虹猫蓝兔七侠传人物介绍

1，虹猫

七剑之“长虹剑”传人，继承了父亲的一身绝艺，武艺超群，坚强而勇敢，足智多谋。英俊潇洒，为七剑之首，承担着团结七剑传人，消灭魔教的重任。性格开朗，热情洋溢，无论何时都散发着阳光的气息，喜欢引人注目，本性纯真，为了达到自己理想的彼岸而坚持不懈的努力。

2，蓝兔

七剑之“冰魄剑”传人，玉蟾宫宫主，貌若天仙，侠骨柔情，武艺超群，洞察力强。和虹猫等人并肩作战，出生入死。感情丰富，善良单纯，有时会被人利用，但有时也会有主见，和任何人都能轻松愉快的相处。

3，莎丽

七剑之“紫云剑”传人，原是金鞭溪客栈真正的老板娘。因为她受到马三娘的迫害，变成了哑女，起初多次自暴自弃，但后来通过虹猫蓝兔的帮助战胜了自己，练成左手剑法，其终极招式“紫气东来”威力极大。并在最后关头一剑刺中马三娘的心脏，报仇血恨。

4，逗逗

七剑之“雨花剑”传人，江湖神医，能治病救人，全身都是药，也善于用各种毒药。有点胆小，贪生怕死，同时又很爱面子，但为了江湖正义，也能舍生取义。

5，大奔

七剑之“奔雷剑”传人，侠义豪爽，力大无穷，因好酒好赌而没有得到奔雷剑；后彻底戒酒戒赌，方能得到奔雷剑，威力大增。

6，黑小虎

魔教首领黑心虎的儿子，必杀技“天魔乱舞”掌法威力惊人。他为了父亲黑心虎的安危，一路追杀虹猫等人，竭力阻止七剑合璧。但他对蓝兔有好感，这常使他左右为难，也因此帮了七剑不少忙。他最终无法接受蓝兔的冷漠因而疯狂，踩中了炸药，害了自己。

7，牛旋风

魔教三堂主，好赌好酒，重情重义，与大奔结识为最好的赌友，甚至不惜为朋友而死，是条真汉子。对待七剑传人不算残忍，最喜欢立头功。最后为了保护大奔和莎丽被猪无戒所杀。

-虹猫蓝兔七侠传

　古文阅读是语文考试中的重点，下面就是我为您收集整理的刘蓉的故事文言文翻译的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！

　刘蓉

　蓉①少时，读书于养晦堂之西偏一室，②而读，仰而思，思有弗③得，辄起绕室以旋。室有洼④，径尺⑤，浸*日广⑥。每履之，足若踬⑦焉。既久，而遂安之。

　一日，父来室中，顾而笑曰：一室之不治，何以天下国家为命童子取土平之。后蓉复履其地，蹶然⑧以惊，如土忽隆起者，俯视地，坦然则既平矣。已而复然。又久，而后安之。

　噫!习之于人，甚矣哉!足之履平地而不与洼适⑨也；及其久，则洼者若平，至使久而即平⑩其故，则反窒{11}焉而不宁。故君子之学，贵乎慎始{12}。

　注释①蓉：刘蓉(1816-1873)字孟容，号霞仙，湖南湘江人，清代文学家。②a(fǔ)：同俯。③弗(fú)：不。④洼：凹陷的地方。⑤径尺：直径一尺。⑥浸*日广：逐渐地越来越大。浸*：逐渐，渐进。⑦踬(zhì)：被绊倒。⑧蹶(jué)然：跌倒的样子。⑨不与洼适：不能适应凹地。⑩洼者若平：走凹地像走平地一样。{11}窒(zhì)：阻碍。{12}慎始：一开始就慎重。

　参考译文

　蓉小的时候，在养晦堂偏西的一间房子里读书。低头苦读，仰头冥想，思考后还有不理解的地方，往往起身在房间踱来踱去。房子的地有块凹洼，直径一尺左右，一天天逐渐大起来。起先，每次踩着洼处，都会被绊着，险些摔倒；时间一久，就习惯了。

　有一天，父亲来到房间，看到洼凹笑着说：一间房子都不整理，怎么能治理天下和国家呢便叫童仆用土将洼凹填平。过后，蓉再踩到已填平了的洼凹处时，却又差点绊倒，吃了一惊，好象那块地面忽然凸出来似的。低头看看，地面平平坦坦。又过了一段时间，然后就习惯了。

　唉!习惯对人的影响是很厉害啊!踩惯平地的脚就不再适应凹洼地；等时间一久，踩洼凹就象踩平地一样，以至把长久以来的洼凹填平、恢复原来的样子后，踩上去反而碍脚，感到不自然。所以君子的学习，贵在开始要慎重。

　阅读题

　1下列句子中加点词解释错误的一项是()

　A命童子取土平之(填平)

　B坦然则既平矣(填平)

　C浸*日广(一天天)

　D顾而笑曰(回头看)

　2下列句子中加点的然的用法和意思完全相同的两项是()

　A蹶然以惊B不以为然

　C坦然则既平矣D已而复然

　3用现代汉语翻译下列句子意思。

　①一室不治，何以天下国家为

　译文：_________________________________________

　②故君子之学，贵乎慎始。

　译文：_________________________________________

　4已而复然中的然和及其久，则洼者若平中的其所指代内容分别是什么

　____________________________________________________________

　5对上文的主旨理解得正确的一项是()

　A要治理天下，先要从治理身边的小事做起。

　B凡事开头难，要十分重视事情的开始。

　C积习难改，做学问最重要的是慎重地对待开头。

　D培养良好的习惯，要从身边的小事做起。

　参考答案

　1B

　2A、C

　3①一间房子都不能整治好，怎么能治理天下呢②所以君子学习时，重要的是一开始就要慎重地对待，培养良好的习惯。

　4然指代蹶然以惊，如土忽隆起者；其指代在洼地上行走

　5C

　人物生平

　投笔从戎

　诸生出身，少有志节，与曾国藩、罗泽南讲学，辅佐罗泽南训练团练。

　咸丰四年（1854），从曾国藩军中，克武昌，转战江西。

　咸丰五年（1855），罗泽南由江西回援湖北，刘蓉从之，领左营。弟弟刘蕃战死于蒲圻，刘蓉送其丧归，遂辞军事。寻丁父忧，胡林翼上奏征召，不出。

　生擒石达开

　咸丰十一年（1861），骆秉章督师四川，聘参军事，疏荐其才，诏以知府加三品顶戴，推荐萧启江、刘岳昭、黄淳熙三军入川。署四川布政使，不久实授。骆秉章在军事吏治，都倚靠刘蓉谋划，两人顺利镇压了李蓝起义。

　同治元年（1862），翼王石达开由云南、贵州边境入四川。预调诸军罗布以待，骆秉章令刘蓉赴前敌督战，石达开不得逞，徘徊于土司地，穷蹙就擒。刘蓉亲往受俘，槛送成都诛之，被圣旨嘉奖。

　镇压起义

　太平天国、捻军将领蓝成春、陈得才等攻打陕南，拒守汉中、城固等城，李蓝起义残部亦入陕蔓延，势方炽。多隆阿督师关中，注重北路回匪，于南路未能兼顾。官文疏荐刘蓉堪当一面，于是命刘蓉督办陕南军务，擢陕西巡抚。骆秉章分兵四千授刘蓉，总兵萧庆高、何胜必也隶属于他管理。又遣将赴湖南增募万人，刘蓉于十月进屯广元。

　同治三年（1864）春，汉中太平天国、捻军因江宁被围急，促其回援，遂自退，趋湖北。刘蓉入汉中部署屯防，清余匪。多隆阿围盩厔久未下，闻刘蓉将至，督攻益急，克之，而多隆阿受重伤。三月，刘蓉抵省城，多隆阿寻卒于军，其所部雷正绾、陶茂林诸军剿西路回匪，入甘肃；穆图善一军议令赴援湖北。五月，川匪合粤、捻由镇安、孝义突犯省城，刘蓉集诸军击之于鄠、盩厔之间，寻偕穆图善会击于郿县，贼西走略阳，入甘肃，陷阶州，令何胜必等会川军周达武攻之。

　同治四年（1865），克阶州，川匪余孽悉平。雷正绾军哗变，其部将胡士贵率叛兵回扰泾州，刘蓉遣军扼隘，散其胁从，诛杀胡士贵。

　编修蔡寿祺疏劾恭亲王奕，牵及刘蓉，指为夤缘，诏诘刘蓉令自陈。刘蓉奏办，自言荐举本末，并揭发蔡寿祺前在四川招摇，擅募兵勇，为刘蓉所阻，挟嫌构陷。复为内阁侍读学士陈廷经所劾，命大学士瑞常、尚书罗惇衍按究，坐漏泄密摺，降调革任。陕甘总督杨岳斌疏言陕西士民为诉枉乞留，诏刘蓉仍署巡抚。

　兵败撤职

　同治五年（1866），奏荐贤能牧令龚衡龄等，请予升阶，下部议驳。刘蓉疏言：“近来登进之途，多出于从军，而究心民瘼者，仍潦倒于下吏。陕西疮痍未起，急应旌举贤能以为之劝。”上特允之。先是，蓉任凤邠道黄辅辰经理回民叛产，设法垦治，岁获谷数百万斛，成效甚著，因奏：“陕西兵后荒芜，以招徕开垦为急务。应视兵灾轻重，荒地多少，以招垦成数为州官吏劝惩。”报可。寻以病乞开缺，上允其请，以乔松年代之，仍留陕西治军。

　捻军张宗禹入陕，逼省城，刘蓉与乔松年议不合，所部楚军三十营，统将无专主，士无战心，屯灞桥，为贼所乘，大溃。诏斥刘蓉贻误，夺职回籍。

　同治十二年（1873），卒。湖南巡抚王文韶疏闻，命复官，陕西请祀名宦祠。

　人物思想

　《养晦堂文集》他将气与理的关系概括为“所谓气者，乃天地阴阳之气而人得之以有生者也。所谓理者，乃乾坤健顺之理而人得之以为性者也。故自天地观之，则气之与理举属天下公共之物，虽命于人，赋于物，而皆非有我之所得私。而自人物观之，则所谓气与理者，赋禀各足，无不完备，不相交杂，不相假借，虽曰天下之公，要皆可以据为吾身所固有，而不害为私者也。”一方面他把理、气分为二，认为两者不相交杂；另一方面，他提出“所谓理者，乃乾坤健顺之理而人得之以为性者也”，以性属于理，认为理体现在人身上就是性，性是人化了的理，此乃程朱理学的“性即理”说。此固程朱之说。

　刘蓉还把心、理分为二，并以理为心的主宰。他说：“人之有身也，耳目口体无不备而心为之君。人之有心也，虚灵知觉无不达而理为之宰。是其全体大用莫非天命之存，而不容有一疵之或累焉者也。”接着，他驳斥了阳明学说的'“心即理”说，“愚以为其所以受病之本，尤在认气为理，执知觉运动为性。是以昧乎人心道心之别，而直以此心之虚明灵觉者为天理之本。然则良知之说误之也。且夫人之有知，盖气之精英者为之，凡其养于静而明，感于物而通，触于欲而觉者皆是也。乃其所知之理，则性实命之，由其理以发于知，虽丽于气而不预焉。”他驳斥王阳明以虚灵知觉为心的“心即理”说。而认为人之有知乃“气之精英者为之”，而理则由性命之，他认为理固然存在于气之中，但并不代表气就是理，理与气是分为二的，他把心归结为气，把性归结为理，所以心与性是分为二的。

　养晦堂文集刘蓉还提出了“读史穷理”的观点，说：“读史者，特穷理之一事耳。古人格物之学，自身心家国，以至天地阴阳之变；古今政治之宜，莫不深考而详究之。凡以致吾之知而已，固未可谓穷理一事，读史又一事也。”他不满理学家们那种“尚空谈而鲜实用”、“拘而鲜通”的迂阔学风，把“格物”、“读史”都看作是穷理的一部分。强调要通过“格物”与“读史”来及早应付“事变”的“变通”能力，成为真正的治乱之才。他认为除理学外，世间再无其他学问。为此，他排斥其他学派，斥陆王心学窃佛禅，乱儒宗，不属正学之列。

　刘蓉治学讲究在道德上“原德其本”。所谓“成仁取义为世完人者，亦岂无本而致然哉；彼其忠烈之操固已根乎天性”，而操守形成之源头在于“诵法圣贤，讲明乎道义彝伦纲常名教之训而身体之者”，以致“一旦殉国赴义，视死如归。虽至灼体裂肤，陷胸决脰，而处之泰然，不以死生为纤毫顾虑”。这种道德践履精神强调“渐进”而不讲阳明。

　心学一再强调的“顿悟”，学术经过此“原德其本”的价值过滤，常常变成政治践履的工具而基本失去其独立的价值。刘蓉还批判阳明心学所推崇的“静坐”和“顿悟”，他说：“静坐之说，实吾人切要之功，但须中有所主，方为无弊；不然，或且坠于空寂。明季学者，所以多诡于程朱而流于禅悟者，盖皆坐此。吾兄其亦慎之。惟敬之一字，实该贯动静之法，前圣心传，举不外是，因而存之，其亦可以杜偏胜之弊而绝放佚之萌矣。”认为顿悟完全背弃了理学应以“强探力索之劳，履规蹈矩之苦，铢积摞之勤”始能“入圣”的艰辛进程，，导致了阳明心学流于空疏无用。刘蓉力主捍卫程朱理学的正统观念，排斥异端思想，其学术倾向是显而易见的。