日本98岁尼姑喝酒吃肉,沉溺男色,彪悍的人生无需解释,对此你怎么看?

日本98岁尼姑喝酒吃肉,沉溺男色,彪悍的人生无需解释,对此你怎么看?,第1张

鞋子被撕裂了,帽子被撕裂了,身上的长袍也被撕裂了,这首歌是著名电视连续剧济公中的主题曲,在济公中,老师游本昌通过出色的表演技巧济公变得叛逆,但他怀念佛陀,使之栩栩如生,据说艺术源于生活,现实生活中有济公之类的人,这位九十八岁日本修女喝酒吃肉,沉迷于男性,但她却成为了全民的女神,被称为日文版济公,这个修女的名字是濑户内寂,濑户内寂出生于她出生于日本的一个偏远小县,濑户内寂的外表很漂亮,但她的性格也很傲慢,濑户内寂从不认为规则会约束她,她从不在乎别人的言语,只会在心里做自己想做的事情。

和濑户内寂当她那年,她嫁给了日本一位非常著名的学者佐野润,她跟随俊野到北京,他们俩都在北京幸存,他的爱的结晶,濑户内寂和抚养女儿,每个人都认为濑户内寂很幸福,家庭融洽,女儿也非常乖巧,丈夫非常爱她,但是濑户内寂并不这么认为,她认为自己的生活不是她想要的生活,因为当时濑户内寂和她的丈夫来到中国,那是中国的抗日战争,在即将到来的胜利阶段,当时的日本侵略者认为他们的失败是不可避免的,因此濑户内寂感到他们迟早会回到中国,在中国居住的时间不长,因此她根本没有安全感。

和濑户内寂由于她还是个孩子,她非常喜欢中国文化,她也非常想在中国生活,但是她知道被遣送回国只是时间问题,濑户内寂被邀请回到日本,濑户内寂回到日本后,我也开始追逐自己的心,过着我真正想要的生活,她不再扮演贤惠的妻子或温柔的母亲,她只想做自己,她开始喜欢丈夫的学生,尽管她的丈夫非常生气和暴力,但她仍然喜欢她丈夫的学生,和濑户内寂也开始撰写自己的文学作品,她的文学作品也获得了日本文学界的最高奖项,濑户内寂的文学作品不具有传统女作家的温柔纯正风格,这在人们阅读时会产生很大的影响,并且濑户内寂在创作过程中也会放松自己,人们经常可以听到她和其他男人之间红脸的故事。

濑户内寂像这样过着她的生活,但是有一天,她觉得自己的生活不是她想要的,所以她逃到了佛教中,成为了一名修女,尽管濑户内寂逃入佛教,但由于逃入佛教,她的私人生活并没有改变,日本佛教对生理问题的要求也不高,濑户内寂成为女修女后,她仍然喝酒和吃肉,仍然过着自己的放荡生活和私人生活,如今濑户内寂是一位即将年满百岁的老人,但她仍在放荡,她仍然保持着对文学的高度热情,并通过自己的文学创作和讲座鼓励新一代的年轻人,濑户内寂在日本具有很高的影响力,许多人都把她视为精神领袖,她的生活可以说是没有遗憾的生活,她一心一意地过着自己想要的生活,但我们不同意她的一些做法。

 

导语:中国网球巨星,一定会想到李娜,李娜在网球领域是一姐,她是唯一一个网球运动员拿下温网以及法网的冠军,直到现在李娜在网球界依然是大佬级别的存在,不过今天我们要说的主人公是跟她名字一样的歌手,曾经她演唱过《青藏高原》,《青藏高原》这一首歌让她红遍大江南北,然而这样一位非常红的女歌星,在1997年因为爱情剃光头发选择当尼姑,如今时隔23年,她现状如何了呢?

在上个世纪八九十年代,很多80后90后都是听着李娜的歌长大,在当时她可是歌坛的一姐,有很多电视剧都邀请李娜来创作歌曲,并且李娜为那些电视剧所创作的歌曲都是原创,无论是从作词,还是作曲,李娜都一点点的扛下来,所以有很多经典的影视作品当中都有李娜的声音,尤其是她演唱的那一首《青藏高原》,让她成为了歌坛上的传奇,不过在她过上幸福人生之前却非常的坎坷。

她出生于1963年,是一个河南妹子,在她5岁的时候,她的父亲抛妻弃子,她与母亲和妹妹相依为命,小时候的李娜非常懂事乖巧,13岁的她进入河南戏曲学校学习戏曲,因为她的嗓音非常的好,以至于她有很不错的成绩,最后她进入到河南省歌舞团担任歌手,随着影视在中国不断的崛起,李娜边顺应时代,她参加一些歌手比赛,并且拿下冠军,拿下冠军之后的李娜受到了很多广告商和生意人的青睐,她参加演出和代言,以至于在八九十年代,她非常的火爆。

但是职场得意,情场却失意,曾经有两次她都爱上了有妇之夫,在当时这样的女子是会受到社会上的抨击,以至于李娜在最后都患有抑郁症。在1995年,李娜接触到了一本佛经叫做《大明咒》,这一本佛经让李娜感到心灵上的安宁,她也有了归属。每一次李娜睡不着觉的时候,她都会阅读这一本《大明咒》,在李娜非常火爆的时候,事业正处在于上升期,而她却渐渐的消失在人们的视线里,偶尔出镜,直到后来,它被我完全的消失在人的眼前。

过了一段时间,人们才发现原来李娜早就已经退出了歌坛,她选择成为一名尼姑。如今过去了23年,每一年她都青灯伴古佛,每一天她都会陆禅打坐读佛经,有很多记者找到她都被拒绝,并且再三表示她只想要平静的生活,甚至她认为她皈依佛门,并不是出家,而是找到了一个心灵的归属地,她觉得是回家,从这里也可以明白李娜在佛经里面找到了自我,让李娜不再受红尘的纷纷扰扰。

结束语:看破红尘归佛门,这种事情从古至今都一遍又一遍的上演,只不过主人公换了一个又一个,然后那些主人公她们都在佛那里找到了自己栖息的地方,虽然在外人看来青灯伴古佛的生活很辛苦,但是对于那一些当事人来说青灯伴古佛或许是一种解脱。

距北京西山农场场部四五里远的地方,有一条山沟叫鳄鱼沟,鳄鱼沟的山上有一座石塔,还有古庙的残址。据说,这山上原来有一座住着和尚的上方寺;山下还有一座住着尼姑的下方寺。

在教规森严的佛门里,男女相通是有悖佛道的。为了隔绝僧、尼的往来,两个庙的长老让人在两寺之间修筑了一道高墙,这样,这两座佛门之内的和尚与尼姑就只能闻其声,却不能有任何交往。

但是两座寺的地理位置很特殊。上方寺位于山顶,用水不便,僧衣僧帽根本无法洗刷,下方寺都是尼姑,砍柴伐树又没力气。

两寺在这种情况下,只有互相扶持才行。为了既能相互帮助,又不让小和尚、小尼姑彼此谋面,两寺长者在半山腰设了一块巨大的石头,名为"搁衣庵"。

和尚将砍好的柴禾放在这里,尼姑也把洗干净的衣服放在这里。和尚送柴、取衣和尼姑取柴、送衣的时间都相互隔开,他们谁也见不着对方。

然而,高墙和巨石以及清规戒律是挡不住男女之间的真挚爱情的。一天,送衣服的小尼姑妙贞可巧碰上了送柴来的小和尚宏安。他们两都是穷人家的孩子。

小和尚宏安从小失去双亲,跟着叔父过日子,前两年叔父得了病,无法供养他,宏安无奈只好出家。

小尼姑妙贞,是宏安家的邻居,是家中独女,父母为了让他长命百岁,才让她当尼姑的。

他们俩从小一起长大,想不到几年后两人在深山古寺相遇了,真是悲喜交集。

此时,妙贞出落得更加漂亮了,朴素的青衣青帽也掩盖不住青春的美丽,宏安则更加英俊了帅气了。

两人看着对方,彼此都心生爱慕之情,但他们怕耽误太多时间,引起别人怀疑,只好约到第二天送衣搁柴再见面。

自那以后,他们两人故意记错送衣送柴的时间,以便在搁衣庵相会。宏安每天来时都要给妙贞带来几个山上的大苹果,装上两袋山里红;而妙贞也给宏安带来灯下缝制的布袜、汗巾等。

世上没有不透风的墙,时间一长,宏安和妙贞相爱的事,被一个砍柴的樵哥看见了,而且没几天就被山上山下的人都知道了。

这下两寺的长者可着急了,因为这两个寺的开销全靠附近乡绅富户施舍金银,一旦传出有损佛门法规的丑事,就等于砸了饭碗。

为了挽回影响,两寺长老请来四十八村的乡绅、老财企图洗清污名。在会上,老和尚和老尼姑都向众财东表白说,在他们两寺,决不可能发生这种事情。

他们还双双发誓说,假如真有伤风败俗的事情发生,上方寺宁愿让水淹了,下方寺愿意让火烧了。

他们发这个毒誓一方面是想消除众乡绅的怀疑,另一方面是想到上方寺位于山顶不可能遭水淹,下方寺位于山下临近水源,不可能被火烧。

令人想不到的是,这一年六月的一天,上午,碧空如洗,不料正午刚过,突然乌云滚滚,一声闷雷带来了倾盆大雨,一会儿工夫,山洪就把上方寺冲走了。

下方寺旁边有一棵古松,巧的是这一天古松被劈雷击中起火,这火蔓延到了整个庙宇,火势太旺,来不及灭火,庙宇就化为灰烬。

从此,上方寺和下方寺就只剩下一堆断壁残垣。据说,相爱着的宏安和妙贞大难后离开了佛门,回到故乡结了婚。每当人们提上方寺和下方寺的故事,他们俩部含笑不语。想必他们一定是在感谢洪水和霹雷吧!

     朱熹说:存天理,灭人欲。     朱熹说:天下未有无理之气,亦未有无气之理。     朱熹创立了理学。     《宋史》卷三十七有载:“监察御史沈继祖劾朱熹,诏落熹秘阁修撰,罢宫观。”。即指南宋宁宗庆元二年十二月(公元1196年),监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状,如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等等,其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”。意思是说朱熹曾引诱两个尼姑作侍妾,出去做官时还带在身边招摇过市;朱熹家中的儿媳则在丈夫死后还怀上了孕……最后,主张将朱熹斩首,以绝“朱学”。这便是上著名的“庆元党案”,也就是说所谓“纳尼为妾”并非空穴来风。但此事究竟有无,需要论证。     这一案子在当时就弄得朱熹声名狼藉,所谓的“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”究竟是否有无,我们不好判断,但可以相信一点:至少“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”是真实的,以当时朱熹的身份,没人敢告假状。     当时朱熹的身份是:宋宁宗即位后,六十五岁的朱熹经宰相赵汝愚推荐,出任焕章阁侍制兼侍讲。即他既当皇帝顾问,又任皇帝老师,要知这是一个什么身份?最贴近皇帝的人,若没有事实,若没有确凿无疑的证据,谁敢诬陷?谁能诬陷?更兼之朱熹的身份,一代大儒,一代宗师,只有他以道德衡量别人,从他对待严蕊的事件中可以看到他的嚣张,而确实,他也有嚣张的底气--弟子遍天下。猜测朱熹的心理,可能是以为没人敢难为他。而且如果没有这件事,朱熹也很容易反驳,并进而对其它罪名予以否认,但朱熹并没有否认。所以一个以道学扬名的人,一个特别注重气节的人--朱熹一句屁话都没有,只得上表认罪说“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用。”且还承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条,并说要“深省昨非,细寻今是”,表示要悔过自新。一代大儒,斯文扫地。     有人说这是朱熹为政敌所迫,我个人还是认为“纳尼为妾”至少来说是真的,而“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”是真是假则不好说,有可能是政敌所迫,诬陷人,特别是诬陷高位的人,凭空诬陷肯定是不行的,必须至少有一部分是事实才好诬陷,而显然“纳尼为妾”必须是真的。而寡媳怀孕一事,应当也是有的,但告状者的意图显然是直指朱熹,对于此点,感觉不太可能是朱熹 儿媳,当然,朱熹口味特殊,也不能完全排除这种可能。但在朱熹的上表中显然不可能承认这一点。     我不明白为朱熹辩护的人是怎么想的,为了这种事关气节,人品的事,“纳尼为妾”朱熹都承认了,还有人为他报不平!就是退一步讲,哪怕是真有人诬陷,依朱老夫子的气节也不该如此“孬种”,如此没有气节吧!      >  由于朱熹的这种“老实”态度,古代虽没有坦白从宽,抗拒从严这一条,但朱熹也知道在事实面前硬扛是不会有好果子啃的,朱熹也是没办法呀,事实俱在,不容辩驳,于是案件很快就有了结果:朱熹被弹劾挂冠。即被撤职了。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕,解送道州。一时理学威风扫地,被斥为“伪学”,朱熹被斥为“伪师”,学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态,下诏命凡荐举为官,一律不取“伪学”之士。      >  曾经很嚣张的他就这样灰溜溜的被挑下马来。      >  宋宁宗庆元六年(公元1200年)朱熹去世。虽然九年后,朱熹 昭雪,恢复名誉,朝廷声明其学说非“伪学”,而至宋理宗时更颁诏追赠朱熹为太师、信国公,把朱熹列入孔庙从礼,并把他的《四书集注》列入学官法宝之教科书,这是统治阶级需要利用这种“假道学”来欺骗人,可以说,没有这种假道学,皇帝还能利用什么能骗得了人服从与安份?朱熹假道学的外表救了他,不管朱熹内里如何,皇帝需要这副道学的外表。 >  总而言之,这件事是朱熹以前做的一件事的翻版,不过区别是:朱熹用来整人时失败了,而人家来整他时则成功了。但结果不论如何同样都是弄得朱熹灰头土脸。朱熹这之前做出的事就是著名的“严蕊事件”。      >  台州知府唐仲友与朱熹二人在学术上存在分歧,主要是唐仲友看不惯朱熹的道貌岸然,而做为当时的第一大儒的朱熹,也看不惯唐仲友,他们并由此而升级为官场上的派系之争。 >  淳熙八年十二月,即1181年,当朱熹任浙东常平使巡行台州时,就着手搜罗唐仲友的罪证,上书弹劾唐仲友“违法扰民,贪污 ,蓄养亡命,偷盗官钱”,又说他“个人作风有问题”,即他与官妓严蕊过分亲热。朱熹连上六疏(有说十疏)弹劾唐仲友,其中第三、第四状论及唐与严蕊风化之罪,所谓官妓是指只卖艺不卖身的女子,即只出台而不上床,可实际情况显然不会如此单纯,当时事实什么情况,大家心中都是有数的,而在这种情况下,朱熹偏偏以道学的名义来弹劾唐仲友并逮捕严蕊,不能不证明这是朱熹的别有用心,这整人也太有点迫不及待了。     >  为找到唐仲友个人作风败坏的罪证, 下令黄岩通判抓捕严蕊,关押在台州和绍兴,施以鞭笞,逼其招供,在被关押了两个多月中, 对一个弱女子,频繁严刑酷打,“一再受杖,委顿几死”。以朱熹的身份--一个大男人,一个大学者,一个高官,为打击政敌而如此不择手段的残酷对付一个青楼女子,直可以说是丧心病狂。      >  朱熹不曾料到一个弱女子,一个被常人称为“无情”的“ ”,任凭拷打,自始自终只承认陪酒,不承认与唐仲友上床。严蕊说的有理有节:“身为贱妓,纵使与太守有染,科罪不致死。然是非真伪,岂可妄言以污士大夫。虽死不可污也!”。她指明了两点:一,你朱熹小题大做了,即使上床,也不至于这样恶毒对待。二,何况本没有这件事。这是直接点明朱熹在诬陷好人。      >  从这件事可看出严蕊的气节,才华与人品,其实不管她与唐仲友有没有染,在当时严刑拷打的情况下,她大可以示弱,承认与唐仲友有染,但她没有这样做,因此,可以说严蕊让人钦佩!严蕊宁愿忍受痛苦也不承认与唐仲友有染,这让原本以为事情很好搞定的朱熹颜面扫地,他岂肯善罢甘休,严蕊有理有节的责问更是让朱熹恼羞成怒,对严蕊刑讯逼供的更狠了。     这件牵扯到道学先生,大官唐仲友和青楼女子的案子很快闹得人人皆知,连当时的孝宗也知道了,但他说:“此秀才斗闲气耳”。这句话明显充满了轻蔑,是对谁的轻蔑?是对唐仲友,严蕊的轻蔑吗?不象,其实质应是对挑起事端的朱熹的轻蔑。皇帝虽知道了此事,但也没插手,毕竟牵扯到其中的只是一个青楼女子。如此情况下倒霉自然是做为弱者的严蕊。所以直到朱熹调任,岳飞的儿子岳霖接任,严蕊才被释放出来。(也有说不是岳霖所救。)     严蕊出狱时,写了首《卜算子》 :     不是爱风尘,似被前身误。花落花开自有时,总是东君主。去也终须去。住也如何住。若得山花插满头,莫问奴归处。     看了这词,对这个青楼女子确实印象较好,虽然被道学先生朱熹整的死去活来,但最后竟无报怨,而只是说自己“似被前身误”,也就是说,作为受害者的严蕊不但没报怨朱熹,反是说自己出身不好造成的,看到此,很让人感叹啊!     而朱熹这个道德之士,谦谦君子,弟子众多,身居高位的人接着又是如何做的呢?他不但不知悔改,反是在严蕊出狱后,感觉被人看成了打击报复却不敢找正主的孬种,于是向皇帝上书,表白清白。他说:这首《卜算子》并非严蕊所作,而是唐仲友找人代笔。呜呼哀哉,且不论这首词是否为人所代笔,即使是为人所代笔,也不能改变他打击报复的实质。更何况这首词一般认为是严蕊所作,而这不过是朱熹的 与狡辩罢了!     本来以道学来压制政治对手的朱熹,找茬找的太明显了,连皇帝到官员再到下面民众都看穿了朱熹的把戏,这朱熹做惯了道学先生,诬陷起人来真是太失败了!丢尽了脸,丢尽了人心,结果,严蕊虽受严刑,但却赢得了名声与同情。真是一个道学先生还不如一个青楼女子有气节!!(有一说,唐仲友最终被撤职,还有一说唐仲友与朱熹都被调走了。也有一说当时朱熹亦被解职。)     在“庆元党案”中,朱熹幸运的是没被逮捕入狱和刑讯逼供,依朱老夫子上谢罪书的行为看,假如要对他刑讯逼供,可能他没有严蕊的骨气,只怕到时不管他有没有 过儿媳,只要一上夹棍他就会承认了。     一个青楼女子的供词与一个大儒的供词完全相反,唉,中国的文人啊,让人说什么好呢!     朱熹说:存天理,灭人欲。     朱熹说:天下未有无理之气,亦未有无气之理。     朱熹创立了理学。     《宋史》卷三十七有载:“监察御史沈继祖劾朱熹,诏落熹秘阁修撰,罢宫观。”。即指南宋宁宗庆元二年十二月(公元1196年),监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状,如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等等,其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”。意思是说朱熹曾引诱两个尼姑作侍妾,出去做官时还带在身边招摇过市;朱熹家中的儿媳则在丈夫死后还怀上了孕……最后,主张将朱熹斩首,以绝“朱学”。这便是上著名的“庆元党案”,也就是说所谓“纳尼为妾”并非空穴来风。但此事究竟有无,需要论证。     这一案子在当时就弄得朱熹声名狼藉,所谓的“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”究竟是否有无,我们不好判断,但可以相信一点:至少“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”是真实的,以当时朱熹的身份,没人敢告假状。     当时朱熹的身份是:宋宁宗即位后,六十五岁的朱熹经宰相赵汝愚推荐,出任焕章阁侍制兼侍讲。即他既当皇帝顾问,又任皇帝老师,要知这是一个什么身份?最贴近皇帝的人,若没有事实,若没有确凿无疑的证据,谁敢诬陷?谁能诬陷?更兼之朱熹的身份,一代大儒,一代宗师,只有他以道德衡量别人,从他对待严蕊的事件中可以看到他的嚣张,而确实,他也有嚣张的底气--弟子遍天下。猜测朱熹的心理,可能是以为没人敢难为他。而且如果没有这件事,朱熹也很容易反驳,并进而对其它罪名予以否认,但朱熹并没有否认。所以一个以道学扬名的人,一个特别注重气节的人--朱熹一句屁话都没有,只得上表认罪说“草茅贱士,章句腐儒,唯知伪学之传,岂适明时之用。”且还承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条,并说要“深省昨非,细寻今是”,表示要悔过自新。一代大儒,斯文扫地。     有人说这是朱熹为政敌所迫,我个人还是认为“纳尼为妾”至少来说是真的,而“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”是真是假则不好说,有可能是政敌所迫,诬陷人,特别是诬陷高位的人,凭空诬陷肯定是不行的,必须至少有一部分是事实才好诬陷,而显然“纳尼为妾”必须是真的。而寡媳怀孕一事,应当也是有的,但告状者的意图显然是直指朱熹,对于此点,感觉不太可能是朱熹 儿媳,当然,朱熹口味特殊,也不能完全排除这种可能。但在朱熹的上表中显然不可能承认这一点。     我不明白为朱熹辩护的人是怎么想的,为了这种事关气节,人品的事,“纳尼为妾”朱熹都承认了,还有人为他报不平!就是退一步讲,哪怕是真有人诬陷,依朱老夫子的气节也不该如此“孬种”,如此没有气节吧!      >  由于朱熹的这种“老实”态度,古代虽没有坦白从宽,抗拒从严这一条,但朱熹也知道在事实面前硬扛是不会有好果子啃的,朱熹也是没办法呀,事实俱在,不容辩驳,于是案件很快就有了结果:朱熹被弹劾挂冠。即被撤职了。朱熹的得意门生蔡元定被逮捕,解送道州。一时理学威风扫地,被斥为“伪学”,朱熹被斥为“伪师”,学生被斥为“伪徒”。宁宗一改旧态,下诏命凡荐举为官,一律不取“伪学”之士。      >  曾经很嚣张的他就这样灰溜溜的被挑下马来。      >  宋宁宗庆元六年(公元1200年)朱熹去世。虽然九年后,朱熹 昭雪,恢复名誉,朝廷声明其学说非“伪学”,而至宋理宗时更颁诏追赠朱熹为太师、信国公,把朱熹列入孔庙从礼,并把他的《四书集注》列入学官法宝之教科书,这是统治阶级需要利用这种“假道学”来欺骗人,可以说,没有这种假道学,皇帝还能利用什么能骗得了人服从与安份?朱熹假道学的外表救了他,不管朱熹内里如何,皇帝需要这副道学的外表。 >  总而言之,这件事是朱熹以前做的一件事的翻版,不过区别是:朱熹用来整人时失败了,而人家来整他时则成功了。但结果不论如何同样都是弄得朱熹灰头土脸。朱熹这之前做出的事就是著名的“严蕊事件”。      >  台州知府唐仲友与朱熹二人在学术上存在分歧,主要是唐仲友看不惯朱熹的道貌岸然,而做为当时的第一大儒的朱熹,也看不惯唐仲友,他们并由此而升级为官场上的派系之争。 >  淳熙八年十二月,即1181年,当朱熹任浙东常平使巡行台州时,就着手搜罗唐仲友的罪证,上书弹劾唐仲友“违法扰民,贪污 ,蓄养亡命,偷盗官钱”,又说他“个人作风有问题”,即他与官妓严蕊过分亲热。朱熹连上六疏(有说十疏)弹劾唐仲友,其中第三、第四状论及唐与严蕊风化之罪,所谓官妓是指只卖艺不卖身的女子,即只出台而不上床,可实际情况显然不会如此单纯,当时事实什么情况,大家心中都是有数的,而在这种情况下,朱熹偏偏以道学的名义来弹劾唐仲友并逮捕严蕊,不能不证明这是朱熹的别有用心,这整人也太有点迫不及待了。

佛教传入中国后,发展迅速。如今,大部分寺庙都已成为著名的旅游景点,所有游客都能在寺庙中感受到浓厚的商业氛围。例如,中国著名的旅游景点少林寺,自从它出现在许多武侠电视剧中,就成为了中国最著名的景点。如今,少林寺已成为中国商业氛围特别浓厚的旅游景点,在少林寺里感受不到寺庙的沉默与低调,只能感受到票价上涨的大潮。

虽然中国仍有许多以商业目的而闻名的寺庙,但也有一些非常低调。这些寺院里的和尚和尼姑从不担心自己的生活。他们已经看透了红尘,寻求内心的平静。今天,在居住着100多名尼姑的辽宁省道原寺,很难找到浓厚的商业氛围。更重要的是,寺庙里的修女们有着完全不同的能力和情绪。因为寺庙里的修女们一天只能吃一顿饭,大多数无法忍受寺庙奇怪规定的修女已经离开了寺庙。

我们大致可以把寺庙分为两种不同的情况。第一种是以男和尚为主的寺院,第二种是以女和尚为主的尼姑庵。道源寺不属于前者。这个寺庙里没有男僧侣。我们经常看到道士庙的尼姑反复出现,而道士庙的尼姑也不主动向游客收香钱。

2001年,该地区的僧侣人数有所增加。为了保证和尚们有良好的修行空间,当地政府专门修建了现在的道观。随着越来越多的尼姑被第四寺招募,这座寺庙成为了一个真正的尼姑院。大部分的尼姑在成为尼姑之前就受到了伤害,有的尼姑从未感受过亲情的意义,有的尼姑被男人欺骗和玩弄女人的感情,伤害得非常彻底。他们无意地纠缠在爱的世界里爱的爱。

虽然我国很多寺庙为了开发景区的优势往往制造各种宣传噱头,以确保寺庙能赚到足够的钱。另一方面,道垣寺则朝着一个截然不同的方向发展。寺庙里的修女都是真实的人,她们没有做任何宣传噱头。如果你喜欢安静的寺院,那么你可以来这里体验独特的佛教文化。这座寺庙的游客并不多,即使开车去道源也有充足的停车位。

为了保证寺庙的正常运行,寺庙的管理人员特意制定了规章制度来规范尼姑的行为。他们一生中从未碰过一分钱,每天只吃一顿饭,饮食非常清淡。除了由寺院管理严格控制每位尼姑的正常饮食外,寺院还保持着严格的制度。在辽宁省著名的“尼姑庵”,100名尼姑守着严格的规章制度,每天一顿饭都不碰钱。

例如,每位修女每天要进行5个小时的冥想。此外,修女们还被要求锻炼身体。她们每年还要旅行超过15天,这意味着修女们必须自己养活自己,而且只能步行到新的地方。根据寺庙工作人员公布的数据,我们可以判断,每位修女每年步行600多公里。在辽宁的一个“特殊”寺庙里,100多名尼姑每天吃一顿饭,每天冥想5个小时。

虽然现在很多年轻人向往修女的生活方式,但修女也承受着巨大的压力。修女每天冥想是一项非常无聊的活动。大多数人不能坐超过五个小时,而且他们一天只吃一顿饭。这些尼姑的行为确保了寺庙足够安静,让它成为一个弘扬佛教文化的地方,而不是一个商业旅游景点。

洪迈《夷坚志》中描述,他在任提举浙东刑狱的时候,与当时的台州知州,也是著名学者唐仲友起了纠纷,双方并且上奏朝廷互控。朱熹后来得知唐仲友相当欣赏当时江南一带著名的营妓严蕊后,就把严蕊抓起来,试图屈打成招,罗织对唐仲友不利的口供,不料严蕊宁死不屈,朱熹莫可奈何。这件事因为闹得很大,使得后来朱熹和唐仲友双双去职。更有野史《二刻拍案惊奇》认为朱熹是为了争夺严蕊不成才扯出这些风波的,这是反理学的表现。而根据今天学者束景南教授则认为唐仲友确乎有贪污罪行,《夷坚志》中的情节很多是虚构的,但仍未有足够证据证明严蕊之事纯属虚构。

严蕊,字幼芳,天台营妓。约与朱熹、唐仲友为同时期人。

[编辑] 生平

严蕊是南宋时浙江台州的官妓,色艺俱全,名闻四方。淳熙九年,因唐仲友的“永康学派”反对朱熹理学,被朱熹诬害与官员唐仲友通奸而收监,惨遭严刑毒打以令其供词诬唐仲友,“两月之间,一再杖,几死。”严蕊宁死不从,并道:“虽然身为贱妓,有太守有滥,罪不至死,然是非真伪,岂可妄言以诬士大夫!”。后来,事件闹到皇帝耳里,认为是“秀才争闲气”[1],将朱熹调任,此案转由岳飞后人岳霖处理。严蕊作〈卜算子〉表白,岳霖当即判其无罪释放,除籍从良。严蕊后被赵宋宗室纳妾。作品多佚,仅存《卜算子》等三首,据此改编的戏剧《莫问奴归处》,历久不衰。庆元二年十二月(1196),沈继祖弹劾朱熹,“不孝其亲”、“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“哭吊汝愚”、“为害风教”等六大罪,还主张斩熹之首,以绝朱学,而史称“庆元党案”。[2]

王国维的《人间词话》里说“宋人小说多不足信”,并举了严蕊的这首《卜算子》,怀疑“系唐仲友戚高宣教作……”。今人束景南教授在其著作《朱子大传》中认为唐仲友确有贪污罪行,并认为《卜算子》词非严蕊所作、洪迈《夷坚志》所记严蕊作词诉冤全属虚构。张岱年在其书序中评语说“关于朱熹弹劾唐仲友一事,近人抱着‘反理学’的偏袒态度多同情唐氏……”。但此说仍未能证实。余嘉锡《四库提要辨证》更进一步言:“夫唐宋之时,士大夫宴会,得以官妓承值,征歌侑酒,不以为嫌。故宋之名臣,多有眷怀乐籍,形之歌咏者,风会所趋,贤者不免。仲友于严蕊事之有无,不足深诘。”

这部**是根据李碧华写的小说《诱僧》拍摄的。

历史背景:大唐初年,历史上著名的玄武门事变。当时身为秦王的李世民,为了争夺皇位在玄武门设下埋伏,杀了自己的哥哥也就是当时的太子李建成和他的弟弟李元吉。杀兄,夺妻,逼宫。让皇上封自己为太子的这一历史事件。

石彦生本人是太子李建成身边的贴身护卫将军,久经沙场,战功无数,并且武艺高强 ,也算是一号英雄人物。

看**时我在想如果我是石彦生,我该怎么办?这个选择确实挺困难的,不管怎么选,好像都不对。而石彦生就面临这样的选择。一方面他想要权力欲望,同时另一方面他又被仁义道德的框架给束缚住,所以他的内心一直特别的纠结和矛盾。他一直在被小我的念头拉来拉去,并在不断拉扯的过程中失去了自我。

失去自我

1从最开始豁达和他下棋,让他帮李世民的时候,他就是内心是比较犹豫和矛盾的。如果帮李世民就是背叛主子,不帮李世民,李世民本身就是民心所向,不帮也是断自己活路,所以他犹豫、纠结。

2母亲逼他发誓

有此残杀亲兄弟子侄不仁之君在朝,我襄洲石彦生绝不侍大唐,绝不冤冤相报,绝不欲欲轻生。我当逍遥天涯,继承石家世代名节清白,天地为鉴!

这段话表明了母亲的立场:坚守仁义道德,坚守自己的信仰。母亲逼他发誓的同时又不希望石彦生去报仇,也不希望他寻死。母亲是想让他在坚守仁义道德的同时,放下仇恨,同时保全自己,这是他母亲的遗愿。

但是对于石彦生而言却加剧了他内心的矛盾与纠结。他一方面放不下权力欲望,同时又被仁义道德给束缚住,而且更没有办法像她母亲说的逍遥天涯,所以内心非常痛苦。

3想要美色而不能。

公主跟他表白说让他带她走,他心里虽然喜欢公主,因为心结还没解开又不能带她走,又矛盾。

4寺庙里压抑、放纵

他到寺庙里,其实把自己内心的欲望通通给压抑了下去。他相信仁义道德,曾经信誓旦旦的跟手下说:天地不仁万物刍狗,不仁之君,不出一年,大唐必亡。但是结果却是一年之后,他发现天下太平,国泰民安,出现的是李世民统治下带来的贞观之治。

这个时候,他的内心有些崩溃了,压抑了许久后爆发了。他撕掉起义计划书,满腔愤怒地撞击寺庙大钟,拿着缠棍要杀天天逼他念经的小和尚,打碎佛像,在佛殿里疯狂地叫喊。所以后面当公主出现的时候,他就再也经不住诱惑,直接放纵自己跟着公主下了山,去了妓院。

他的内心一直处在痛苦矛盾和纠结当中,被小我拉扯,最终失去了自我。他没有自我,不知道自己想要什么,所以很容易被拉来拉去。就这点相比他的母亲和公主而言,还不如她们来得坦荡。他的母亲坚守仁义道德,以死明志,死得干脆,一了百了。红萼公主宁愿放弃荣华富贵,想跟他在一起,几次追随,相比而言,他还不如公主来得真实 坦荡。

因为不知道自己想要什么,所以什么都想要,最终什么都得不到。

我发现在生活中很多时候自己也是这样。几个月前我突然感觉时间特别宝贵,想好好利用起来。因为白天要上班,空余时间就只有早上早起的时间。我觉得早上是人精力比较旺盛记忆力比较好的时候,所以就想把这个时间利用起来学英语,但同时我又觉得自己需要一个好的身体要锻炼,早上又想跑步 而且还有每天的静坐练习要做。但我发现我早上最多只能做两件事,而且还要比之前起得更早那麽要保证早睡。但是晚上很多时候我无法保证早睡,早上就起不了太早 所以自己就特别纠结。又想学英语又想要健康还要静坐,什么都想抓却都抓不到,而且消耗了自己的时间、精力,弄得自己很痛苦。最后我放下什么都想要的执着,抓自己认为最重要的去做,不纠结了。

找回自我

再回寺庙的路上,石彦生手下都中了埋伏,公主和他的手下都死了,而他活了下来,其实正是因为这些人的死才让他有了面对的可能,特别是公主的死给他带来的打击和痛苦。同时他被告密者反问道:你不是叛徒吗?就在那一刻,他的世界就已经完全混乱了,他自己一直认为对的仁义道德似乎也不那么对了, 到底出了什么问题,他看不清看不明,在极度的痛苦中才有了他去面对的开始。

之后到第二座寺庙,通过老和尚不断的提醒和指点,他开始了真正的面对。最开始,他的心完全不下来,拿出自己带的木鱼在那儿不停的敲,然后被老和尚扔掉了,还说他吵了鸟儿睡觉。

老和尚说:静一是谁?饿死了,还有谁呀?谁?不要吵,想清楚了再说 。这句话也给石彦生一种当头棒喝的感觉,此刻他才开始真正的去反思自己。当晚他悟到了,然后使劲地去敲老和尚的门说:参到了,参到了。

石彦生:饿死了,我跟他们都一样。其实根本就一样,征战沙场,杀人无数。我有恻隐之心吗?玄武门是为了仁义。他想过功名的。他想做一品牌镖旗大将军,统领百万雄兵,英明盖世,出卖主子。这个心跟那帮狗贼一样,卑鄙,黑,脏,冷血。这个臭皮囊还要它有什么用?

石彦生领悟到了,其实自己跟其他人一样根本就没有区别。所以,如果历史如果反过来结局也是一样的。如果说历史是李建成当了皇帝,那么被杀的人就是李世民,而逃跑的就是豁达。也就是说反过来豁达就是第二个石彦生,所以不管历史如何上演最后的结局都是一样的。其实没有所谓的对错,只是各自站的立场和角度不同而已。

一个时代的发展要牺牲很多人,李世民如果以仁义道德来要求就是残暴之君,但却带来了历史上的贞观之治。 其实不管是一个时代还是一个平台的发展乃至到个人都是一样的,我们需要顺应着事物的发展规律去做事,而不是被道德、框架死死地框住。

一. 见心

**中石彦生由此也看见了自己曾经在入世和出世两条路上一直被欲望束缚的心。其实“路”从来都不是问题,入世和出世也没有区别,“心”才是根本区别。到这里,石彦生的修行来到第一个层面——“见心”。从他看见自己心的那一刻起,他的修行才真正开始。

而**中前后出现的两座寺庙,也有着鲜明的对比

第一座庙:有山有门有大殿;

第二座庙:无山无门无边界

第一座庙:宏伟壮观,佛像林立;

第二座庙: 空空荡荡,满地灰尘

第一座庙:带领石彦生修行的是一个一出生就出家的10岁小和尚;

第二座庙:是一位百岁高龄,动不动就骂人的老和尚

第一座庙:要守十诫;

第二座庙:只求该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉

第一座庙:石彦生犯戒就要受罚,跪地念十万声佛号;

第二座庙:石彦生自己带木鱼敲,却被老和尚扔了,还说吵了鸟儿睡觉

第一座庙:小和尚下了山,看见妓女,只会喊妖精;

第二座庙:石彦生帮老和尚剃头,老和尚剃完说:好舒服啊,就像男女做那事一样……

第一个寺庙,相当于标准和框架。石彦生本身内心有很多的纠结和矛盾,内心的欲望从来都没有去面对,心一直被束缚着。在第一个寺庙里,就是用这些标准和框架把自己内心的欲望给压抑住,反而让内心的欲望更甚。

第二座寺庙没有什么标准和框架,就像老和尚一样,纯粹地活在当下,该干什么干什么,该吃饭时吃饭,该睡觉时睡觉,很简单,就是活在当下的一种状态。

从前面他说参到的那一刻,石彦生才是真正看见自己的心,也是他真正开始面对的时候。

二,面对情欲

对于石彦生而言,虽然之前一直喜欢红蕚公主但从来没有去面对她,直到公主为他而死就成了他心里打不开的结。当青绶夫人出现的时候,他的感觉就是她太像红蕚公主了。

在小说中,有写到这样的一段话:

所见皆为古人,所念皆为古人,如影随形,所以才叫‘像’。忘记了这个人,没有这个人,‘像’什么呢?

为什么觉得像?‘像’恰恰是因为心忘不掉 ;“像”是因为心放不下,所以石彦生才觉得像。

这里红蕚公主和青绶夫人也有鲜明的对比。

红蕚公主和青绶夫人:一红一青;一姑娘,一夫人:一公主 一尼姑:一红尘一出世

所以当青绶夫人一出现的时候,尽管石彦生已经能够看见自己的心,但是他依然无法阻止心的妄动。正所谓理可顿悟,事须渐修。很多事情即使我们知道了是自己的欲望,或者知道了应该放下,但如果当从来都没有去面对,从来都没有经历过的时候,又如何能够放下呢?

就像那个十岁的小和尚,他从一出生就被送到了寺庙,每天守十诫。如果这个小和尚就这样子一辈子待在这个寺庙里可以说他一辈子都成不了佛。因为他完全都没有经历,没有体验,一出生就被送到了寺庙,天天守十诫,以标准和框架去要求自己。一直这样人生就是空白的,没有体验,何来面对和放下呢?

真正的放下要在不断面对的过程当中去体证。只有去面对了,才能真正放下。面对问题,才能超越问题。

看到青绶夫人后,石彦生的心就一直在妄动。老和尚不愿意为青绶夫人死去的丈夫念咒,石彦生为她说情;老和尚将草药放在夫人身上治病,石彦生看到的却是那个夫人的身体;老和尚不愿意为青绶夫人剃度,石彦生说他来剃。老和尚是很有智慧的,其实他都看得很清楚,。他知道这是石彦生必须要面对的,必须要过了这一关才行,所以当石彦生为那个夫人求情的时候,老和尚并没有阻止也没有拒绝,让石彦生给她剃度,当尼姑留下来。而在最后青绶夫人成功地引诱石彦生并在他没有防备的情况下,准备将他杀死的时候,老和尚突然出来,一棍子将青绶夫人打死,还说了一句:原来是条野狼。

就在老和尚一棍子将青绶夫人打死时,石彦生才终于醒悟。其实青绶夫人就是他自己内心的欲望,是被他自己一直压在心底不敢面对的欲望。在那一刻他的眼角流下了眼泪。他终于明白,也能够放下了。

三,迷失师度,悟时自度

这时的石彦生,修行可以说来到下一个阶段:迷失师度,悟时自度。

前面当他迷失自己,看不清的时候,需要老和尚的提点,后面当他自己能够悟到时,就是他自己度化自己的时候。

**中有段对话:

当能自度时,便不再需要师父了。就从这段对话里,老和尚知道自己可以放心地走了,他告诉静一(石彦生)明天要洗澡,圆寂前的提示和准备。因为老和尚心里知道,此时的石彦生心可以定下来了。

所以当最后一幕,霍达代表的一品将军的“权”出现在石彦生面前的时候,他的心已经不会被外物所动了。当霍达故意一箭把他的衣服射破了的时候,他特别的淡定,而且在大火当中,他还可以去照顾一只受伤的小鸟。当霍达一直紧紧相逼时,最后他用斧头将霍达一招致命,干净利落。因为此时他的心静,心已定下来,所以不纠结,特别干脆。

生为人,我们每个人都有欲望,有梦想。欲望和梦想的区别又是什么呢?其实主要看两点,第一个看是不是符合事物的发展规律,是不是符合社会的道德标准和框架。第二点看自己是不是太执着。有没有把握好分寸,有没有掌握一定的度。如果超过了那个度,基本就是欲望;如果是在事物发展规律,合理的基础上,欲望也是可以为自己所用,为自己服务的。

符合事物发展规律,掌握好度,可以说是梦想;超出度,不符合规律,可以说是欲望。就像《奇迹的苹果》里面的男主种无农药苹果,当他的家庭已经穷困潦倒,因为没钱他的女儿把自己的橡皮切成两块分给妹妹,他的一个朋友实在看不下去了,去找他质问。他说:如果他都放弃了那不就代表人类都放弃了吗。可以说种无农药苹果已经从梦想变成了自己的欲望。因为他已经忽略了现实,忽略了他的家庭,他的家庭人,生活都已经穷困到不能维持下去了,但他还要坚持他自认为的梦想。

“医生”说其实佛教是不反对人有欲望的。只要符合一定的社会标准框架,符合事物的发展规律,同时不要太执着,其实是欲望也可以被自己合理地去利用。

**的最后第二座寺庙在大火弥漫中化为灰烬,可以说此时连这座无山无门无佛像的寺庙都已经不需要了,因为心已定,从此人生无处不是道场,最后他骑上了白马,走向天涯。

小说中有这样的一段话:

人那么壮大,权位、生死、爱恨、名利去动摇他。

权位、生死、爱恨、名利……那么壮大,时间却消磨它。

时间最壮大麽?

不,是“心”。

当心空无一物,它便无边无涯。

所以阻碍我们的从来都不是选择,不是外在,而是自己的“心”。没有所谓的正确选择,关键在于你想要什么。也没有对错,只是每个人站的角度不一样,立场不同而已。问问心,不纠结,然后顺应事物的发展规律去做事才是最重要的。

                                                          201874

                                                  本心社———杨汝

武则天最喜欢的人主要有薛怀义、首乌沈南、张易之和张昌宗。高宗死后,薛怀义第一个侍奉武则天。薛怀义,原名冯小宝,是潼关县街头卖膏药的小贩。后来因为在街上帮人打架,误杀了人,为了躲避官府的抓捕,他逃到了洛阳,在白马寺当了和尚。

唐太宗死后,武媚娘作为唐太宗的妃子,被发配到甘叶寺出家。白庙和干叶庙一墙之隔,两庙共用一口井水。一天,武媚娘和冯小宝在钻井平台相遇,而武媚娘无法搬动水,因此他进退两难。这时,冯小宝,一个高大强壮的男人,也来到井边打水。他帮武媚娘打水,然后他把水送到尼姑家门口,然后他自己去打水,于是他们相遇了。

和尚和尼姑被禁止吃肉和鱼,冯小宝中途出家也不能退出。一天,冯小宝又来到井台上打水。一只野鸡渴了,落在井边找水喝。当冯小宝看到它时,他悄悄地爬了上去,结果被一根杆子打死了。一只肥胖的野鸡,冯小宝决定吃了它。他没有选择任何水,于是他拿起一堆柴火,到前面的树林里去烤笼子里的鸡。

这一天,武媚娘也来到井边打水。在钻井平台上,我看到冯小宝的水桶不见了。武媚娘环顾四周很长一段时间,附近没有冯小宝的迹象。这时,一股烤肉的味道随风飘过来。自从离开后宫,武媚娘就再也没吃过肉。这肉尝起来很美味!它从哪里来的?不远处的小树林里不是还有一缕烟吗?它一定在那里。这样想着,我情不自禁地向小树林走去。

武媚娘看得很清楚。是冯小宝在火上烤肉。不知道烤的是什么肉。反正是有香味的,直接进鼻孔了。过了一会儿,肉熟了。冯小宝从火上拿起烤鸡,咬下一条大腿。“什么肉,香不香?”武媚娘忍不住问。突然,冯小宝听到有人在说话。他当时吓了一跳。他回头一看,是武媚娘。他不好意思地笑了笑,说:“鸡,野鸡。掉在井台上喝水,甩杆子,就一次,哈哈哈”说着,又撕下一条鸡腿,递给武媚娘,说:“你敢吃吗?很甜!”武媚娘接过来,铲了起来。

从那以后,冯小宝每三天要么得到一只鸡或一只狗的大腿,偷偷地给武媚娘。武媚娘急忙去井边打水,就是为了迎接冯小宝。

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