七夕表白语句古风

七夕表白语句古风

　七夕表白语句古风，告白的时候需要掌握一定的技巧，告白的时候加上一些浪漫的话，这样告白成功的几率会比较大。下面就让我为大家介绍一下关于七夕表白语句古风的相关信息吧，希望大家能够一起来看看。

七夕表白语句古风1

　深爱藏心，久念在梦，万物都是你容颜。

　我爱你，我愿余光有你，余生都是你。

　不谈天荒地老海枯石烂，也不谈天长地久，只谈与你到老。

　情窦初开是你， 细水长流是你 ，柴米油盐是你 ，余生白首的也是你!

　余生还很长，如果你不介意，想全部都交给你。

　一想到能与你共度余生，我就对余生充满期待。

　我是个俗气的人，见山喜山，见海喜海，承蒙你的出现，让我又骄傲了好多年。

　愿未来所有的好时光都有你相伴，愿情话终有主，你我不再孤独

　时光不老，我们不散。我对你的情，纯净柔婉。对你的爱，执着依然

　我的眼睛好像病了，无论遇到什么可爱的东西，都会看到你影子。仔细想想，或许不是眼睛病了，而是我的心终于找到了归宿

　这里荒芜寸草不生，后来你来这走了一遭，奇迹般万物生长，这里是我的心

　我爱你，往后余生，风雪是你，平淡是你，清贫是你，荣华是你，心底温柔是你，目光所致也是你

　除了祝我们情人节快乐，我还要祝你遍历山河仍觉得人间值得

　余生还很长，你别慌也别回头，别纠缠，别念旧，有我就好

　这一生我只想牵你的手，因为今生有你早已足够。

　绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。

　愿此生终老温柔白云不羡仙乡。

　月光要来温酒，山色殷勤动杯，酒可以不饮，醉岂能不醉

七夕表白语句古风2

　颜我姓颜 「冲冠一怒为红颜」的颜

　万里江山怎敌得上你笑靥如花。

　周我姓周 「欲得周郎顾」的周

　你惊鸿一瞥，偏叫我念念不忘。

　李我姓李 「春风桃李花开日」的李

　桃李开尽韶华，不若你嫣然一笑。

　归我姓归 「陌上花开，可缓缓归矣」的归

　你不要害怕，走得再远，我总会等你回家。

　赵我姓赵 「燕歌赵舞为君开」的赵

　你值得这世上最好的一切。

　谢我姓谢 「林花谢了春红，太匆匆」的谢

　为你把年华虚度，为你把红颜空付，我亦无悔。

　沈我姓沈 「沈腰潘鬓消磨」的沈

　为你消瘦，为你憔悴。

　冯我姓冯 「何日遣冯唐」的冯

　我愿为你征战天下，将你妥帖安放，免你担惊受怕。

　金我姓金 「金戈铁马，气吞万里如虎」的`金

　我愿戎马一生，只为守护你的家园。

　薛我姓薛 「幻出文君与薛涛」的薛

　任她才气过人，美貌如花，我也只愿与你袖手天下。

　孙我姓孙 「王孙自可留」的孙

　说什么芳草萋萋，春色满园，不过是盼你流连。

　刘我姓刘 「刘安闻说是知音」的刘

　与君初相识，犹如故人归。

　吴我姓吴 「寒雨连江夜入吴」的吴

　我冒着凛冽寒风，潇潇夜雨，不过是想早日见到你。

　郑我姓郑 「锦长书郑重」的郑

　我不是话多的人，却因为担心你絮絮叨叨。

　顾我姓顾 「只缘感君一回顾」的顾

　你出现之后，其他人便都是将就了。

　陈我姓陈 「再拜陈三愿」的陈

　此生只愿我们身体康健，相伴到老。

　王我姓王 「了却君王天下事」的王

　你胜过我见过爱过的一切山川与河流。

　卫我姓卫 「精卫衔木石」的卫

　我追你，可是有精卫填海的毅力。

　蒋我姓蒋 「蒋生扁舟泊何处」的蒋

　我不在乎将要到达什么样的地方，只在乎能不能与你在一起。

　韩我姓韩 「记少年、骏马走韩卢」的韩

　漫长岁月，磨不去记忆中你年少恣意的模样。

　杨我姓杨 「拂堤杨柳醉春烟」的杨

　我希望每个春天，都能陪你看杨柳依依。

　朱我姓朱 「朱弦已为佳人绝」的朱

　我的美好只愿为你绽放。

　秦我姓秦 「君向潇湘我向秦」的秦

　所爱隔山海，山海不可平。

　许我姓许 「何日见许兮，慰我彷徨」的许

　无论天涯海角，碧落黄泉，你在，我便心安。

　何我姓何 「问女何所思，问女何所忆」的何

　所思是你，所忆亦是你。

　张我姓张 「平湖锦帆张」的张

　我愿扬起风帆，到达有你的彼岸。

　孔我姓孔 「既见君子，德音孔胶」的孔

　若你愿意，我便为你说上一世的情话。

　严我姓严 「新妇起严妆」的严

　只愿你看见的我，是最好的我

　华我姓华 「愿逐月华流照君」的华

　我愿化作那皎洁的月光，日日与你相伴。

　陶我姓陶 「共君一醉一陶然」的陶

　无论世事如何，总还是有我陪你的。

　郎我姓郎 「随风直到夜郎西」的郎

　我不知前路如何坎坷，我只知何其有幸，一路有你。

　方我姓方 「水光潋滟晴方好」的方

　我无时无刻都在想你，连天气真好这种小事都想与你分享。

　柳我姓柳 「柳暗花明又一村」的柳

　遇见你，我的人生都亮了。

　冉我姓冉 「冉冉物华休」的冉

　看尽世间繁华，唯愿将你放在心上。

　易我姓易 「泪滴春衫酒易醒」的易

　对你的思念，千杯不能解。

　终我姓终 「衣带渐宽终不悔」的终

　你问我爱你值不值得，其实你应该知道，爱就是不问值不值得。

　相我姓相 「眉间心上，无计相回避」的相

　我喜欢你，眼角眉梢都有藏不住的爱意。

　逢我姓逢 「金风玉露一相逢」的逢

　与你相遇的那一刻，是我一生最美好的时光。

　路我姓路 「路遥知马力」的路

　陪伴是最长情的告白，我一直会在你身边。

　安我姓安 「玲珑骰子安红豆」的安

　愿你解我意，慰我相思苦。

1 后汉书杨终传文言文翻译

杨终传，杨终字子山，蜀郡成都人。十三岁时，做郡小吏，太守认为其才很奇特，派他到京师学习，学《春秋》。显宗时，召他到兰台，拜为校书郎。

建初元年（76），大旱，谷价昂贵，杨终认为广陵、楚、淮阳、济南等处的牢狱，充军的人达万数，又远屯于绝域，官吏百姓怨旷的甚多，于是上疏道：“臣听说‘善善及子孙，恶恶止其身’，（意译“：优待善良的人应延及子孙，惩罚为恶的人应只限其自身，不可延及后代。”）百王常典，不变的道理。秦朝政治残酷厉害，违背上天之心，一个人有罪，连累到三族（父族、母族、妻族）。高祖平定乱世，约法三章。

太宗（汉文帝）极仁慈，除去收孥之律（即妻孥受累）。万姓廓然，蒙受再生之福，恩泽达到昆虫，功绩垂于万世。陛下圣德英明，德被回表。今以连年干旱，灾疫不止，自奉菲薄，广泛访问得失，即使三代的隆盛，也不过如此，不能再增加了。臣私下查《春秋》记载的水旱之变，都应暴急，恩惠不下流。自永平年间以来，仍连大狱，有司穷追，互相牵引，掠考犯人，冤及无辜，家属充军。加以北方讨伐匈奴，西方开拓三十六国，连年服役，转输耗费很大。又远屯伊吾、楼兰、车师、戊己，百姓怀念家乡，怨恨结在边域。

《传》说‘：安土重居，谓之众庶。’（即安土重迁，是百姓的习惯。）从前殷代人民近迁到洛邑，尚且埋怨，何况离开肥沃的中原土地，到不毛之地的荒原呢？并且南方暑热潮湿，障毒互生。愁苦的百姓，足以感动天地，移变阴阳了。陛下留心观察，救救百姓吧。”书奏上，肃宗将奏章交给臣下讨论。司空第五伦也赞同杨终的意见。太尉牟融、司徒鲍昱，校书郎班固等人与第五伦辩论，认为移民之法施行已久，孝子没有改父之道的权力，先帝所建制度，不应回异。杨终又上书道：“秦代筑长城，功役繁兴，胡亥不思改革，终于失掉天下。所以孝元帝放弃了珠崖之郡，光武帝断绝西域之国，为的是不用远夷换我中国。鲁文公毁泉台，《春秋》讥笑道‘：先祖为之而己毁之，不如勿居而已’，为的是对百姓无妨害。

襄公作三军（即三卿），昭公舍弃中军，君子以为是复古，认为不舍弃就有害于民。现在伊吾之役，楼兰之屯，久而不还，不是天意。”皇帝听从了，迁还那些流放之人，全部停止屯边的办法。杨终又说：“宣帝广泛征召郡儒，论定《五经》在石渠阁。当前天下太平无事，学者得以完成其业，而章句之徒，破坏大体。应照石渠旧例，永为后世的法则。”于是诏诸儒在白虎观论考同异。碰上杨终因事系狱，博士赵博、校书郎班固、贾逵等，认为杨终对《春秋》很有研究，学术上多独特见解，上表请求，杨终又上书自我表白，即日赦免，于是得以参与白虎观。后来受诏删削《太史公书》为十多万字。当时太后之兄卫尉马廖，谨慎笃厚自守，不训诸子。杨终与廖友情甚善，写信劝廖道“：我听说尧、舜的百姓，可以比屋得到封赠；桀、纣的百姓，可以比屋得到诛杀。为什么呢？尧舜为之提防，桀纣示之骄奢的缘故。《诗经》上说‘：皎皎练丝，在所染之。’（即墨子说的“染于苍则苍，染于黄则黄”的意思。）上智下愚，不可改变，中庸之疏，要在教而化之。《春秋》上记载晋侯杀太子申生，直称晋侯，表示厌恶，就因为他失教缘故。《礼记》规定，人君之子年八岁，替他设少傅，教之书写计算，以开其智慧；十五岁设太傅，教之经典，以引导他立志。汉朝兴起，诸侯王不致力于教诲，多触禁忌，所以有亡国之祸，而缺乏嘉善的称号。今君位置尊贵，海内寄予厚望。难道不可以如临深渊，如履薄冰，以为警戒么！黄门郎年幼，血气方盛，既没有长君的退让之风度，而要结交轻狡无行之宾客，放纵而不教诲，视成任性，鉴念过去的教训，可令人寒心。君侯应该以临深渊履薄冰为戒。”马廖不采纳。

儿子马豫后因悬书诽谤犯罪，马廖回到封地。杨终之兄杨凤为郡吏，太守廉范被州所考核，派杨凤候杨终，杨终替廉范游说，被充军到北地。皇帝东方出巡，凤凰黄龙并集，杨终赞颂嘉瑞吉祥，上述祖宗之大业，共十五章，奏上，诏免罪回故乡。著《春秋外传》十二篇，改定章句十五万字。

永元十二年（100），召拜郎中，因病而死

2 英语翻译扬雄字子云,蜀郡成都人也其先出自有周伯侨者,以支庶

扬雄字子云，蜀郡成都人士他的祖先有一个叫周伯侨的，因为他是庶子（不是世子）最早被分配到晋地的扬这个地方居住，于是就以地名作为本家的姓氏了但是现在也不知道周伯侨是谁的后代扬这个地方在黄河于汾水之间，周王朝衰落时候扬家有称侯的，号为扬侯到了晋国六卿争权夺势，晋国中的韩，魏，赵三家兴起，而范中行，智伯瑶两家被消灭的时候，扬侯受到了这三家胜利者的压迫，被迫逃到楚国的巫山，于是居住在那里到了秦朝末年，楚汉相争，扬家溯江而上，居住在巴江岸边而扬家的扬季这个人做官做到了庐江太守汉朝元鼎年间，为了躲避仇人扬家再次溯江而上，居于岷山的南面叫郫的地方，占有了田地一廛，建了房宅一区，世代就以农桑为业从扬季到扬雄，五代单传，所以扬雄在蜀地就只有这一支家族了扬雄少年好学，不进行写作，只进行对文字的整理和注解的学习和研究，博览群书，没有不了解的为人很腼腆和不修边幅，不善于高谈阔论，喜欢默默的思考，清净很少作为，没有什么欲望，不求富贵，不介意贫贱，不高傲的装作名士，以求世间的褒奖家产不过十金，没有儋石（很少的粮食）的储备，也过得很淡然自有大度的神情，不是圣贤的书绝对没有兴趣，如果遇到了不顺心的人，就算是富贵之人，也不委曲求全所以喜好辞赋早先的时候，蜀国有司马相如，写的赋特别大气雅健，扬雄心中特别仰慕，每次写赋，经常以之为模仿对象，后来又看上了屈原的文章好于司马相如的，屈原最后不容于世，写《离骚》后，投江自杀，对他的文章很是感慨，每次读到《离骚》，都要流泪感动认为君子遇到了好时机就应该横行于世，遇到了不好的时机，就应该象龙蛇那样蜿蜒藏身，能不能得志那是命中注定的，何必自杀殒身呢！于是就写赋专门辩驳《离骚》的文章，从岷江投到河里以吊唁屈原，名之为《反离骚》：另外又比照着《离骚》写了一篇新文章，叫《广骚》：还有比照着《惜诵》以下到《怀沙》的楚辞文章，写了一篇《畔牢愁》汉哀帝时，丁，付和董贤三位大臣掌权，那些个跟从他们的人们有的马上鸡犬升天，最高的升到了二千石的（郡守）位置上这时候，扬雄刚刚创作《太玄》，不参与他们的献媚行为，很淡泊的安然处之有的人嘲笑他不识时务，而扬雄写文章驳斥他们，创作《解嘲》扬雄的赋，用的是讽的笔法，以此类推，用词靡丽，鸿篇巨制，竟然使读者不能追加一字，最后结尾进行对读者劝诫的时候，阅读者已经身临其境，忘记了文章本身的劝诫讽刺的意味以前武帝喜好神仙之说，司马相如敬上《大人赋》，打算讽刺武帝，武帝却因这篇文章产生了更加不切实际的幻想反倒弄巧成拙，实际结果并不理想他的文章又像是那些俳优（宫廷戏子一类的人物）淳于髡、优孟之类的人，不是正式法度所承认的，所以他们的赋也就比不上君子诗赋主要以劝解为主的文章了，于是扬雄也就不再创作赋了扬雄见到各位社会士子各自抒发自己的观点，大多数都是诋毁圣人的，认为很不正常他们用词诡异，阻挠正事，就是一场小的辩论，也要涉及先贤圣典，使别人承认见识鲜少承认失败，但是这样一来胜利者自己的错误也就没人提醒了后来司马迁记载六国历史，编写楚，汉到当前的历史的时候，也是不和圣人相同，司马迁的历史评判标准也不同于经典所以有人问扬雄这是怎么回事呢，扬雄就以法来辩解，并且创作十三卷书，按照《论语》体裁，称为《法言》。

3 王充的主要思想及历史意义

王充的哲学思想可以概括为以下几点：

1天自然无为

王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。他认为万物是由于物质性的"气"，自然运动而生成的，"天地合气，万物自生"，生物间的相胜是因为各种生物筋力的强弱、气势的优劣和动作的巧便不同，并非天的有意安排，天不是什么有意志能祸福的人格神。

2天不能故生人

王充认为天是自然，而人也是自然的产物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。他认为社会的政治、道德与自然界的灾异无关，所谓"天人感应"的说法只是人们以自己的想法去比拟天的结果。

3神灭无鬼

王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼？"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光？他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在，破除了"善恶报应"的迷信。

4今胜于古

王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。

历史意义：

王充以道家的自然无为为立论宗旨，以“天”为天道观的最高范畴。以“气”为核心范畴，由元气、精气、和气等自然气化构成了庞大的宇宙生成模式，与天人感应论形成对立之势。其在主张生死自然、力倡薄葬，以及反叛神化儒学等方面彰显了道家的特质。他以事实验证言论，弥补了道家空说无着的缺陷。是汉代道家思想的重要传承者与发展者。

王充思想虽属于道家却与先秦的老庄思想有严格的区别，虽是汉代道家思想的主张者但却与汉初王朝所标榜的“黄老之学”以及西汉末叶民间流行的道教均不同。《论衡》是王充的代表作品，也是中国历史上一部不朽的无神论著作。

人物简介：

王充（27——约97），字任壬，会稽上虞人，他的祖先从魏郡元城迁徙到元称。王充年少是就成了孤儿，乡里人都称赞他孝顺。后来到京城，到太学（中央最高学府）里学习，拜扶风（地名）人班彪为师。喜欢博览群书但是不死记章句。家里穷没有书，经常去逛洛阳集市上的书店，阅读那里所卖的书，看一边就能够背诵，于是精通了百家之言。后来回到乡里，住在家里教书。会稽郡征聘他为功曹（官职名），因为多次和上级争论，和上级不合而辞职离开。

4 求 班固汉书扬雄传的翻译 内容如下 扬雄字子云,蜀郡成都人也

这还是要结合下文更好得理解。

扬雄字子云，蜀郡成都人也。其先出自有周伯侨者，以支庶初食采于晋之扬，因氏焉，不知伯侨周何别也。扬在河、汾之间，周衰而扬氏或称侯，号曰扬侯。会晋六卿争权、韩、魏、赵兴而范中行、知伯弊。当是时，逼扬侯，扬侯逃于楚巫山，因家焉。楚汉之兴也，扬氏溯江上，处巴江州。而扬季官至庐江太守。汉元鼎间避仇复溯江上，处岷山之阳曰郫，有田一廛，有宅一区，世世以农桑为业。自季至雄，五世而传一子，故雄亡它扬于蜀。

扬雄字子云，蜀郡成都人。他的先人是 有周伯侨 的后代，作为庶出旁支以晋的 扬 作为食邑，并以此为氏，但不知伯侨是周的哪一支系。扬 在黄河、汾河之间，周衰亡后扬氏有人称侯，号称扬侯。碰上晋六卿争权，韩、魏、赵兴起而范、中行、智伯衰落。这个时期，他们逼迫扬侯，扬侯逃到楚巫山，在那里安家。楚汉兴起时，扬氏逆江上行，住到巴江州。 扬季 官做到庐江太守。

汉元鼎间躲避仇人又逆江上行，住到崤山南面的郫，有一㙻田，一区宅，世代以耕种养蚕为职业。从季到雄，五代只有一子单传，所以扬雄在蜀没有别的扬族。

5 翻译文言文宼隽字祖俊,上谷昌平人也

参考译文

寇隽字祖俊，是上谷昌平人。祖父寇赞，曾做魏南雍州刺史。父亲寇臻，担任过安远将军、郢州刺史。

寇隽性情宽厚文雅，从小有见识和度量，喜欢学习，记忆力好。兄长寇祖训、寇祖礼和寇隽，都有志向，有德行。寇隽一家友好和睦，和祖辈人住在一起。虽然他的父亲去世已经很长时间了，但还是在父亲平生所居住的房屋内，齐备地陈设帷帐、倚几和手杖，按时节依次祭拜，流着泪陈献祭品，如同祭祀宗庙。好事坏事，一定要先对着灵位禀报，离家远行往返，也都要像这样。性情又清廉仁爱，不将财利放在心上。家人曾经从已卖物品中留下五匹绢。寇隽在后来知道了这件事，就说道：“不好的树木下的阴凉，暂时休息也不行；盗泉的水，不可错喝。获得钱财却丧失德行，我是不愿这样做的。”于是寻找到买主，将绢归还给他。他平时的美好志向就是如此。

因为朝廷量才选用人才寇隽成为魏孝文帝挽郎，任命为奉朝请。大乘贼反叛，燕赵动乱不安，寇隽参与监督军事东讨，因为立了功授予员外散骑侍郎，升任尚书左民郎中。因为母亲去世没有赴任。正光三年，授予轻车将军，调任扬烈将军、司空府功曹参军，很快升任主簿。当时灵太后摄政，减去官吏俸禄的十分之一，建造永宁佛寺，命令寇隽掌管此事。建造费用极多，下级主事的官吏无法欺瞒。寺庙建成后，十分壮丽。灵太后表彰了寇隽，任命他为左军将军。

永安初年，华州百姓史底与司徒杨椿打田产官司。长史以下的官员，因为杨椿是权贵，全都说杨椿有理，要将田地给杨椿。寇隽说：“史底是贫困不堪的百姓，杨公还要强行夺他的土地。如果要损不足以给有余，让我也随声附和，我不敢听命。”于是将土地还给史底。孝庄帝后来知道了这件事，嘉奖寇隽坚守正道不屈服，马上委任他为司马，赐给他一百匹帛。那些投靠杨椿替他说话的，都受到了谴责。

永安二年，出京城担任左将军、梁州刺史。当地风俗野蛮，很多人成为盗贼。寇隽就下令郡县建立学校，奖励他们从事农业生产，用礼让勉励他们，数年之中，风俗顿时为之一变。梁朝派遣他的将领曹琰之镇守魏兴，日夜抢建魏兴城墙。曹琰之经常侵扰边境，边境的人都很担心。寇隽派遣长史杜休道率军队攻克魏兴，活捉了曹琰之。曹琰之是梁大将军景宗的最小的弟弟。从此梁朝人害怕了。适逢魏朝发生了很多事，梁州又很偏远，梁朝人知道梁州没有外援，于是派遣大军驻扎在魏兴，目的是攻取梁州。寇隽安抚激励将士，大家人人都愿舍命效力。梁人得知他受到众人的衷心拥戴，不敢靠近梁州。寇隽任州刺史简朴清苦，不置办家业。任职期满，他儿子等人都步行回去。州吏百姓给寇隽送行，一路留恋不舍，经过多时才走出州境。（百度上有题及答案）

6 杨子之邻人亡羊的文言文翻译

注释： 1、杨子：杨朱，战国时著名的思想家。

2、率其党：带领他的亲属。党，亲族。

3、竖：仆人。 4、移时：多时。

译文 杨子的邻居跑掉了一只羊。那位邻居率领家人去追赶，又来请杨子的僮仆去帮着追寻。

杨子说：“嘻！跑了一只羊，为什么要这么多人去追寻？”邻居说：“这一带岔路太多。” 邻人回来后，杨子问：“羊找到了吗？”邻人回答说：“找不到了。”

杨子问：“怎么跑掉的？”邻人说：“岔路之中又分岔路，我们不知道羊跑到哪里去了，只好回来了。” 杨子听了这话神色骤然变了，半天不说话，一天不见笑容。

他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是 的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答， （他的）学生最终没有得到他的答案。 启示 求学的人经常改变学习内容、学习方法，就会丧失本性，迷失方向，甚至丧失生命，只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放，才不会误入歧途。

从这篇寓言，我们还可以进一步领会到，不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意，见异思迁。

如果毫无主见，见到岔路就想另走，那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样，到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的。 由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”，比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向，误入歧途，一无所成，后果严重。

7 王充的老公是谁

王充 王充--博学奇儒 王充是东汉时期杰出的思想家。

整个东汉二百年间，称得上思想家的，仅有三位：王充、王符、仲长统。王符（公元85—年），字节信，著有《潜夫论》，对东汉前期各种社会病端进了抨击，其议论恺切明理，温柔敦厚；仲长统（公元年 —年），字公理，著有《昌言》，对东汉后期的社会百病进行了剖析，其见解危言峻发，振聋发聩。

王充则著《论衡》一书，对当时社会的许多学术问题，特别是社会的颓风陋俗进行了针砭，许多观点鞭辟入理，石破天惊。范晔《后汉书》将三人立为合传，后世学者更誉之为汉世三杰。

三家中，王充的年辈最长，著作最早，在许多观点上，王充对后二家的影响是十分明显的，王充是三家中最杰出，一也最有影响的思想家。 但是由于王充在书中对传统的儒学，特别是汉代经学，进行了论难，有时甚至怀疑古经，上问孔孟，著有《儒增》《书虚》《问孔》《刺孟》等专篇，公然向神圣的经典挑战，向孔孟圣贤发难，这就有犯天下之大不韪，因而被视为名教之罪人。

清乾隆皇帝御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”其他学人虽然不能治其“非圣无法”之罪，但也多挥毫濡翰，口诛笔伐。素以危言危行著称的学家刘知几，因《论衡》书中记载了王充父祖横行乡里的不光彩行径，不合乎子为父隐的纲常名教，说王充“实三千之罪人”！章学诚亦对王充非难儒学的作法，对他的儒家身份提出了质疑。

自《隋书·经籍志》以下，历代目录书都将王充《论衡》列入无所宗师的“杂家”类。近代经学刘师培又说王充是“南方墨者之支派”。

进入20世纪70年代后，在中国学坛上又曾有人说王充是儒家的反对派，是反孔的急先锋……凡此等等，不一而足。自然我们今天不必为这些带有浓厚偏见的褒贬，去为古人的恩恩怨怨纠缠不休，但是，从学术的角度看，我们认为不能仅凭“问孔、刺孟、非儒”这些表面现象就断定他的学术派别，而应视其所问、所刺、所非的具体内容。

根据王充的整体思想来定性，笔者认为：综观王充的一生言行，他不仅是一位儒者，而且是一位博学的奇儒。 一、孤门细族 王充，字仲任，东汉会稽郡上虞县（今浙江上虞县）人。

生于汉光武三年（公元27年），卒于汉平帝永元中（学者拟定在永元九年，即公元97年）。 王充一生业儒，仕路不亨，只作过几任郡县僚属，且多坎坷沮阻，从事迹上看，既无悲慷慨之行，也无惊天动地之业。

因此无论是他自己写的长篇自纪，还是范晔为他作的正史传记，他的事迹都甚寥寥，实在无法引人入胜。 王充自谓出自“孤门细族”，但种种迹象表明，王家祖上还是比较风光的。

《论衡·自纪篇》（下引此书，只注篇名）曰： 王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城，一姓孙一，几世尝从军有功，封会稽阳亭。

一岁仓卒国绝，因家焉。以农桑为业。

世祖勇任气，卒咸不揆（原谅）于人。岁凶，横道伤杀，怨仇众多。

会世扰乱，恐为仇家所擒，祖父汛举家担载，就安会稽，留钱唐县，以商贾为事。 元城，旧县，在今河北大名县东北。

充说其先“一姓孙一”，字颇费解，论者疑有脱误，甚是。根据上下文意，后“一”字下当脱“姓王”二字。

王氏意谓其先祖“一姓孙，一姓王”。同祖两姓，必是一姓之分化。

颇疑王充祖先乃王孙氏之族，为先秦某工族之后，后来才分为二姓：一姓王，一姓孙。由此看来，王充的血统曾是很高贵的。

在汉代，王充祖先因功受封会稽阳亭。亭侯是汉代军功爵之一。

汉制，从军立功者，依军功大小可食邑于县、乡、亭。十里一亭，十亭一乡，乡以上则是县。

亭的大小，约相当于后世的堡或村。级别不高，但可坐食其税，是个中小地主。

可惜好景不长，有一年，王充家在一次突发事变中，失掉了爵命和地位。无爵可继，有家难归，王充的祖先们只好就近安置下来，男耕女织，以农桑为业，成了会稽郡人氏。

失掉了封爵的王充列祖列宗，都骁勇使气，结果结怨甚多，众人皆怨。一遇天灾岁歉，王充的祖先们又干些拦路抢劫，杀人越货的勾当，弄得千夫所指。

在王充祖父王汛手上，正值西汉末年天下动荡，秩序大乱，王汛担心乱中被仇家绑票，于是收拾细软，“举家担载”，或肩挑，或车载，离开阳亭，先迁会稽（今浙江绍兴），最后留居于钱塘县，以转手倒，贾贩经商为业。由此可见，王充的家世，由先秦王孙，而西汉封侯，进而农桑贾贩，真是江河日下，一代不如一代。

王充的父辈共有二人：王蒙、王诵。王诵即是王充的父亲。

王充祖辈好勇任气之习，至王蒙、王诵更是有过之而无不及，终于又与地方豪强丁伯家结下深仇，钱塘也不能呆下去了，遂又举家迁入上虞。 这真是一个十足的破落之家，到王充出世时，已是“贫无一亩庇身”，“贱无斗石之秩”，再加“宗祖无淑懿之德”。

确实是一个“孤门细族”之家（《自纪》）。在这个家里，迎接王充降临的，不仅没有任何财产、名誉地位，而且更让他背上了一个先人无德，祖宗无行的沉重包袱。

以致后来王充成名后，还有人以此来讥讽他。王充在《论衡·自纪篇》中详尽地记载了这些家庭状况，是比较真实的。

对此，刘知几却不以为然，认为：“王充之《自纪》也。

不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀!这必是观音院里失了火!这些和尚好不小心!我看时与他救一救来。”好妖精，纵起云头，即至烟火之下，果然冲天之火，前面殿宇皆空，两廊烟火方灼。他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水来，只见那后房无火，房脊上有一人放风。他却情知如此，急入里面看时，见那方丈中间有些霞光彩气，台案上有一个青毡包袱。他解开一看，见是一领锦襕袈裟，乃佛门之异宝。正是财动人心，他也不救火，他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。

　　那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚;有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。

　　却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借，谢借!”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人这叫做‘好借好还，再借不难’。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时，何如”行者道：“老孙比在前不同，‘烂板凳，高谈阔论’了。如今保唐僧，不得身闲。容叙，容叙!”急辞别坠云，又见那太阳星上。径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象看时，那师父还沉睡哩。

　　行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀!怎么这殿宇俱无都是红墙，何也”行者道：“你还做梦哩!今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣!”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么”行者道：“不是他是谁”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那!火起时，只该助水，怎转助风”行者道：“你可知古人云：‘人没伤虎心，虎没伤人意。’他不弄火，我怎肯弄风”三藏道：“袈裟何在敢莫是烧坏了也”行者道：“没事，没事!烧不坏!那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你!但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了!”行者慌了道：“师父，莫念，莫念!管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。

　　却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了!”行者喝道：“什么冤魂索命快还我袈裟来!”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀!冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生!那个问你讨什么命!只拿袈裟来还我走路!”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼”行者笑道：“这伙孽畜!那里有什么火来你去前面看看禅堂，再来说话!”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗槅扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界!你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公!唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当!趁早拿出袈裟，还他去也。”

　　——第十六回《观音院僧谋宝贝　黑风山怪窃袈裟》

　　赏析

　　这则小说名为“祸起观音院”，其祸之源乃在一件袈裟上。说起来，这件袈裟的来历很不简单。作者在小说的第十二回就告诉我们，“这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾;鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼;凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关;朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹;影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。”真是：“三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧”它原来是件珍宝。当年南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经人时，在唐太宗的送别玄奘的法会上赠予他的，价值连城，千金难买。平时，唐僧也舍不得穿，只是密密地收藏着，从不轻易示人。这天，因为到了观音院，在和老院主的闲谈中，孙悟空偶尔间一时失语提起此事，被拿出来欣赏。谁知这院主是个贪婪的和尚，一见这件袈裟就爱不释手，请求唐僧借他一晚。

　　真是“知人知面不知心”啊!谁会料到，观音院的老院主当晚会起歹心，他见这件袈裟照得红光满室，彩气盈廷，就设下毒计，阴谋用火烧设法害死唐僧师徒，然后夺得袈裟。谁知这个阴谋被孙悟空知悉，才没有得逞。值得注意的是，取经路上的孙悟空与前相比已有了许多变化。他除了依旧是打斗的英雄以外，更多了一层智慧。这类智慧加上他的勇敢，就会无往而不胜。其实，早在院主要唐僧把袈裟拿出来观看的时候，孙悟空就多生了一个心。只是他在唐僧面前没有说破而装作一个没事人似的。而当唐僧提醒他说：“徒弟，莫与人斗富。你我是单身在外，只恐有错”时，他表面上回答说“放心!放心!”而在实际上则意识到了师父所说的“珍奇好玩之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心，既动其心，必生其计”的话，是很有道理的，因为接下来的一句“都在老孙身上”的承诺，让人感到话中有话，韵味无穷。果然，当晚他提高了警惕，听到院外有人在不停地走，就“摇身一变，变做一个蜜蜂儿”去探听虚实。这一下，很快就发现了他们的阴谋。

　　以前，人们常说唐僧是个迂腐，甚至是近似窝囊的人物。但从他在观音院中的表现来看，这种观点似乎有点以偏概全。因为当唐僧面对着观音院的院主要看他带来的袈裟时，他敏感地觉得这件事“恐有错”。从他对孙悟空说的话来看，也是抓到了点子上，而且后来的事证明，他的这种预感是很正确的。这就说明唐僧基本上还是识人的，只是有时候他太软弱，尤其是在那个西天取经的复杂的社会形态中，有时显得有点木讷和单纯而已。

　　聪明的孙悟空这时面临着抉择：　如何处置这件事呢按照一般人的逻辑思维，他要做的第一件事是把院主的阴谋告知师父。这样做，至少有着两方面的好处。第一，可以在师父面前提高自己的地位。因为自从踏上西行取经的路途以来，他在师父面前还没有好好表现过。虽然在蛇盘山降伏了小白龙，但这功劳不应属于自己，因为最终的成功是观音菩萨亲自出面才如愿的。现在首先发现了院主的阴谋，岂不是讨功卖乖的好机会第二，可以向师父献媚。因为在白天师父已经提醒过自己，“莫与人斗富”，如此可能会惹祸上身，甚至有可能会“殒身灭命”。而今证实师父的话是对的，说明师父乃有先见之明。如果向他禀告此事，可以证明师父所说正确，岂不是一个向他献媚求宠的好时机但孙悟空没有这样做，他没有先去向师父禀告，既可讨好，又能献媚，而是瞒着师父采用“顺手牵羊，将计就计”的办法，到南天门去寻广目天王借一只“辟(避)火罩”来，把师父的肉身和白马罩住。这样等到观音院中着火时，可保师父和白马不损一根毫毛，而可使观音院自身受到毁灭。从佛教的立场看，孙悟空的“顺手牵羊，将计就计”似乎有点“狠毒”，因为这种“以毒攻毒”的办法是与它的教义相违背的。然而，这样的艺术描写倒反而显得很真实。它表现了孙悟空的智慧增加了，可他的本性还没有改变。

　　事情正在按照孙悟空预料的方向发展。观音院院主火烧唐僧，唐僧和白马有“辟(避)火罩”罩着而安然无恙，而观音院却在大火中被烧尽了一切。可孙悟空实在也没有料到，师父的那件袈裟却在大火中换了主人。这正如中国的一句成语所言：“螳螂捕蝉，黄雀在后。”

　　这“黄雀”是谁呢不仅唐僧没想到，孙悟空没想到，就是那个惹事的观音院院主也没有想到。“黄雀”原来就是在附近黑风山的黑风怪。这黑风怪就居住在观音院正南二十里路附近的黑风山的黑风洞中。正是由于观音院燃起的熊熊大火，把他从睡梦中惊醒过来。他见窗外透亮，满是红光，立即出洞观看，发现是观音院失火。他立即起身前往救火，忙乱中发现方丈房中霞光彩气升腾，进屋一看，发现是一件珍贵的袈裟。他打开一看，知道是佛门的异宝，于是也顾不得什么救火之事了，趁着混乱，拿起袈裟就回黑风洞而去。

　　直到翌日天明，唐僧才从睡梦中醒来，才知一切物是人非。他慌忙寻找那珍贵的袈裟，发现它已丢失，再问观音院院主，他也不知袈裟的去向。这时他才慌了手脚。也直到此时，孙悟空才向他说了事情的经过。以下一段师徒间的对话很值得玩味：

　　三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么”行者道：“不是他是谁”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那!火起时，只该助水，怎转助风”行者道：“你可知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风”三藏道：“袈裟何在敢莫是烧坏了也”行者道：“没事，没事!烧不坏!那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你!但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了!”行者慌了道：“师父，莫念，莫念!管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。

　　这真是神来之笔。从这段对话中，我们可以看出孙悟空的聪明和料事如神。因为事情正如他所预料的，凡事对唐僧来说，还是不让他知道的好。前面我们讲到，孙悟空在发现了观音院院主火烧的阴谋后没有及时告知师父是正确的。原因就在于他对这位徒弟还缺乏真正的信任，他们的心还未真正地紧贴在一起。这一点，一直支配着小说《西游记》中的这对师徒间的类似于欢喜冤家的关系。当孙悟空告诉师父：“果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣!”照理说，这时候的唐僧最该想说的话应当是表示感谢之类的。因为他在昨夜火烧观音院时一直在睡觉，对发生的事浑然不知。可我们万万没想到的竟是他毫无理由的责问孙悟空“莫不是……你干的这个勾当”而当孙悟空再次向他说明真相以后，唐僧还是无端地指责孙悟空“火起时，只该助水，怎转助风”最后甚至还拿出“杀手锏”——念动紧箍咒来威吓他，其是非不分，好坏不辨真是发展到了极点。而更重要的是对自己徒弟的随意猜忌，或者可说是人格上的侮辱，是常人所受不了的。

　　俗话说：“堡垒是最容易从内部攻破的。”在一个团队中，人与人之间的信任和宽容是很重要的。团结是他们一路上战胜各种妖魔鬼怪的根本。只有团结才有力量，众人拾柴火焰高，抱团取暖身不冷。而要搞好团结的基础是人与人之间的相互信任、沟通、宽容。如唐僧这样无缘无故的任意猜忌是对这支取经集体队伍团结的致命危险，可惜当时的唐僧还意识不到。如果我们联想到先前的唐僧在取出袈裟给观音院院主欣赏时的一些先知之明，作者笔下的这个艺术人物形象的性格较为复杂，随着小说故事情节的深入发展，这一点将会表现得更加鲜明。

　　倒是孙悟空还有点“大将”风度，对师父的猜忌和责难十分宽容，根本没把它放在心上。在寻找袈裟的过程中，才发现了它的可能去处——黑风山的黑风洞以及黑风洞主。于是驾云杀上山来，一场大闹黑风山的战斗从此开始：“行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：‘不要闲讲!快还你老外公的袈裟来!’那怪道：‘你是那寺里和尚你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取’行者道：‘我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖快快还我，饶你性命!若牙迸半个‘不’字，我推倒了黑风山，躧平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉!’”这模样，这神态，这口吻，岂不还是那个“大闹天宫”的齐天大圣吗读到这里，我们仿佛看到了那个横空出世、英勇善战的孙悟空又回到了面前。因此当他听到黑风怪问他“你这个泼物!你是那里来的姓甚名谁有多大手段，敢那等海口浪言!”孙悟空道：“是你也认不得你老外公哩!你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙!……你待怎么的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前!”接着，孙悟空自报家门说自己“自小神通手段高，随风变化逞英豪”，并且历数一系列的光荣历史，其中当然也少不了“大闹天宫”之事，最后还说“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖!”这番长篇表白，是何等的自豪呵!从中可以看出，此时的孙悟空，他的本性根本没变，还是原来敢于藐视一切权威的英雄，虽然自称为“妖”，但不仅是“历代驰名”的，而且还是“第一”的呢!最后在观音菩萨的帮助下，终于战胜了黑风怪——原来它是熊罴怪转化而来。扫除了这一障碍后，唐僧师徒又踏上了西行之路。

　　“祸起观音院”所表现的这一场由袈裟引起的劫难，乃是唐僧西天取经路上八十一劫难之一。通过作者的刻意描写，唐僧和孙悟空的艺术形象被描摹得十分鲜明。袈裟，是这则小说的道具，也是全篇的文眼。围绕这件袈裟，生出多少事来，作者构想了多么出彩的故事，使小说情节的发展也起落不定，一波未平，一波又起，充满了艺术情趣。从整部小说《西游记》来说，唐僧收了孙悟空后又得白龙马，紧接着叙写的应是猪八戒和沙僧的故事。然而，作者宕开笔锋，径写孙悟空，这是他自被镇五行山之后的又一次亮相。作者利用猪八戒和沙僧的尚未登上舞台的机会，又让孙悟空的英雄形象出现于世人面前，有利于展现其横空出世的一面，同时也让唐僧尽情地表现了一次，让他的性格基本定调，可为以后情节发展埋下了伏线，作者的艺术匠心由此可见。同时，这样的艺术描写也使全书充满了跌宕起伏的波澜，使单线递进发展比较单调的艺术结构显出多变与曲折，让人有别具一格之感。清人张含章在《西游正旨》一书的回后评中指出：　小说作者“于收悟空得马之后，宜直接收八戒矣，乃忽添出矜驰赫雄一节，文似不伦，盖恻隐之心，人皆有之，于茫茫泡影中，忽被晨钟警醒幻梦，则见人之迷昧似我者，不觉慨叹哀悯，因曲为开导接引。原其心，则何尝不善，而论其时与位，则矜驰矣，夸耀矣。故孔门亦有德弃失言之咎。前二回悟空变松遭斥，即此意。”他的看法可供我们参考。只是我们认为，孙悟空的战胜熊罴怪，最后还得依靠天庭的观音菩萨来收伏，这些艺术描写，固然可以呈现出佛法的无穷力量，但从刻画人物艺术形象而言，则多少会产生负面的影响。况且在《西游记》中多次出现类似的情节，也容易造成雷同，从而不利于艺术审美的升华。