玄奘的二哥首先出家，法名长捷，住洛阳净土寺，玄奘经常跟随他去学习佛教经典。13岁时玄奘便出家了。成年后玄奘便云游各地，参访名僧。先后从慧休、道深等高僧学习贯通众多佛教经书，造诣日深。

玄奘并不以此为满足，仍不断求学，求学过程中深感中国佛经由于翻译有误，不完整的原因而造成很多地方众说纷纭。玄奘于唐武德九年（626年）在长安遇到来自中印度的波罗颇密多罗，他是印度高僧戒贤的弟子。玄奘听他说戒贤在那烂陀寺讲《喻迦师地论》，非常向往，从此立下西行求法的决心。

贞观元年（627）玄奘上表，请允西行求法。但未获唐太宗批准。然而玄奘决心已定，乃“冒越宪章，私往天竺”，始自长安神邑，终于王舍新城，长途跋涉五万余里。

玄奘于唐贞观三年（629年）出发，当时有个秦州（今日甘肃省天水县）僧孝达，在长安学《涅磐经》，要回秦州，玄奘与之同往，玄奘在秦州住一夜后又结伴经兰州到凉州（今甘肃省武威县）。玄奘在此应邀讲解佛经，使他名扬西域。

当地有个和尚叫慧威，他很同情玄奘，派弟子惠琳、道正护送他西行，他们昼伏夜行至瓜州（今甘肃省安西县东）。玄奘在瓜州买到一匹马，但苦于无人相引，道正已回敦煌，惠琳已回凉州。此时有个胡人叫石磐陀，被玄奘收为弟子，他护送玄奘前往，但他胆小怕事，中途变心，返回瓜州。从此以后，玄奘独自一人进入一往无际的大沙漠，他四天五夜，滴水不进，粒米不食。死去活来，但他毫无畏缩，甯向西方一步死，也绝不向后一步生，备历艰辛，终于到达伊吾国境，又过数日，到了高昌国（今新疆吐鲁番县）。

高昌国王麴（qu）文泰遣使迎候，国王由侍人陪同，亲自迎接玄奘入后院，住一重阁宝账之中，王妃与数十名侍女皆来礼拜。麴文泰又命年逾八十的国统王法师规劝玄奘留住，但玄奘没有同意，说：“我来到此地是为西行求法，今天受到你的阻碍，大王只可留下我的尸骨，我求法的意志和决心，大王是留不住的。”以后便绝食三天以示抗议。麴文泰被玄奘西行求法的决心所感动，只好放他西行。

王与玄奘在王母面前结为兄弟。麴文泰还要求玄奘从印返国路过高昌国时，留住三年，受王供养。还要求现在讲经一个月，玄奘一一答应。玄奘开讲时，太妃以下国王、大臣等三百余人前来听讲，国王麴文泰亲执香炉并低跪为蹬，天天如此。讲完佛经以后，让玄奘度四沙弥，以作侍从。玄奘离开使他倍受敬重的高昌国，又踏上了万里征途，历历艰辛，踏过二十多个国家的国土，经过一年的时间，终于到达北印的滥波国。

玄奘从滥波国向南行，经那揭罗喝国到达无著、世亲等佛教大师的出生地犍陀罗国，玄奘在此把麴文泰送给他的金、银等物分送给各大寺院。他从犍陀罗国往东南行，经咀叉始罗等国，到达迦湿弥罗国，玄奘在这里停留两年，把第四次佛教结集的三十万经论全部学完。

玄奘在北印游历了十多个国家，于贞观五年（631年）来到中印度。他在中印度游历了三十多个国家，沿途向名僧学习佛教经典。对玄奘影响最大的是那烂陀寺，他在此拜年过百岁的老住持戒贤为师。向他学习唯识教义。那烂陀寺是印度佛教界的最高学府，在此大小乘并举，以大乘为主

在玄奘学习期间，那烂陀寺能容纳一万名学生和一千五百名教师，共中通二十部经论者共一千余人，通三十部者，多至五百人；通五十部者，称为“三藏法师”，包括玄奘在内，共十名，玄奘并不以此为满足，他在那烂陀寺学习五年以后，又到处去游学，游历数十个国家，虚心向名师请教。然后又回到那烂陀寺，向他的老师戒贤汇报他的学习情况，受到戒贤的赞尝。

唐贞观十六年（642年），戒日王在曲女城举行了佛学辩论大会，请玄奘为论主，在五印18个国王、3000个大小乘佛教学者和外道2000人参加。当时玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难。一时名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，被小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加5年一度、历时75天的大法会，会后启程归国。

玄奘回国的消息传开以后，戒日王千方百计地挽留他，迦摩缕波国的鸠摩罗王表示，只要他留在印度，要为他造一百座寺院，这些优厚待遇没有动摇他回国的决心。玄奘赴印时，曾答应高昌国王麴文泰，返国时留住三年，但此时高昌国已被唐太宗所灭，麴文泰已病故，玄奘无须履行自己的诺言。

贞观十九年（645年）正月二十五日，玄奘返回长安。史载当时“道俗奔迎，倾都罢市”。玄奘回到长安的第二天，就在朱雀街之南陈列他从印度带来的佛经佛像，他带回来的佛教经典如下：大乘经234部，大乘论192部，上座部经律论15部，大众部经律论15部，三弥底部经律论15部，弥沙塞部经律论22部，迦叶臂耶部经律论17部，法藏部经律论42夹，说一切有部经律论67部，因明论36部，声论13部，共520夹657部，用20匹马驮来。玄奘带回的佛像主要如下：摩揭陀国的金佛像一尊、于鹫峰山金佛像一尊等。后将这些陈列品送弘福寺储存。

二月，唐太宗接见并劝其还俗出仕，玄奘婉言辞谢。玄奘要求组织译埸，翻译佛经。开始玄奘要求去少林寺译经，唐太宗安排他去弘福寺，玄奘欣然同意。尔后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧20余人助译，分任证义、缀文等职，组成了完备的译场。同年五月开始翻译佛经。玄奘还奉唐太宗之命, 由他口述，由其弟子辩机执笔撰《大唐西域记》十二卷，记载他亲自经历及所闻138个国家的地理位置，风土人情等。这本书是研究西域及印巴次大陆的重要典籍，被译成英、法、日等外国文字，受到国际学者的重视。完成《大唐西域记》的写作以后，玄奘还奉唐太宗之命，把《老子》和《大乘起信论》译成梵文。不久唐太宗又一次规劝玄奘还俗作官，又一次遭到拒绝。唐太宗写了一篇《大唐三藏圣教序》，赞扬玄奘西游。

不久大慈恩寺落成，玄奘遂奉敕入住任上座，并悉心从事翻译佛经。永徽三年（652），奏请建塔以安置经像，经高示敕许，乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘“亲负篑畚，担运砖石，首尾二周（年），功业始毕”。显庆三年（658）移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。

玄奘的译埸分为十种人：

（一）译主：总负责人：

（二）证义：译主的助手，审定译文和原文有没有出入；

（三）证文：校对译主宣读的梵文；

（四）书写：写出梵文音译；

（五）笔受：翻梵为汉；

（六）辍文：按照汉文语法整理译文；

（七）参译：校勘原文，并将译文返译成梵文。再加原文核对；

（八）刊定：使译文精炼流畅；

（九）润文：对译文润色；

（十）梵呗：唱颂梵音，修正音韵。

玄奘还提出五不翻的原则：

（一）秘密故不翻：如咒语；

（二）多含故不翻：一词多义的词取音译，不取意译；

（三）此无故不翻。中国没有的东西，只取音译，不取意译；

（四）顺古故不翻。如阿耨菩提，完全可以意译为“无上正觉”。但自迦叶摩腾以来，一直采取音译，不取意译；

（五）、生善故不翻。如般若是梵文prajno的音译。完全可以意译为智慧，但般若令人生敬。所以取音译，不取意译。

唐麟德元年（664年），玄奘开始翻译《大宝积经》，刚开始不久就逝世于玉华寺。在安葬玄奘那天，有一百多万人送葬，三万多人露宿墓旁。

玄奘一生共译佛教经论75部1335卷，无论是翻译数量，还是质量，都是空前的，他以前的翻译称为旧译，他创造了新译。旧译以真谛和鸠摩罗什为代表，新译以玄奘和义净为代表。旧译者多为外国人，有的因不精通汉语，有的过于强调意译而失原旨，有的过于强调直译，使中国人难以理解。玄奘既精通梵文，又精通汉语，所译经典既不失原旨，又通顺流畅，便于中国人阅读。

玄奘事迹多见于《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》等。玄奘一派学说被后人称为法相唯识学说。玄奘被尊为唯识宗（又称法相宗）的创始人。我国古典四大名著之一的《西游记》就是以玄奘取经为题材创作的神话小说。

鸠摩罗什（梵语 Kumārajīva ）（公元 344 ~ 413 年），音译为鸠摩罗耆婆，又作鸠摩罗什婆，简称罗什。其父名鸠摩罗炎，母名耆婆，属父母名字的合称，汉语的意思为“童寿”。东晋时后秦高僧，著名的佛经翻译家。

原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车县）。幼年出家，初学小乘，后遍习大乘，尤善般若，并精通汉语文，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，于是备受瞩目和赞叹。在东晋后秦弘始三年（公元401年），姚兴派人迎至长安（今陕西西安石井阿福泉欢乐谷）从事译经，成为我国一大译经家。率弟子僧肇等八百余人，译出《摩诃般若》、《妙法莲华》、《维摩诘》、《阿弥陀》、《金刚》等经和《中》、《百》、《十二门》和《大智度》等论，共七十四部，三百八十四卷。 由于译文非常简洁晓畅，妙义自然诠显无碍，所以深受众人的喜爱，而广为流传，对于佛教的发展，有很大贡献。所介绍之中观宗学说，为后世三论宗之渊源。佛教成实师、天台宗，均由其所译经论而创立。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧睿，时称“四圣”。中国之佛教由鸠摩罗什而面目一新。有鸠摩罗什而有良好之译本，系统之教义，佛典汉译之泰斗。

他是佛教史上四大译师之一的圣僧，怎么会留恋红尘留下法种？

五胡十六国时期，羌人建立了后秦，定都长安，在后秦的三代皇帝中，文桓帝姚兴算是有所作为的，比较勤政爱民，这得益于他对佛教的信仰。

姚兴即位不久，想起爷爷曾对自己说过，羌人与佛有缘，当年在艰难的迁徙中，曾有高僧多次帮助羌族人。于是，姚兴派法显去天竺取经，又派人到西凉去迎接回一位天竺高僧——鸠摩罗什。鸠摩罗什来到长安时已经58岁，到长安不久，鸠摩罗什便开始译经说法，招收弟子，并主持了三千多人的佛经译场，姚兴有空就来参加翻译与校对工作。

耳濡目染之下，姚兴也略通了一些佛理，有一日，姚兴见到“众生平等”四个字，似懂非懂，便向鸠摩罗什请教，为了这四个字，姚兴罢朝三天，与鸠摩罗什畅谈了三天三夜。

三天后，姚兴好像变了个人，他拜鸠摩罗什为国师，并颁发诏书，释放因兵荒马乱而自卖为奴隶的平民，各地官员协同做好赎买之事。这一诏令让很多人活得了自由，当年迁徙中流失的羌人也陆续回来，姚兴的族叔和族兄弟也辗转到了长安。姚兴觉得，自己祖父和父亲的愿望实现了，因此很是感激鸠摩罗什的指点。

那时，长安是多民族聚居之地，人们常常因肤色、习俗、宗教见解的不同而争执，随着鸠摩罗什在长安开讲“大乘经”，不同肤色服饰、经历战乱的人对“戒杀生”的佛教很感兴趣，缓解了他们之间的矛盾。每一次进了寺庙，姚兴都很感动，他看到不同的人在诵经时的和谐，常常感动的热泪盈眶。

姚兴觉得这位叫鸠摩罗什的高僧是举世无双的大德智人，他就很想为鸠摩罗什做一件事，姚兴虽是出于好心，想不到却闹出了佛教史上的一个大笑话。

有一次，姚兴对鸠摩罗什说：“大师聪明超常，天下无双，可不能使法种无嗣啊！”他总觉得鸠摩罗什如果不能留下后代，是人世间极大的遗憾和损失。姚兴见鸠摩罗什孤身一人，生活清苦，心里很过意不去，总想给他娶一位妻子。

这天，西明阁中来了二十多个宫廷侍卫，他们不由分说地将鸠摩罗什“请”上马车，强行将他迁出僧坊。马上载着他来到一座华贵的府邸前，大门一开，十个花枝招展的女伎迎面走来，鸠摩罗什一见惊呆了，这就是姚兴为了让鸠摩罗什留下“法种”，强行赐给国师的。

当晚，姚兴亲自来祝贺。十个美女摆下了丰盛的宴席，桌上摆着姚兴钦赐的八坛美酒。姚兴请鸠摩罗什看在他的面子上破一次戒。羌人喜欢喝“咂酒”，饮酒的时候在酒坛里插一根竹管，双手握住吸管，尊长者先吸，随后众人轮流喝。

现在是美酒佳人，君王在侧，在声声“随缘”的劝说中，鸠摩罗什既不好扫他们的兴，又不好翻脸，他深知姚兴是个很有人情味的人，于是握住竹管，说了句“否极泰来”的吉祥语，接着便轻轻吸了一口。紧接着姚兴与十个美女也都喝了起来。

鸠摩罗什糊里糊涂就破了色戒，十个月后，竟生下一对双胞胎。姚兴一听，高兴极了，他觉得总算对得起这位不远万里而来的高僧了。在姚兴看来，鸠摩罗什依然伟大。

这事在僧坊中引起轩然大波。苦行僧们约好，一起来找鸠摩罗什，希望也能享受他的待遇。鸠摩罗什明白他们的来意，他让他们依次坐下，接着对众僧说：“你们若想享受艳遇，那就每个人把一根针吞下去。”这些僧人悟性很高，一点就明白了，他们大悟，原来鸠摩罗什破戒，实如吞针一般，有苦难言。

鸠摩罗什指着屋里的一盆兰花说：“兰死不改其香，我无奈破了戒，行为虽同常人，但精神早已超越了世俗。我的戒行有亏，但我翻译的经典，如果有违背佛陀的本意之处，那就让我深陷地狱，如果我翻译的经典不违背佛陀本意，那么让我身体火化之后，舌头不烂。”

多年后，鸠摩罗什大师圆寂，火化其身体时果然有舌头舍利，这就是所谓“三寸不烂之舌”。现金的甘肃仍有鸠摩罗什的“舌舍利塔”。

鸠摩罗什是后秦的国师，又是姚兴的挚友，鸠摩罗什前后共翻译经书98部，425卷。在中国佛教史上，鸠摩罗什译经是件大事，鸠摩罗什的译经态度严肃，力求典雅而不失原意，他的译经活动不仅有利于佛教传播，而且奠定了中国翻译文学的基础。由于他的到来，长安渐渐成为佛教中心，佛教的石窟艺术了发展起来。