1、左眼跳，桃花开，右眼跳，菊花开。
2、你今天晚上必须给我上线，否则，我就把你名字写到碑上去。
3、我会十几种不同的死法。
4、人生如戏，爱的是一个，结婚生子的又是另一个。很正常。
5、我肯定会被砍成薯片的。
6、人生自古谁无死，早死晚死都得死。
7、现在生米都已经煮成稀饭了。
8、死不可怕，坐着等死才可怕。
9、意见一致，我说了算。意见不一致，她说了算。
10、天呐，我跳进日本海都洗不清了。
11、相聚和离别，仿佛一个转身，一圈接着一圈，连成生命的舞蹈，有的人还会回来，有的人知道再见太难。
12、你真是比李连杰还甄子丹！
13、彪悍的人生是不需要解释的！
14、你怎么能说他脑子进水了呢？前提是，也要有脑子啊。
15、三个臭皮匠，臭死诸葛亮。
16、说的好，说了一大堆，我没怎么听懂。
17、好男人就是我我就是曾小贤。
18我是曾哥跟你说了信我信我……
19、我一口盐汽水喷死你。
20、机会如雨点般的向我打来。但我却一一躲过。
21、面对现实吧，生活往往比那些偶像剧的口味要重的多。
22、帮我把胡萝卜切成肉丁。
23、你有什么身份你就有个身份证。
24、跟我打赌，不是看你要什么，而是看我有什么…
25、打人不提倡打脸上自尊，我们兄弟连心，只要你敢对我们任何一个人使用暴力，我们另外两个就会，报警的。
26、唾沫是用来数钞票的不是用来讲理的。
27、吵架总是不好的，不如，干脆决斗吧？
28、还好不是红酒否则我的衣服就废了还好不是硫酸否则你的脸就废了。
29、你头和屁股又装反了吧。
30、你这跟直接去投胎有什么区别？！
31、如果开着一辆车，车哩坐在小红和小明，请问车主是谁？答案：是如果。
32、逃得了和尚，逃不了方丈。
33、我真想在你脑子里装个抽水马桶把你脑子里那些恶心的东西都冲掉……那他整个脑子都要被冲掉了。
34、上得了厅堂，下得了厨房，杀得了木马，翻得了围墙，开得了汽车，买得起洋房，斗得了小三，打得赢流氓。
35、我们是两个站在街头即将放飞理想的有志青年。
36、我当了皇帝，就封你当太子。
37、这部剧真的不错，特别是你们那个编剧，实在是太有才了啦。他是智障学校毕业的吧。（经典语录 wwwlz13cn）他写的剧情，比绵羊音还要糟糕，摸过的键盘，连阿米巴原虫都活不下去；他和猪最大的区别就是，猪不能随便变成人，而他隔三差五就变成猪。我猜他是用猪蹄写的剧本，我建议他吃点痔疮药，治疗一下他的口蹄疫。
38、谁家的孩子不看好，马路上是跳橡皮筋的地方吗？
42、冰冻三尺，非微波炉不能解冻。
43、生活就是生出来活下去，剩下的都是浮云。
44、不要把话语权交给你的对手戏，是抢来的。
45、你解释就是掩饰，掩饰的就是事实，事实就是罪恶的开始
46、不按常理出牌，柯南要是活着，也会被气成毛利小五郎的。
47、你丫是绵羊音呀，一开始跑偏了，再也跑不回来了是不是？
48、关谷：巨龙巨龙你差2年，永永远远的差2年。
49、我是小溪流，永远向前流，小溪流呀小溪流，永远不停留。
50、不以结婚为目的的恋爱就是耍流氓。
51、你摔跤摔倒只剩一格血的时候，叫三声信曾哥，原地复活。
52、听别人的故事，流自己的泪。
53、数羊是外国人弄的因为羊sheep和睡觉sleep谐音应该数水饺…
54、人的一生都会扮演很多角色，如果你不高兴，你可以把剧本扔了。不过记住，有一份剧本是真真属于你的，千万别丢错了。
55、如果我的感情失败的话，趴在地上的一定是对方。
56、常言道，不怕驴一样的领导，就怕猪一样的下属。
57、踩到香蕉皮滑倒，就接着踩直到踩烂。
58、放心吧！师父，大师兄会来救我们的！
59、现在演戏的都去唱歌了，唱不了歌的都去写书了，写不了书的都去演戏了，演不了戏的就又去唱歌了。演艺圈是个圈嘛。
60、我不是蝗虫，我不是蜈蚣，我只爱贱哥哥，完美的爱情。
61、这不是人生的转折点，是骨折点。
62、手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。
63、这长的帅的都得像我吗？
65、不要相信女人，表面温柔的女人往往藏着一颗暴力的心。
66、恋这个字很神奇，上面取自变态的变，下面取自变态的态。
67、这是通往成功的道路，不过还在施工，记得戴好安全帽。
道教称谓，可以分为道教法坛、道教神仙、道教教徒、道教宫观及丛林执事等若干方面。
一、道教法坛
道教法坛：即道教举行宗教活动的宗坛。基本上可以分为醮坛、箓坛和戒坛三类。
醮坛：即道教举行斋醮科仪的法坛。醮坛之上参加科仪的道士，称为“醮坛执事”，主要有：
高功：又称“法师”。是斋醮科仪中为主的执事。根据斋醮规模的不同，有时一位，有时三位。
经师：是斋酷科仪中诵念经法、击打法器的执事。全真派醮坛一般要用八位，称为“八大经师”。
提科：负责提音接韵。
表白：负责奏陈表文。
其他还有侍经、侍香、侍灯等。
箓坛：是正一派道士授受经箓的法坛。称为“万法宗坛”。箓坛设有三师：
传度师：举行授箓科仪的主持者。
监度师：一般由正一派世袭的张天师担任。
保举师：负责保送正一道士参加受箓。
戒坛：是全真派道士授受戒律的法坛。称为“玄都律坛”。授戒由传戒律师和八位大师共同完成。
传戒律师：又称“传戒本师”、“律师”。由传戒丛林的方丈担任，负责为戒子讲说戒律、传授戒法。律师的选拔非常严格，必须受满三坛大戒，接过“方丈法”，戒行精严、德高望重的方丈始可荣膺此职。
传戒八大师为：
证盟大师：负责为戒子(即受戒道士)解说教义经典、经忏威仪等。
监戒大师：负责监察戒子言行，不许违规犯戒，对不法者有权责罚。(以上传戒律师、证盟大师和监戒大师，又称戒坛“三师”，是戒坛最主要的三位。)
保举大师：一般由传戒丛林的监院担任，负责保举戒子参加受戒。
演礼大师：负责传授戒子登规演礼及戒坛威仪等。
纠仪大师：负责为戒子纠正礼仪规范。
提科大师：负责戒坛诵经拜忏诸事。
登篆大师：负责为戒子取道号，填写“登真箓”(即戒坛考揭之后按名次排列所编纪念册)。
引请大师：又称“迎请大师”。负责主持戒坛斋醮科仪，担任高功。
三、道教徒
道教徒指信仰道教的宗教职业人员。
道教徒现在泛称“道士”或“道人”，不过多用于书面语。言谈中多称“道长”，尊称“仙长”、“道爷”等，俗称“老道”。道教相信通过修炼可以羽化登仙，故此又称道士为“羽士”、“羽衣”、“羽人”、“羽客”等。道士所戴道冠为木制黄冠(一云道教衣冠与黄帝之时相同)，因而又称“黄冠”(一般指男道士)，女道士则称“女冠”(偶尔也称“女黄冠”)。现在一般男道士称为“乾道”，女道士称为“坤道”。
道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”(读xingheng)。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。现代道教分为全真和正一两大道派，遂有“全真道士”和“正一道士”之称。全真派道士擅长斋醮，尊称“法师”。道士散居民间从事斋醮活动者，称为“散居道士”。有的道士娶有家室，又称“火居道士”，俗称“连家道”。台湾道教基本上全属正一派，其中从事度生一类吉庆醮事者称为“红头道士”，从事度亡一类丧葬仪典者称为“乌头道士”。
道行高超的道士，称为“高道”、“高真”、“高士”或“大德”。对于隐居修炼的道士，尊称“大隐”或“高隐”。历史上著名的高道，过去的皇帝多封赠以“先生”、“真人”或“天师”之号。“天师”原是古代对有道者的尊称，东汉时称传道者为天师，张道陵创立正式道教称为天师，其后代子孙世袭“张天师”称号。道教历史上功绩卓著的名真高道，道教徒尊为“宗师”或“大师”。
道士之间互称“道友”，亦称“同道”或“同参”，尊称“道兄”或“师兄”，无论乾道、坤道都如此称。结伴修道的人称为“道伴”，聚在一起的道友称为“道侣”或“烟霞侣”。在家信仰道教的群众，称为“居士”或“信士”。
道士入道之后，沿用原来姓氏，表示继承中华民族古老传统，不背亲，不绝伦，不忘祖宗。入道之后改用道名，即在原姓之下，第一个字由宗派字谱上取，第二个字由师父按照教义来取，组合起来就构成了道名。道名之外，可以另取道号，一般是“某某子”或“某某道人”。问讯道士姓氏称“仙姓”，问讯名字称“上下”，问讯宗派称“仙派”。道士所居住室，称为“丹房”或“丹室”。道士寿终，称“羽化”、“解化”、“仙化”、“仙去”、“仙逝”等。道士外出寻师访道，称为“参访”，现在各地道教团体之间的访问团，也称“参访团”。道士外出遨游，称为“云游”。到其他道观留住，称为“挂单”。在某所道观入道的道士，称为这所道观的“法眷”。
四、道教宫观
道教宫观是对道教庙宇的通称，简称“道观”。早期道教庙，有“治”、“靖”、“庐”之称。现代尚有宫(如山西芮城县永乐宫)、观(如北京市白云观)、庙(如河南省篙山中岳庙)、庵(如四川省成都市二仙庵)、祠(如山东省泰山碧霞祠)、院(如浙江省杭州市抱朴道院)、洞(如辽宁省本溪市云光洞)、馆(如香港蓬瀛仙馆)、府(如江西省龙虎山天师府)、台(如陕西省周至县楼观台)、阁(如宁夏自治区平罗县玉皇阁)、殿(如上海市钦赐仰殿)等名称，其他还有室、堂、房、坛、楼、舍、池、岩等称。
道教宫观的组织形式，分为子孙庙和十方丛林两种：
子孙庙：又称“小庙”。这种庙宇可以收徒弟，代代相传。但是不得悬挂钟板，没有传戒权利，一般不接纳别处道友前来挂单。假如子孙庙悬挂钟板，则称“子孙丛林”或“子孙常住”，具有半“十方丛林”性质，允许道友挂单。
十方丛林：又称“十方常住”。这种庙宇悬挂钟板，日常作务以钟板为号令，具有传戒特权。但是不得冠巾收徒，由子孙庙收的徒弟前来挂单留住而组成道众，在丛林互相参学。因此丛林的道士流动性很大，道门有谚“铁打的丛林，流水的道友。”
现在道教的丛林，和过去有些不同。许多十方丛林，也在冠巾收徒。解放之后，除了一九八九年底北京市白云观举行过开坛传戒，其他十方丛林还没有恢复传戒活动。从前道士前往丛林挂单需要背诵道教经典，现在只要具备手续证明即可。
五、丛林执事
道教丛林，有着一整套系统的管理体制，道士在丛林中分别担任不同的执事，各负其责，共同维护丛林的正常秩序。丛林各执事称谓如下：
方丈：道教十方丛林之最高领导者。亦称“住持”。《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”即对有道长辈的尊称。方丈具有开坛传戒、普度弟子的职责，方丈的选拔也很严格，必须受过三坛大戒，而且接过“方丈法”，德高望重、戒行精严，受全体道众拥戴，始许选为方丈。又道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”
监院：俗称“当家”。道教丛林主持一切事务者。监院由全体道众推选，可以连选连任。如果本丛林无此人才，亦可到其他宫观去请。监院若不称职，方丈有权撤换之。《三乘集要》：“监院乃常住之首领，道众之宗主，必须才全智足，通道明德，仁义廉恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和良善，明罪福因果，功行俱备者，乃可当此大任。”
监院之下，设有“三都五主十八头”，即：
都管：辅助监院统领丛林一应大小事务。《三乘集要》：“都管乃常住之总统，必才智兼全，方能主之。凡一应大小事务，一年四季散单(即发钱)、出入帐目、往来人情，无不提理。”
都讲：负责讲说经典、威仪等。《三乘集要》：“都讲管理圜堂钵堂(道众静修之舍)、诸经讲义、威仪等事。非有道学之士，不可当此任也。”
都厨：负责管理道众食堂。《三乘集要》：“都厨乃管理厨房各项派遣，大众三餐，日日清单多寡，以免剩斋糟践，倘有添减单客，分派莱羹，各件斋肴。须要秉公之士，以当此任。”
以上为“三都”。
静主：管理圈堂。《三乘集要》：“静主管理圆堂修行坐静之人，常谈圣真言教，不言杂语。非通道德之士，不可任矣。”
堂主：管理十方堂(或称“云水堂”，道士挂单之所)及钵堂。《三乘集要》：“堂主管理云水客来，挂单之士，并管钵堂持戒威仪规范，监察不许犯戒违律等事。必须明达正真之士，乃可任也。”
殿主：管理殿堂事务。《三乘集要》：“殿主乃恭洁精虔之士，时当洒扫，殷勤香灯，虔洁供器，谨慎时刻照管，并监理经师。”
经主：负责经堂诵经。《三乘集要》:“经主当选洞明经典、法律、科仪、规范、忌讳、礼法，非高明精洁恭虔之士，不可任也。凡修奉经典，关系教门兴颓，未经师传者，不许入经堂。”
化主：负责募化。《三乘集要》：“化主以助常住不足之处，或兴工，或添培各款，全仗此任。须要熟记因果，能言之士，对答应付，尽心协力，观其形势，谨慎恭敬，当此大任。”
以上为“五主”。
庄头：分为“内庄头”与“外庄头”。内庄头负责各种农具之保管与维修，外庄头负责组织劳作，及四季庄稼耕种收获之事。
库头：管理仓库财物。《三乘集要》：“库头所管一切斋品，海味山珍，油盐酱菜，及器皿财物，金银珠玉等件。必须公直清廉之士，司当此任。”
堂头：管理斋堂(即食堂)。负责斋堂香火、化供出食、击点让斋，过堂道众如有碗响筷落，堂头有权压签罚之。
钟头：负责早上开静、晚上止静之时击大钟。击钟须念“鸣钟渴”。
鼓头：负责早上开静、晚上止静之时擂大鼓。擂鼓须念“天尊圣号”。
门头：负责开关山门及出入稽察。常住公物不许私自带出山门，夜间不得擅开山门。
茶头：负责烧水烹茶。早上开静烧水，晚上止静封火。
水头：负责打水。
火头：负责灶火。
饭头：负责做饭。
菜头：负责做菜。
仓头：管理原粮(即未经加工的粮食)。
磨头：负责磨粮食。
碾头：负责碾谷物。
园头：负责看管菜园。
囿头：负责打扫厕所。
槽头：负责喂牲口。
净头：负责洒扫庭除。
以上为“十八头”。
十方丛林，还设有其他重要执事：
总理：协助监院、都管统理内外公务。《三乘集要》：“总理常住大事，兼内外钵堂事务，协理当家、都管，总司大众功过，赏罚秉公无私。”
知客：负责接送来往宾客及参访道友。《三乘集要》：“知客应答高明言语，接待十方宾朋。须以深知事务，通达人情，乃可任也。”
巡照：监察丛林内外一切事务。《三乘集要》：“巡照必须广博正烈，乃可司之。常住内外一切事务，可行可止，监院寮房，规令森严，协理知客、庄主司其权，每逢朔望催众上殿，云集毕率众朝渴方丈。”
巡寮：主管丛林人事安排。《三乘集要》：“巡寮乃办理常住一切公干，安排执事，巡察一切杂事，查管众知事，抽补升迁，提调机密。”
海巡：负责查理公事及调解纠纷。《三乘集要》：“海巡乃查理执行一切公事，经堂斋堂、各殿香灯、各寮杂件、窜寮口角、透露常住不公之类。须秉公之士，可任矣。”
监修：负责庙宇维修并兼管庄农。《三乘集要》：“监修乃整修一切，兴工造置楼房殿阁或河堤墙垣等类。并兼理庄头常住庄农。”
公务：管理房地山田及借贷还贷诸事。《三乘集要》：“公务主理填写田地房租，催讨四境租课，一切欠贷，银钱货物，讨理阴地扩经理地界、山树一切等件。”
迎宾：亦称“号房”。负责对挂单道友进行考问、登记。《三乘集要》：“迎宾乃接待十方往来云水，细查来历，恐混不法之徒，假扮庄严，冒充玄裔，须仔细抽问经典、宗派三代及口音，一切等查，如若不虚，写明年貌身躯，送上客堂再问。须精明之士，可当此任也。”
主翰：负责书写文稿、绘图等事。《三乘集要》：“主翰乃笔墨精明，善写各款，大小概书，又能补葺笺窗，画图成象，山水异物，花草之类。须清高翰香、洋水清云之士，可任也。”
书记：负责书写表疏、信函。《三乘集要》：“书记当选洞明道典之士，可任此也。凡一切表疏申状，必须依科书格式虔诚恭写。不可自作聪明致冒渎圣真，违者罚。兼书一切信函。”
典造：又称“典座”或“点造”。负责办理斋馐饮食。《三乘集要》：“典造乃精修神前供献，调理客饭饮食。非勤洁之十，不可当也。”
账房：管理账目。《三乘集要》：“账房乃管理各簿，进出总司，银钱支销，公事费用，账目清白。凡一月对神清算一回，账簿清明，分支不漏。”
其他还有高功、提科及表白(见前介绍)，连同都管、都讲、都厨、静主、堂主、殿主、经主、化主、库头、总理、知客、巡照、巡寮、海巡、监修、公务、迎宾、主翰、书记、典造、账房等，又称道教十方丛林“二十四位大执事”。
不期火起之时，惊动了一山兽怪。这观音院正南二十里远近，有座黑风山，山中有一个黑风洞，洞中有一个妖精，正在睡醒翻身，只见那窗门透亮，只道是天明。起来看时，却是正北下的火光晃亮，妖精大惊道：“呀!这必是观音院里失了火!这些和尚好不小心!我看时与他救一救来。”好妖精，纵起云头，即至烟火之下，果然冲天之火，前面殿宇皆空，两廊烟火方灼。他大拽步，撞将进去，正呼唤叫取水来，只见那后房无火，房脊上有一人放风。他却情知如此，急入里面看时，见那方丈中间有些霞光彩气，台案上有一个青毡包袱。他解开一看，见是一领锦襕袈裟，乃佛门之异宝。正是财动人心，他也不救火，他也不叫水，拿着那袈裟，趁哄打劫，拽回云步，径转东山而去。
那场火只烧到五更天明，方才灭息。你看那众僧们，赤赤精精，啼啼哭哭，都去那灰内寻铜铁，拨腐炭，扑金银。有的在墙筐里，苫搭窝棚;有的赤壁根头，支锅造饭。叫冤叫屈，乱嚷乱闹不题。
却说行者取了辟火罩，一筋斗送上南天门，交与广目天王道：“谢借，谢借!”天王收了道：“大圣至诚了。我正愁你不还我的宝贝，无处寻讨，且喜就送来也。”行者道：“老孙可是那当面骗物之人这叫做‘好借好还，再借不难’。”天王道：“许久不面，请到宫少坐一时，何如”行者道：“老孙比在前不同，‘烂板凳，高谈阔论’了。如今保唐僧，不得身闲。容叙，容叙!”急辞别坠云，又见那太阳星上。径来到禅堂前，摇身一变，变做个蜜蜂儿，飞将进去，现了本象看时，那师父还沉睡哩。
行者叫道：“师父，天亮了，起来罢。”三藏才醒觉，翻身道：“正是。”穿了衣服，开门出来，忽抬头只见些倒壁红墙，不见了楼台殿宇，大惊道：“呀!怎么这殿宇俱无都是红墙，何也”行者道：“你还做梦哩!今夜走了火的。”三藏道：“我怎不知”行者道：“是老孙护了禅堂，见师父浓睡，不曾惊动。”三藏道：“你有本事护了禅堂，如何就不救别房之火”行者笑道：“好教师父得知。果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣!”三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么”行者道：“不是他是谁”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那!火起时，只该助水，怎转助风”行者道：“你可知古人云：‘人没伤虎心，虎没伤人意。’他不弄火，我怎肯弄风”三藏道：“袈裟何在敢莫是烧坏了也”行者道：“没事，没事!烧不坏!那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你!但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了!”行者慌了道：“师父，莫念，莫念!管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。
却说那些和尚，正悲切间，忽的看见他师徒牵马挑担而来，唬得一个个魂飞魄散道：“冤魂索命来了!”行者喝道：“什么冤魂索命快还我袈裟来!”众僧一齐跪倒叩头道：“爷爷呀!冤有冤家，债有债主。要索命不干我们事，都是广谋与老和尚定计害你的，莫问我们讨命。”行者咄的一声道：“我把你这些该死的畜生!那个问你讨什么命!只拿袈裟来还我走路!”其间有两个胆量大的和尚道：“老爷，你们在禅堂里已烧死了，如今又来讨袈裟，端的还是人是鬼”行者笑道：“这伙孽畜!那里有什么火来你去前面看看禅堂，再来说话!”众僧们爬起来往前观看，那禅堂外面的门窗槅扇，更不曾燎灼了半分。众人悚惧，才认得三藏是位神僧，行者是尊护法，一齐上前叩头道：“我等有眼无珠，不识真人下界!你的袈裟在后面方丈中老师祖处哩。”三藏行过了三五层败壁破墙，嗟叹不已。只见方丈果然无火，众僧抢入里面，叫道：“公公!唐僧乃是神人，未曾烧死，如今反害了自己家当!趁早拿出袈裟，还他去也。”
——第十六回《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》
赏析
这则小说名为“祸起观音院”，其祸之源乃在一件袈裟上。说起来，这件袈裟的来历很不简单。作者在小说的第十二回就告诉我们，“这袈裟，龙披一缕，免大鹏蚕噬之灾;鹤挂一丝，得超凡入圣之妙。但坐处，有万神朝礼;凡举动，有七佛随身。这袈裟是冰蚕造练抽丝，巧匠翻腾为线。仙娥织就，神女机成。方方簇幅绣花缝，片片相帮堆锦簆。玲珑散碎斗妆花，色亮飘光喷宝艳。穿上满身红雾绕，脱来一段彩云飞。三天门外透玄光，五岳山前生宝气。重重嵌就西番莲，灼灼悬珠星斗象。四角上有夜明珠，攒顶间一颗祖母绿。虽无全照原本体，也有生光八宝攒。这袈裟，闲时折迭，遇圣才穿。闲时折迭，千层包裹透虹霓。遇圣才穿，惊动诸天神鬼怕。上边有如意珠、摩尼珠、辟尘珠、定风珠。又有那红玛瑙、紫珊瑚、夜明珠、舍利子。偷月沁白，与日争红。条条仙气盈空，朵朵祥光捧圣。条条仙气盈空，照彻了天关;朵朵祥光捧圣，影遍了世界。照山川，惊虎豹;影海岛，动鱼龙。沿边两道销金锁，叩领连环白玉琮。”真是：“三宝巍巍道可尊，四生六道尽评论。明心解养人天法，见性能传智慧灯。护体庄严金世界，身心清净玉壶冰。自从佛制袈裟后，万劫谁能敢断僧”它原来是件珍宝。当年南海普陀山观世音菩萨，自领了如来佛旨，在长安城访察取经人时，在唐太宗的送别玄奘的法会上赠予他的，价值连城，千金难买。平时，唐僧也舍不得穿，只是密密地收藏着，从不轻易示人。这天，因为到了观音院，在和老院主的闲谈中，孙悟空偶尔间一时失语提起此事，被拿出来欣赏。谁知这院主是个贪婪的和尚，一见这件袈裟就爱不释手，请求唐僧借他一晚。
真是“知人知面不知心”啊!谁会料到，观音院的老院主当晚会起歹心，他见这件袈裟照得红光满室，彩气盈廷，就设下毒计，阴谋用火烧设法害死唐僧师徒，然后夺得袈裟。谁知这个阴谋被孙悟空知悉，才没有得逞。值得注意的是，取经路上的孙悟空与前相比已有了许多变化。他除了依旧是打斗的英雄以外，更多了一层智慧。这类智慧加上他的勇敢，就会无往而不胜。其实，早在院主要唐僧把袈裟拿出来观看的时候，孙悟空就多生了一个心。只是他在唐僧面前没有说破而装作一个没事人似的。而当唐僧提醒他说：“徒弟，莫与人斗富。你我是单身在外，只恐有错”时，他表面上回答说“放心!放心!”而在实际上则意识到了师父所说的“珍奇好玩之物，不可使见贪婪奸伪之人。倘若一经入目，必动其心，既动其心，必生其计”的话，是很有道理的，因为接下来的一句“都在老孙身上”的承诺，让人感到话中有话，韵味无穷。果然，当晚他提高了警惕，听到院外有人在不停地走，就“摇身一变，变做一个蜜蜂儿”去探听虚实。这一下，很快就发现了他们的阴谋。
以前，人们常说唐僧是个迂腐，甚至是近似窝囊的人物。但从他在观音院中的表现来看，这种观点似乎有点以偏概全。因为当唐僧面对着观音院的院主要看他带来的袈裟时，他敏感地觉得这件事“恐有错”。从他对孙悟空说的话来看，也是抓到了点子上，而且后来的事证明，他的这种预感是很正确的。这就说明唐僧基本上还是识人的，只是有时候他太软弱，尤其是在那个西天取经的复杂的社会形态中，有时显得有点木讷和单纯而已。
聪明的孙悟空这时面临着抉择： 如何处置这件事呢按照一般人的逻辑思维，他要做的第一件事是把院主的阴谋告知师父。这样做，至少有着两方面的好处。第一，可以在师父面前提高自己的地位。因为自从踏上西行取经的路途以来，他在师父面前还没有好好表现过。虽然在蛇盘山降伏了小白龙，但这功劳不应属于自己，因为最终的成功是观音菩萨亲自出面才如愿的。现在首先发现了院主的阴谋，岂不是讨功卖乖的好机会第二，可以向师父献媚。因为在白天师父已经提醒过自己，“莫与人斗富”，如此可能会惹祸上身，甚至有可能会“殒身灭命”。而今证实师父的话是对的，说明师父乃有先见之明。如果向他禀告此事，可以证明师父所说正确，岂不是一个向他献媚求宠的好时机但孙悟空没有这样做，他没有先去向师父禀告，既可讨好，又能献媚，而是瞒着师父采用“顺手牵羊，将计就计”的办法，到南天门去寻广目天王借一只“辟(避)火罩”来，把师父的肉身和白马罩住。这样等到观音院中着火时，可保师父和白马不损一根毫毛，而可使观音院自身受到毁灭。从佛教的立场看，孙悟空的“顺手牵羊，将计就计”似乎有点“狠毒”，因为这种“以毒攻毒”的办法是与它的教义相违背的。然而，这样的艺术描写倒反而显得很真实。它表现了孙悟空的智慧增加了，可他的本性还没有改变。
事情正在按照孙悟空预料的方向发展。观音院院主火烧唐僧，唐僧和白马有“辟(避)火罩”罩着而安然无恙，而观音院却在大火中被烧尽了一切。可孙悟空实在也没有料到，师父的那件袈裟却在大火中换了主人。这正如中国的一句成语所言：“螳螂捕蝉，黄雀在后。”
这“黄雀”是谁呢不仅唐僧没想到，孙悟空没想到，就是那个惹事的观音院院主也没有想到。“黄雀”原来就是在附近黑风山的黑风怪。这黑风怪就居住在观音院正南二十里路附近的黑风山的黑风洞中。正是由于观音院燃起的熊熊大火，把他从睡梦中惊醒过来。他见窗外透亮，满是红光，立即出洞观看，发现是观音院失火。他立即起身前往救火，忙乱中发现方丈房中霞光彩气升腾，进屋一看，发现是一件珍贵的袈裟。他打开一看，知道是佛门的异宝，于是也顾不得什么救火之事了，趁着混乱，拿起袈裟就回黑风洞而去。
直到翌日天明，唐僧才从睡梦中醒来，才知一切物是人非。他慌忙寻找那珍贵的袈裟，发现它已丢失，再问观音院院主，他也不知袈裟的去向。这时他才慌了手脚。也直到此时，孙悟空才向他说了事情的经过。以下一段师徒间的对话很值得玩味：
三藏闻言，害怕道：“是他们放的火么”行者道：“不是他是谁”三藏道：“莫不是怠慢了你，你干的这个勾当”行者道：“老孙是这等惫懒之人，干这等不良之事实实是他家放的。老孙见他心毒，果是不曾与他救火，只是与他略略助些风的。”三藏道：“天那，天那!火起时，只该助水，怎转助风”行者道：“你可知古人云，人没伤虎心，虎没伤人意。他不弄火，我怎肯弄风”三藏道：“袈裟何在敢莫是烧坏了也”行者道：“没事，没事!烧不坏!那放袈裟的方丈无火。”三藏恨道：“我不管你!但是有些儿伤损，我只把那话儿念动念动，你就是死了!”行者慌了道：“师父，莫念，莫念!管寻还你袈裟就是了。等我去拿来走路。”三藏才牵着马，行者挑了担，出了禅堂，径往后方丈去。
这真是神来之笔。从这段对话中，我们可以看出孙悟空的聪明和料事如神。因为事情正如他所预料的，凡事对唐僧来说，还是不让他知道的好。前面我们讲到，孙悟空在发现了观音院院主火烧的阴谋后没有及时告知师父是正确的。原因就在于他对这位徒弟还缺乏真正的信任，他们的心还未真正地紧贴在一起。这一点，一直支配着小说《西游记》中的这对师徒间的类似于欢喜冤家的关系。当孙悟空告诉师父：“果然依你昨日之言，他爱上我们的袈裟，算计要烧杀我们。若不是老孙知觉，到如今皆成灰骨矣!”照理说，这时候的唐僧最该想说的话应当是表示感谢之类的。因为他在昨夜火烧观音院时一直在睡觉，对发生的事浑然不知。可我们万万没想到的竟是他毫无理由的责问孙悟空“莫不是……你干的这个勾当”而当孙悟空再次向他说明真相以后，唐僧还是无端地指责孙悟空“火起时，只该助水，怎转助风”最后甚至还拿出“杀手锏”——念动紧箍咒来威吓他，其是非不分，好坏不辨真是发展到了极点。而更重要的是对自己徒弟的随意猜忌，或者可说是人格上的侮辱，是常人所受不了的。
俗话说：“堡垒是最容易从内部攻破的。”在一个团队中，人与人之间的信任和宽容是很重要的。团结是他们一路上战胜各种妖魔鬼怪的根本。只有团结才有力量，众人拾柴火焰高，抱团取暖身不冷。而要搞好团结的基础是人与人之间的相互信任、沟通、宽容。如唐僧这样无缘无故的任意猜忌是对这支取经集体队伍团结的致命危险，可惜当时的唐僧还意识不到。如果我们联想到先前的唐僧在取出袈裟给观音院院主欣赏时的一些先知之明，作者笔下的这个艺术人物形象的性格较为复杂，随着小说故事情节的深入发展，这一点将会表现得更加鲜明。
倒是孙悟空还有点“大将”风度，对师父的猜忌和责难十分宽容，根本没把它放在心上。在寻找袈裟的过程中，才发现了它的可能去处——黑风山的黑风洞以及黑风洞主。于是驾云杀上山来，一场大闹黑风山的战斗从此开始：“行者执铁棒，撞至面前，大咤一声道：‘不要闲讲!快还你老外公的袈裟来!’那怪道：‘你是那寺里和尚你的袈裟在那里失落了，敢来我这里索取’行者道：‘我的袈裟，在直北观音院后方丈里放着。只因那院里失了火，你这厮，趁哄掳掠，盗了来，要做佛衣会庆寿，怎敢抵赖快快还我，饶你性命!若牙迸半个‘不’字，我推倒了黑风山，躧平了黑风洞，把你这一洞妖邪，都碾为齑粉!’”这模样，这神态，这口吻，岂不还是那个“大闹天宫”的齐天大圣吗读到这里，我们仿佛看到了那个横空出世、英勇善战的孙悟空又回到了面前。因此当他听到黑风怪问他“你这个泼物!你是那里来的姓甚名谁有多大手段，敢那等海口浪言!”孙悟空道：“是你也认不得你老外公哩!你老外公乃大唐上国驾前御弟三藏法师之徒弟，姓孙，名悟空行者。若问老孙!……你待怎么的手段，说出来教你魂飞魄散，死在眼前!”接着，孙悟空自报家门说自己“自小神通手段高，随风变化逞英豪”，并且历数一系列的光荣历史，其中当然也少不了“大闹天宫”之事，最后还说“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖!”这番长篇表白，是何等的自豪呵!从中可以看出，此时的孙悟空，他的本性根本没变，还是原来敢于藐视一切权威的英雄，虽然自称为“妖”，但不仅是“历代驰名”的，而且还是“第一”的呢!最后在观音菩萨的帮助下，终于战胜了黑风怪——原来它是熊罴怪转化而来。扫除了这一障碍后，唐僧师徒又踏上了西行之路。
“祸起观音院”所表现的这一场由袈裟引起的劫难，乃是唐僧西天取经路上八十一劫难之一。通过作者的刻意描写，唐僧和孙悟空的艺术形象被描摹得十分鲜明。袈裟，是这则小说的道具，也是全篇的文眼。围绕这件袈裟，生出多少事来，作者构想了多么出彩的故事，使小说情节的发展也起落不定，一波未平，一波又起，充满了艺术情趣。从整部小说《西游记》来说，唐僧收了孙悟空后又得白龙马，紧接着叙写的应是猪八戒和沙僧的故事。然而，作者宕开笔锋，径写孙悟空，这是他自被镇五行山之后的又一次亮相。作者利用猪八戒和沙僧的尚未登上舞台的机会，又让孙悟空的英雄形象出现于世人面前，有利于展现其横空出世的一面，同时也让唐僧尽情地表现了一次，让他的性格基本定调，可为以后情节发展埋下了伏线，作者的艺术匠心由此可见。同时，这样的艺术描写也使全书充满了跌宕起伏的波澜，使单线递进发展比较单调的艺术结构显出多变与曲折，让人有别具一格之感。清人张含章在《西游正旨》一书的回后评中指出： 小说作者“于收悟空得马之后，宜直接收八戒矣，乃忽添出矜驰赫雄一节，文似不伦，盖恻隐之心，人皆有之，于茫茫泡影中，忽被晨钟警醒幻梦，则见人之迷昧似我者，不觉慨叹哀悯，因曲为开导接引。原其心，则何尝不善，而论其时与位，则矜驰矣，夸耀矣。故孔门亦有德弃失言之咎。前二回悟空变松遭斥，即此意。”他的看法可供我们参考。只是我们认为，孙悟空的战胜熊罴怪，最后还得依靠天庭的观音菩萨来收伏，这些艺术描写，固然可以呈现出佛法的无穷力量，但从刻画人物艺术形象而言，则多少会产生负面的影响。况且在《西游记》中多次出现类似的情节，也容易造成雷同，从而不利于艺术审美的升华。
一段对话有情不代表就真的有情。最无情的人在某些时候一样可以抄两段琼瑶奶奶的文字来玩玩煽情。当然，在玄慈承认虚竹是自己孩子的时候，我认为他是有情的。他终于放不开人间亲情和爱情。但是在这之前，和这之后，他是无情的。在他眼中，只有少林的清誉，其他都不重要。所以他才会在叶二娘怀孕后离开叶二娘，并且二十多年不和她联系；所以他才会在受刑之后立刻自杀，不管不顾叶二娘和虚竹的感觉。
除了对妻子孩子的无情，对世人朋友玄慈一样无情。萧远山在大肆杀戮知情人的时候（当时都认为是萧峰干的，当然，这段剧情金庸的破绽极多，萧远山的所作所为非常像是帮玄慈隐瞒真相），玄慈没有理由不知道这些事情，更没有理由不知道这些事情的原因。但是他没有站出来告诉萧峰自己是带头大哥，没有让萧峰来找自己报仇，而是放任那些自己昔日的生死之交被萧远山杀戮。
在这些事实面前，你还认为一次表白就代表玄慈有情吗？
上官带刀和方丈的关系，为什么打官司闹翻了？在快手上他俩是很好的兄弟，上官带刀在其他主播的生日会上被无视，方丈知道以后还为他报不平，声称看不起我兄弟，就是不给我面子”，之后还开专场怂对那位主播，说起上官带刀和方丈的相似那已经很早以前的事情了。当时上官带刀刚入快手，一直在社会上混迹的他身上有很浓厚的江湖义气，他和方丈认识以后，刚巧方丈也是满身纹绣的社会主播风格，就和上官带刀非常的投缘，两个人就这么成为了好朋友，以后漫长的时间里，有多少曾经一起工作的朋友因为没有足够的人气纷纷退出，但是上官带刀和方丈依然屹立不倒的留在了主播岗位上，相互扶持走到今天，他们之间的友谊已经经历的太多的磨合和牵绊，从同事到朋友，再从朋友到兄弟，他们的感情十分的深厚。有关方丈和上官带刀决裂了的事情，其实是两个人事先商量好的炒作段子，其实他们感情一直很好。
方丈和上官带刀早期的直播内容都是以社会老大哥的身份来演绎的，那时候的网管没有现在这么严，有一大批网黑借此出世，随着平台的一步步演变好改进，他们身边的很多人都因为不能适应平台的变化和持续增长人气而逼迫退出娱乐界，方丈一直都稳居前位，丝毫没有受到严打的影响，现在还开设了自己的传媒公司。而上官带刀就不一样了，他的段子也受到了平台的限制，上官带刀也在寻找和尝试新的直播内容，他的改变对他的直播人气有一定的影响，就目前的现状看，他的很多新视频被平台采纳播出的不多，大家要知道，段子和视频的制作是需要花钱来制作的，投入大收益小，是目前造成上官带刀入不敷出的关键问题，他的产量大，可是合格的不多，这让他倍感压力，他曾经向方丈借钱，可是方丈没有借给他，上官带刀生气了就和方丈对骂，很多人知道了这件事就问方丈和上官带刀决裂了
方丈和上官带刀决裂的事情其实只实一个炒作的段子，借钱不给是两个人事先商量好的。上官带刀向方丈借钱，方丈开始没有理会，后来上官带刀又提借钱的事情，方丈没有再次回避的理由就直接了当的告诉对方自己不会借钱给他，但是方丈可以告诉上官带刀节俭生活的办法，这让上官带刀非常的生气，两个就开始在平台上对骂，听说闹得很凶，就有网友评论上官带刀和方丈这对兄弟恐怕要决裂了！正当大家议论纷纷的时候，上官带刀和方丈却向大家解释，之前的吵架是为了炒作而演的段子，他们还是最好的兄弟，不少网友对这话质疑，直到最近上官带刀去参加其他主播的生日宴会，结果在现场给无视了，上官带刀生气的向方丈讲当时的情况，方丈看听完立马就给对方开专场，直到这个时候大家才相信，上官带刀和方丈是真的没有闹矛盾，他们的感情还是和以前一样的铁。
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