哪位网友可以帮忙找本《中黄督脊》

　　mail吧aruni@sohucom

　　中者，中脉，无为法，表法身。依菩提心、中观见，修二无我空性，及密宗果位方便所开发。由此脉开发，显现法身空性；与大乐相合，则证报身；与大悲相合，则证化身。惟佛家密宗独有。

　　黄者，黄道，有为法。对前任赤道、后督黑道而言。《参同契》称黄中。其身见执，隐伏于自然见中，依此修先天定功，证天仙身。

　　督脉，亦有为法。本庄子《养生主》，具身见执，后升与任脉前降，转河车，行周天，证人仙、地仙身。

　　脊者，脊柱，有为法。生理学家以为脊柱动物之躯干，人、畜二身并属之。

　　佛家、道家肤浅行人，以此四者位置接近，故多误会，作证得果身之大障，故当辨一。

　　道家督脉，世皆认为在脊柱中，故当辨二。

　　佛教密典言中脉者，亦多云在脊柱中，故当辨三。

　　道家黄道，在任、督二者之中缝，几乎与中脉位置相同，故当辨四。

　　继婆罗门后起之印度教中之哈札瑜伽派，所言三脉五轮，与密宗几乎全同，亦云在脊柱中；世鲜有知佛祖借用其名，而别具升华要点之所在，故当辨五。

　　首当知者，中脉从何得名循名责实，理焉廋哉！

　　1．中脉从中观见得名

　　不偏于有，不欹于空，二边不落，中道不立；为破边见，假名曰中，实无有中，故中脉属无为法。非由造作而得，故中脉名“阿哇都帝”，义即能与俱生智。又古“阿”字，即是一直一 ，一者，即中脉四相之一；“阿”字本不生义，然能出生一切，故中脉又名“数数妈”，义即一切母也。其正确中心尺度，非尺度可量；必心住正见时，心安空性时，其脉自现，非世间思量尺度所可决定。是以中脉者，修慧中观证量之脉，非闻思观想之脉；是本来之脉，非权巧安立之脉。

　　2．中脉从心得名

　　一切物之心即是中，故天之中曰天心，地之中曰地心，江之中曰江心。中脉最初即在心中之心生起，从此分出上下，由此出生五种菩提心：

　　(1)愿菩提心

　　即发大宏愿，亡我利他，具正直心、忠义心，故忠字从中心二字会意。

　　(2)行菩提心

　　行者数数修习利他、四摄、六度、万行，其气随心自正，以矫正历劫轮回、无明利己之心肠，故中脉又称大道。《圣经》谓愚人之心在左，智人之心在右，见《旧约•传道书》十章二句，右者谓正也。英文RIGHT具右而正二义。其所谓智人，谓世俗智，能辨善恶之人，非中观之智，离于善恶与法身空性相应者可比；故虽在右，然终非中正。儒家谓心正而后身修，心正直则行仁爱，亦略同此义。

　　(3)胜义菩提心

　　则依般若空理，破萨迦耶见(身见)，证二无我空慧，与从中观见得名者正同。

　　(4)三摩地菩提心

　　即于中脉中心轮上观月，表世俗谛菩提心；此上再观杵，表胜义谛菩提心，由此证得五相成身之毗卢遮那佛身。

　　(5)滚打菩提心

　　中脉上端之白菩提心与其下端之红菩提心，会合中脉之心轮中，而成心气无二之大乐智慧身。故中脉亦称“滚打妈”，谓其能为滚打菩提心之母也。滚打者，五大、五智之精华也。

　　此上五种菩提心，皆非由开发中脉不能圆满成就，而开发中脉亦非先行发起此五种菩提心不可。故菩提心为因立果名。

　　3．中脉从如来藏中心所在而得名

　　如来藏中，一切如来无分忿、寂，或在顶，或在心，皆在中脉以内。中脉不开发，则如来藏不能开发。故一切重要之法，曰心中心法；一切心中心法，即是中脉之法也。密宗红教所称无死之童瓶身宝，即在心轮之中脉内。

　　如上三者，非惟道家所不知，即佛曾师法之婆罗门教哈札瑜伽派亦所不知，即是佛用以升华哈札瑜伽之要点。

　　4．中脉从五净分集中于此而得名

　　中者，集中也。中脉本身为脉之净分；其上端白罕，为精之净化；其下端红阿，为血之净分；其中央第八识，为识之净分；命气为气之净分。如上五净分，皆集中于中脉中。

　　5．中脉从身之中央而得名

　　谓不在前，简别任脉；不在后，简别督脉；不在左，简别左脉；不在右，简别右脉；不只在左右之中央，简别脊柱；不只在前后之中央，简别黄道；乃在前后左右四方之中央。又以其为无为法故，虽在此中央，然并无造作此坚固不变之中央，亦能任运而在虚空之中央，任运而在法界之中央，故能表法身。与一切有为法有固定执持之中央不同。

　　6．中脉从七轮之中心贯穿而过而得名

　　下起杵轮上止肉髻轮，中间普通五轮，皆以中脉为中心。其各轮之基本二辐，或日四辐，即在中脉内。由此分出之支分辐，乃得构成本轮；由此各轮再分出，乃得七万二千脉，遍于全身。

　　7．中脉由简别外道而得中名

　　知此中脉如上六点，能简别婆罗门教之中脉，道家之黄道及督脉，生理学家之脊柱。

　　如上七点，即是本辨基本理论之根据。以下分别辨明之：

　　初辨中脉非脊柱者，此最易明。脊柱起于尾闾，在密输之后，曰尾柱；向上再叠，曰荐柱，在脐轮后；又叠至平胸处，曰胸柱，在心轮后；又叠至颈处，曰颈柱，在喉轮后；计共三十三根短骨，皆在背部。只可云在背左右之中央，而非如中脉之在前后左右之中央。且脊柱上不及顶轮及髻轮，下不及杵轮，中段亦在各轮之后，而不如中脉直贯七轮之中央也。

　　然佛教密典诸经皆称中脉在脊柱之中，如马尾细。婆罗门教哈札瑜伽派所言，中脉曰“弥楼”(MERU)者，古译“须弥”，盖以山喻骨，而全身之骨相叠长而最高者，即此脊柱，故以须弥喻之。须弥在四洲及七海之中央，故又称中脉云。道家督脉亦经过脊柱，因此中、督位置，被人误为皆在脊柱中。其最大原因，良以不明住中、修中之分别。我佛升华婆罗门教之中脉，分成住、修二种：住中，则因无明错乱，故由中脉原有位置，渐移于后，大部分乃住脊柱中；然此住中，正宜矫正。在修习位中，不可再作在脊柱中想，故别标修中，以恢复原有明行位置；此佛升华主旨之所在。密教后世著述中，以讹传讹，亦不分辨，惟让奖多吉所著《甚深内义》(见拙著《恩海遥波集》中)曾分明言之。然于错乱之理，及升华要旨，亦少说明。本辨故私逆佛旨而详辨焉。

　　依作者私揣，其所以错乱之理者，当如下述：夫一念无明妄动，中脉即不得其正位；无明缘行，行者即是气也。无明不正，气亦不正；气既不正，气所行道之脉亦不正。何以不偏于前而偏于后者则以脊柱主精道而向下行；精道为贪欲之路，无明既动，已忘本来之空性，于是生起人法二我执；由人我执起，则有自他男女之相，而互相爱恋；由法我执起，则有贪烦恼法生。贪得，则成痴烦恼，痴恋不舍；贪不得，则成嗔烦恼，嫉妒横生，三毒鼎至，而实以贪为本。故《圆觉经》曰：“众生皆以*欲而正性命。”十二因缘中，触、受、爱、取、有、生等支，皆在*行上出生。其始也，惟有微细身见执，而无粗重之贪。中脉从心之中央，随其贪气移向心后，不完整之黄道就此仍可依自然见、虚无观、清心寡欲，以修成天仙，生无色界、空无边处、无所有处等定中。其后身见执更粗，渐贪色欲，中脉随其贪气贪行，移于更后之督脉，于此若能保持定力善巧，于自身阴阳任督，逆上河车，运转周天，仍能修成人仙、地仙。及其专爱贪欲，罔知仙佛二道，其贪日重，其执日坚，其气日降，其髓日积于后，以便于下降，其骨乃粗硬，因成脊柱。于是略轻者，直起为人，极重者，横行为畜。人亦由贪行俯仰抽添，脊柱更失其正直，颈柱、腰柱曲于前方，胸柱、荐柱曲于后方，而中脉原有正直(四相之一)之相，亦已丧失。今欲使中脉归于本位，在道家则凭定力制色欲、伏贪心，使返地仙、人仙，再加自然见、虚无观之世俗智，使返天仙，非不可为其前行；在佛家，则以二无我出世智，使归于明空。明空方是中脉之本体，方是中脉之正位，此就佛家解脱道言。若就密宗贪道言，则必一面具足五种菩提心，二无我空慧；一面必循其根本堕落之贪欲处，以毒攻毒，从此提升至于中脉原位，方能尽其拔度之能事。故密宗第三灌之修持，即是第四灌之张本，可参看拙著《密宗灌顶论》。

　　或曰：“生理有一定正常之构成与发展，若君所论，凭心转变，无乃不合科学”对曰：“科学之知识极有限；常人固可为科学知识所限，非常人则非科学知识所能限。史载身体因特殊原因而变易之例甚多：如尹知章梦人持巨凿剖其心，而纳以剂，遂明六经。郑玄亦梦人持斧剖其心。作者明觉自心翻转，其时外境则现天翻于下，地覆于上，从此定慧增长。徐筠梦神人易鼻，乃官郎中。作者亦曾梦易鼻，而得脱山根低陷之难于岩穴中。陶谷梦换鬼眼。贾弼梦人易头，美而转丑，疮疱满面，翌日家人见而惊走；自此能半面笑、半面啼，两手各执笔，并作文章，辞意互异，而皆古雅。周必大梦增帝须，翌晨果然竟居台鼎。杨坚梦易脑骨，其后乃显贵。此上属善报所变。若恶报者，如：吕僧珍劝攻郢州而颡骨夜生；侯君集通谋太子，而威骨梦取。表因里变，此非寻常生理学所可知也。且科学家凭解剖以观察，所解剖及既解剖，皆死人也，焉知活生理学耶道家生理学由于定力内视，故能观察生理机构之活动状态及静止状态。古代医学脉诀、窍穴、生克关键，今日尤为日、德派医士所尊重。彼科学家欲凭解剖以观察奇经八脉，则安可得哉至若胎息、河车，彼等更莫明其妙也。若论报身佛生理学，由真空妙有双运出生，尚非神仙所能窥测，况满肚皮假设、符号、公式、逻辑之科学家耶且作者上段私揣之说，本属无始无明绵远陈事，但依正理揣之，原不可入实验室用显微镜照之也。吾人今日所辨，除脊柱一项为科学家所已知，余皆科学家所未知；彼既未知，应从我等学习，根本谈不上与我合不合也。

　　如上，脊、中位置且大异，余不同中脉特具之点，更不待辨矣。

　　次辨中脉非督脉者。督脉据《难经》云：“起于下极之腧，并于脊里，上至风府(按：即脑后发上一寸)，入属于脑。任脉起于中极(按：脐下四寸曰中极)之下，以至毛际，循腹里，上关元，至咽喉间，上颐循面，人目，络舌。”《针炙大成》所载奇经八脉节要，则曰：“督脉起于小腹以下，骨中央。女子入系廷孔，其孔即溺孔之端也；其络循阴器，合篡间，绕篡后，别绕臀，至少阳与巨阴中；络者，合少阴上股内后廉，贯脊属肾，与太阳起于目内眦，上额交巅上，入络脑，还出别下项，循肩膊内，夹脊抵腰中，入循膂络肾。其男子则循茎下至篡，与女子等；其小腹直上者，贯脐中央，上贯心入喉，上颐环唇，上系两目之下中央。”任脉则“起于胞中，循脊里，为经络之海。其浮而外者，循腹上行，会于咽喉，别而络唇口；血气盛则肌肉热，血独盛则渗灌皮肤，生毫毛。妇人有余于气，不足于血，以其月事数下，任、冲并伤故也；任、冲之交脉，不营于唇口，故髭须不生。”云云。据《难经》，则督脉贯脊虽有之，然上下各有不贯脊者，故脊、督易辨；据后说，任、督互相错综部分各有之，且皆贯脊，故易混脊而为督。苟以督贯而误为脊，则任亦贯之，亦将以为脊耶如是则前赤道、后黑道不能分矣，赤黑既不分，则黄中安在哉然依一般丹书所言，在后者为督，在前者为任，则已成定论矣。孔子教则以吾道一以贯之之义。而观自尾间一线直上泥丸，故亦易混脊为督。然敝友中常作此一贯观者，亦颇能断精保身；妇女中有才观数月即已断月事者。道家举督以括其余，非单言督脉。督、任每并称或连贯之，而观周天，而转河车。或于任前三田、督后三关任守一点以习定功，皆收利益；或存泥丸，谓可神游八极；或存眉间，谓可收摄圆光；或存上颚，谓可贯通鹊桥；或存心中，谓可养神摄念；或存心下寸许皮间肉际，谓可祛痰除垢；或存心下脐上，谓可实中通理；或存脐内，谓可厚肠开窍；或存气海，谓可鼓动元阳；或存外肾，谓可取坎填离。大抵随存一处，皆可收心，此则在得世间定耳。佛家所谓“制心一处，无事不办”。于法、报、化三身无直接关系，其中所存各点地位，虽亦有与五轮地位相同者，然非如通过中脉之五轮可比。

　　中脉在红教《亥母甚深引导》中，亦言中脉中有红、白菩提二道，白前降，红后升，此似乎与任、督相同，然实大异；任、督之分前后，如环相隔而不相并，中脉中红、白两道，同在中脉内，前后相并；行人初修入住时，红、白未及融化，暂时一上一下，相并而不相隔；及修至融化时，则红白交融，不可再分前后矣。

　　在黄教建塔用二主心木，一长一短；长者表真谛，表红菩提，短者表俗谛，表白菩提。相并安立于塔心，亦中脉前后二道之表示；此种二主心木作法，作者虽不甚赞同，然引此，亦足说明中脉中，亦有建立前后二道之例耳。

　　如上就位置言，就任、督相环言，就世间定与出世间定分别言，皆已非中脉可比；若就见地言，心地言，如来藏地言，则更非督脉所可混乱矣。

　　次辨中脉非黄道或黄中者。黄中之名，本出儒家《易经》，《文言传》曰：“君子黄中通理，正位居礼。”孔子所以释坤卦六五爻，黄裳，元吉之辞也，谓黄为坤，土色，裳为下体服。君子有中德，谦恭下人，犹黄裳有文在中，而服于下体外也。魏伯阳参以道家言著《参同契》，曰：“黄中渐通理，润泽达肌肤。”已夺儒家心理学名词，而为道家生理学名词矣。其后道教各家著述，或就赤黑交会言，则曰“黄庭”；就龙虎交合言，则曰“黄房”；就阴阳调理言，则曰“黄婆”；就元神长养言，则曰“神室”；就玄妙难通言，则曰“玄窍”；后人解析其所在地，或取黄义，则曰在脐；脐为戊己土故；或取中义，则曰在心，心为中田故。如上曰庭、曰室、曰房、曰窍，应系指一点而言，非指一线如中脉者然。然又称黄道，对前任赤道，后督黑道而言，则系一线矣。李泥丸所著《泄天机》，则曰：“任在督前心后夹缝中，直达泥丸。”然不贯穿心轮可知矣。所云降下则点点归心者，则仍依任脉路线矣。后世极尊重黄道者为闵一得，有《古书隐楼藏书》，就各家书阐明之、参证之，一归黄道焉。自著《天仙心传》，亦曰：“顶光下照至眉间，至心间，然后引入黄中。”则黄中明明是一窍穴，即是一点，而非一线也。且其自注曰：“黄中在心脘之后，夹脊之前。”又明明非如中脉直贯心轮可比矣。总之，道家典籍，隐讳离奇，各执自说为是；后世解析，亦殊不同。如紫虚所著《金丹问答》，答黄婆，则曰位在坤，而不曰位在离，心为离故。答神室，则曰元神所居，而不指明地位。答黄庭，则曰膀胱之上，脾之下，肾之前，肺之右；既是肺之右，则不得位乎中矣。且既在脾之下，何以忽在肺之右耶不仅不得中，且亦不合理矣。闵一得亦尝有“显背道体”之欢，及“丹书著得不明，实在可恨”之语。尹真人《皇极阖辟仙经》曰：“此窍初凝，即生两肾，次而生心；其肾如藕，其心如莲，其梗中空外直，拄地撑天。”则又明明一线矣。南樵子曰：“此夹脊双关一窍，在人背脊二十四节上下之正中。”闵一得则曰：“在夹脊前，心脘后。世人不知分别，每有后天闹黄之弊，必导以自然，则无后天升降之弊云。”尹真人又曰：“此缕与母相连，中空如管，前通于脐，后通于肾，上通夹脊，由明堂至山根，而生双窍，由双窍下至准头，而成鼻之两孔。”如此说，则此窍仍在脐间，与母相连故，前通于脐故。如上，或在脐，或在心，既不可决定；其为一点，或为一线，亦不可决定；纵为一线，亦非如中脉之直贯七轮可比者矣。

　　中脉为无为法，离于造作，任运能为点，能为线，能为球体。能为点者，最初即生于心轮部位之中心；其后七轮出生，皆依中脉为中心。能为线者，或细如马尾，或观如麦杆，或如臂，或等身，或如虚空，或遍法界，乃至完成法身，皆此中脉。此法身光明显现，如无云晴空时，上下四方皆无云晴空也；则明明一大而无外之球体矣。此作者本人经历多次，可以证实。有时此包罗法界之大圆球中心现一直线，直贯此球体，此正是中脉才显，圆球犹留形影之初兆。此种记录，丹书中作者尚未及见。又此无云晴空之球体，或如黄昏时之虚空，或如黎明时之虚空，或如黑夜之虚空，作者亦曾历多次。丹书中曾遍阅道藏精华，尚未及见。

　　又黄中对前后而言中，故于任、督筑基之功仍不可少。中脉则对前后左右皆称中，故既非如印度教以脊为中，亦非如道家以黄为中。中脉对左右二脉而言中者，便于调整由此二脉分出之全身二十四大脉。又便于左右二孔之气入住于中脉，故河车前后之转动，仍是内气未停灭之相，内气未停灭以前，则业劫气不能趋入中脉而化智慧气；左右二鼻孔；气息平匀微细，且皆由鼻孔之中央趋入者，方为智慧气(鼻孔分上下左右四方及中央，从中央运行者为空大气，与智慧气相应。余四方各为余四大气，详见拙笔所受《甚深内义》)，当外内气停灭时，气方由中脉下端之口趋入，化为智气；与道家由上端分两窍者不同。尹真人所云黄中分两窍，通两鼻孔，则已混左右二脉为黄中矣，故不复如中脉之对左右前后而皆称中也。密宗行人略有证量，死后身未及全体化光者，其红白菩提流注如柱，分别由左右二孔出，足以证实左右二脉之重要性。此种证量，丹书中如《金莲正宗记》所载历祖传记等，并无纪录。在西藏密宗行人，具此证量者，至今犹数见不鲜。

　　如上所论，可知黄中在道家并无定说，或一点，或一线，尚属问题；纵能成一线，亦与中脉之直贯七轮不同，且非对左右两脉而言中，故不可以黄道为中脉。纵令其位置有略相同处，然不可专就位置而言。如舜都蒲板，其子不肖，亦居蒲板，而其子终不能以同居一地，而继承帝位也。以下当广论之。

　　或曰：“道家黄道，诚如君所辨矣；然印度教哈札瑜伽派有中脉，有左右二脉，有五轮，有与佛教相同之本尊护法，且佛曾从此派所自出之婆罗门教学习，又焉辨别耶”答曰：“印度教之中脉，惟是佛教之住中，即是凡夫无明错乱后之住中。佛依中观理、法身果位方便，及如来藏理而升华之，乃有修中之规定。修中者，即是前所述得名各点相合之中脉。其左右二脉之修位，亦与印度教之住位不同。印度教左右二脉，互相纠缠于中脉之五轮，故左脉不得全左，右脉不得全右。佛升华之，左右二脉正直而下，从二鼻孔，绕二耳后，下二肺、二腰，会于密处，而入中脉。如此调整，故能令业劫气入住中脉，转智慧气；而令中脉不受五轮外脉之纠缠，而得开发。故证取果位三身，极为顺利。印度教多数护法，已皈依文佛，故其像相同，其心大异；其本尊中亦有双运身者，并非如来藏开发之智慧身，而系代表欲乐之大自在天身。智慧身者，必善知中观见，善修二无我空性法身，善了如来藏者，方可证得也。彼印度教执着神我，贪着天乐，故其左右二脉愈执着愈纠缠，致令中脉无由开展；偶有证量，皆由住中之督脉开展而得，故其果位亦不能超出婆罗门天身；与道家执持督脉者正同。因不正直，果招迂曲，故本辨不得不作也。

　　夫气者，心之行也，脉者，气之道也。心有一分我执烦恼，气多一分紧缩委曲；气多一分紧缩委曲，脉多一分坚韧纠缠；脉多一分坚韧纠缠，则中脉之开发多一分阻滞障碍，此乃必然之理。心之所至，气亦至焉；气之所至，脉亦通焉，此亦千古不刊之论。所当辨者，世、出世两途不相同也。以我执身见之心，行无明业劫之气，只可开有为、世间之脉；以无我中观之心，行明空智慧之气，破外围有为世间诸脉之纠缠，而任运开显无为法之中脉，此世、出世二途之根本差异。或曰：“何以我执之纠缠，不能为督脉开发之障，独能为中脉开发之障耶”对曰：“我执与我执相通，身见与身见相通。火不焚火，水不溺水。纠缠督脉者，为烦恼散乱之气，若以道家定力行其暂伏烦恼、离于散乱之气，则无乱之督脉自开，不必除身见、我执而后开；盖督者，主也，主此身见也；督者，帅也，帅此主宰之气也；督者，统也，统领此我执也；督者，率也，率此神识、神我过此大道也。其本身即是我执身见之大本营，非若中脉为无为法而代表法身空性也。中脉则有两重障，一为凡夫烦恼散乱之气脉，委曲纠缠所障，此为最外层、最粗层，此与督脉相同；故中脉开者，督脉无有不开者也；而督脉开，中脉则未必能开。盖另有一重细而内之障，即是心之我执，气之紧缩，脉之坚韧也。必离于身见，证取无我空性，方能彻底破除阻滞，而开发其本面也。”读者请回头再读本段最先数句之原则，可以想见两重阻障之理矣。本辨上文就所修之中、黄、督、脊而辨其位置；此下就能修中、黄、督、脊者之心，而辨其除身见与存身见因位上之胜劣。由是对上文在道位上之建立中、黄、督、脊根本不同之点，可以补充。而佛家出轮回，道家不出轮回，果位上之优劣可以显明矣。此段为本辨重要关键，读者宜细心玩味。

　　道家《老》、《庄》二书为哲理书，而非宗教书；但有理想，并无修行。自传亦未指明修行方法与次第，及其应得之果位。老子所谓后其身而身先，外其身而身存，并无一定之修法。降及后世，道家典籍不惟不破身见，亦且强调健身、保体、长生等命功；其所云性功，特一定功之异名。静而守其心日性，动而调其气日命。而诸丹书大都谈命者多，谈性者少。如《参同契》所谓黄中肌肤，金精水基，子胎母胞，垣阙蓬壶，鼎炉流珠，呼吸夫妇，牝牡城郭，骨弱肉滑，金华白液，肝青肺白，皆彼所谓不离己身，所谓强己益身也；彼固早已忘乎彼祖所谓人之大患，在患乎有其身也。他如《龙虎经》所云：“水火、文武、坎离、神室、玄女、阳气、华盖、银母、铅子”，亦佛家臭皮囊中物也。《阴符经》所谓九窍、三要、三才、百骸，即彼所谓万化生于身也。《悟真篇》所谓白虎、明珠等，亦无非欲彼身寿万年，能见三清耳，其身见之执持坚固可知矣。其一切修行之次第，亦本此身见之执而建立，筑基、结丹、炼己、温养，皆在此臭皮囊中修炼之。钟离所著《灵宝毕法》中大乘超凡人圣三门中，亦有存想身躯如在空中之法，然皆用意识而弄其神识，皆属阴魔所摄，盖非如佛家从空性中出生者可比。又其《上清皇帝内景经》，所谓洞观鬼神，即在内视肠胃五脏，各列专章以观其神。《大上黄庭内外景经》，亦求索诸神于各器官脏腑中。亦即《中黄真经》所谓其识潜萌，其神布列，无非此五脏七窍耳。自吕纯阳黄龙禅师认错以后，道家丹书如尹真人高第弟予所著《性命圭旨》，即以性命双修为号召矣。然其所云性，并非中脉所表中观见、二无我慧之空性。故《圭旨》一则曰：“性者神之始”；再则曰：“身中之精，寂然不动，乃性之所寄云。”彼盖以禅家所破之精魂为性，不知长沙岑和尚早已破之以诗曰：“学道之人不识真，只为从前认识神，无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”其后丹书中或剽窃牙慧，或直引佛说，或曰空之又空，或曰忘忘亦忘；然彼既无中观见，亦不知二无我理，更无一贯修持空性之方法与次第，岂可以彼中有一空字，即认为括尽六百卷《般若经》耶岂可以彼中有一忘字，即可包括菩萨三大阿僧祗劫所修亡我利他六度万行耶及由此积集三十二相、八十种随好、百福庄严之佛身耶吾人当遍猎道藏，抓罗剔抉、批却导窾、观由察要，自得道家修持之真面。

　　道藏中上焉之观，厥为自然之见，能将其一籍执著之身见，隐藏于内。自庄子所谓“道法自然”一语，始作其俑；其自然见之地位，实超于道。此虽与印度十三种外道中之自然派略异，然为道家重要哲学见地，各丹书中往往见之。如《参同契》曰“道之自然”，曰“黄老自然”；《龙虎经则》曰“阴阳秉自然”，曰“自然之要”，曰“自然之理”；《阴符经》则曰“自然之道静”，曰“自然之道不可违”；《悟真篇》则曰：“道在希夷合自然”；彼既实有其自然也，任病乃生。因位任病，则不能发起大悲愿力；果位任病，则不能愿显现大悲事业，及积集由大悲所生佛身之百福庄严。彼虽亦有所谓外功善事培补，然以此为免除雷击、保护鼎器之手段，不若佛家以成佛之无住涅粲为手段，而以度生大事为目的。故《大日经》曰“方便为究竟”，而不曰“以涅盘为究竟”也。故道家不惟无由中脉开发之法身，亦且无此法身分出之报、化二身。良以堕于自然，结成任病之故。佛家大圆满、大手印中，虽亦偶用自然二字，如云“心自然住”、“气自然住”等，皆指一种修道位上之意态，并非因位上一种见地。佛破自然外道之文，及防作、止、任、灭之病，经文斑斑可考。然道家上流，因存此自然见地，对于中、下流坚持身见者之我执，较为隐微，故能暂伏粗重我执，住于虚无静境，与无色界、空无边处、无所有处相应，故感得天仙身；较之专修任、督，不顺自然者，惟得地仙、人仙者，自胜一筹。是故黄道地位，颇接近于中脉；其所以仍在轮回之中者，仍是身见未由观空力量根本铲除之故。

　　反观佛家，最初破除凡夫身见，几经辛勤克伐；其后升华凡身以为佛身，多历真空妙有各种果位方便。此下略举荦荦大者，以资比较。

　　佛选择降生地点，但取瞻部州，人寿不定，学徒易生身本无常之感，容易发生上道之心，是第一重破除身见。

　　降生已，成人已，出四门见生、老、病、死示现，发心脱离此无常之身，并欲断除一切后有之身，是第二重破除身见。以比道家行人，最初发心即欲长生，长后亦欲得一圣胎而生天身，显然不同。黄帝问广成子养民人、遂群生，则不对；捐天下已，再问治身，则对之，亦无非曰慎守汝身。二者始祖之发心，一执身见，一破身见，从此可知矣。

　　其后佛转，知众生最粗、最先成佛之障，即是顾恋身财。故首先转小乘四谛，令知此身即是苦、集二谛之大本营，当修十二头陀行，令身受苦；并于四法印中，先标观身无常一印。是第三重破除身见。

　　其后作九种想：死想、胀想、青瘀想、脓烂想、坏想、血涂想、虫啖想、骨锁想、分散想，共十二重破除身见。

　　对他身又作五不净想：种子不净，父母精血故，道家则尊为七宝之二；住处不净，母胎血污故；自相不净，九孔流出故，道家尊为七宝；自体不净；卅六不净物合成故；终竟不净，死后虫啖成粪、火烧成灰故。共十七重破除身见。

　　其后修小乘人无我空，观身五蕴无我，四大皆空，是十八重破除身见。再进修大乘二无我空，是第十九重破除身

道教上表，只要你能凑请的到，基本所有的神都可以的 道教上表 人物列表 盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

三清：

元始天尊

灵宝天尊 又名太上道君

道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)

六御

中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母

北方北极中天紫微大帝

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,

北极战神和南极战神))

大地之母：承天效法后土皇地祗

五方五老：

　　南方南极观音

东方崇恩圣帝

三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）

　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）

中央黄极黄角大仙

中央天宫仙位表

千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |

风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |

赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |

天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |

太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君

托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |

月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |

真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑

三官大帝：天官 | 地官 | 水官

四大天王：

增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王

四值功曹：

值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪

四大天师：

张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪

四方神

青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

四渎龙神

黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神

马赵温关四大元帅：

马元帅 又名马天君，又称华光天王、华光大帝

赵元帅 即武财神赵公明，又名赵玄坛

温元帅 温琼，东岳大帝部将

关元帅 关羽。

五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛

五炁真君：

　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |

北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君

五岳

东岳泰山天齐仁圣大帝　南岳衡山司天昭圣大帝　中岳嵩山中天崇圣大帝

北岳恒山安天玄圣大帝　西岳华山金天愿圣大帝

(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。其它四岳帝君为东华帝君的四个

儿子。) 及 碧霞元君

五斗星君：

　　东斗星君 | 西斗星君 | 中斗星君 | 南斗星君 | 北斗星君

六丁六甲：

六丁为阴神玉女 | 丁卯神司马卿 | 丁已神崔巨卿 | 丁未神石叔通 |

丁酉神臧文公 丁亥神张文通 | 丁丑神赵子玉 |

六甲为阳神玉男 | 甲子神王文卿 | 甲戌神展子江 | 甲申神扈文长 |

甲午神卫玉卿 | 甲辰神孟非卿 | 甲寅神明文章

南斗六星君

第一天府宫：司命星君

第二天相宫：司禄星君

第三天梁宫：延寿星君

第四天同宫：益算星君

第五天枢宫：度厄星君

第六天机宫：上生星君

北斗七星君：(《狮驼国》中的北天七皇)

北斗第一阳明贪狼星君

北斗第二阴精巨门星君

北斗第三真人禄存星君

北斗第四玄冥文曲星君

北斗第五丹元廉贞星君

北斗第六北极武曲星君

北斗第七天关破军星君

(《狮驼国》中的北斗七星君为北斗星君的另一个称号：天枢、天璇、天玑

、天权、玉衡、开阳、摇光。

天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓

八仙：

铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老

增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为

刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；

邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）

九曜星

金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |

罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星

十二元辰

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)

地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王

神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）

九司三省与北极四圣

九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君

三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒） 手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、

雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅 真武大帝

另有：五方雷王、五方雷霆大帝

阴曹地府

北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山

罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫

地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：

　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、

上古神话诸神

混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古

而生。

创世神

天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲

上古四方天帝与辅神：

太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方

少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方

颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方

青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方

黄帝时代的诸神

陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了

狮驼国中的金甲雷神)

蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、

大庭氏、五龙氏

炎帝，又称为神农氏

炎帝的女儿

女娃(后化身精卫鸟)

瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)

少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收

颛顼的后代

四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌

后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)

帝俊

天上妻子：羲和、常羲

人间妻子(省略)

女丑、羿

鲧 妻:女喜。

尧 又名：放勋， 妻女皇；

舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英；

禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精

三皇：

指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

五帝：

通常指 黄帝 | 颛顼 | 帝俊 | 尧 | 舜

其它－－后天著名仙真表

房中之祖－－彭祖 | 纵横始祖－－鬼谷子 | 文始真人－－尹喜 | 南华真人－－庄子

求仙使者－－徐福 | 茅山仙祖－－三茅真君 | 万古丹王－－魏伯阳 | 太极真人－－刘安

诙谐岁星－－东方朔 | 太平教主－－于吉 | 役使鬼神－－费长房 | 竹林狂士－－嵇康

水府仙伯－－郭璞 | 净明教主－－许逊 | 蓬莱（都）水监－－陶弘景 | 天师－－寇谦之

情仙－－裴航 | 扶摇子－－陈抟 | 显化真人－－张三丰

王重阳与全真七子（长春子丘处机、玉阳子王处一、广宁子郝大通、

清净散人孙不二、长生子刘处玄、长真子谭处端、丹阳子马钰）

其它－－民间神灵不完全列表

天妃娘娘 | 城隍 | 土地神 | 门神 秦叔宝、尉迟敬德

床神（又分床公床母，前者又称九天监生明素真君，后者又称九天卫房圣母天君）

喜神 | 厕神紫姑 | 石敢当 | 小儿神项橐 | 朱天大帝崇帧 | 茶神陆羽 |

花神 | 染织二圣梅、葛 | 酒神杜康 | 土工祖师神鲁班 | 纺织神黄道婆 |

蚕神马头娘（山海经载为西陵氏，嫘祖） | 狱神皋陶 | 梨园神唐明皇

　　马神 | 青蛙神白玉蟾 ｜ 驱蝗神刘猛（取猛将军之意） | 蛇王施相公（施全） |

痘神张帅 | 农神后稷

瘟神：又称五鬼或五方力士，人间又有称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、

秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。

窑神太上老君 | 贼神时迁 | 穷神 | 神管仲 | 武穆王岳飞 | 周公、桃花女 |

欢喜神和合二仙寒山、拾得

纯本书虚构主要仙魔表

太古猿君 | 魔佛老人 | 千面天妖 | 地心古龙 | 圣手仙王 | 圣手文王 |

天罗王（道教中为三清的一种化身）

乾坤大仙 | 颠倒老祖 | 穹天老祖 | 先天老祖 | 无极老祖 | 无为老祖 |

霹雳老祖 | 藤祖 | 幻仙子 | 清弥天诸神 | 阴阳法王

毒龙山千毒沼沼底－－－蟒神（有双翼）| 南海深处一千里以下的－－－海皇(章鱼怪)；

兽帝（九蛇头加龟背）(九婴与相柳借天地交合之气所造怪物)

霸王（长白山天池的箭恐龙） | 天子梼杌（颛顼之子，住在北方玄冰宫）｜

不坏林王狻猊(住在南方热带密林中，身坚胜铁，刀枪不入）

平天大圣牛魔王 | 覆海大圣蛟魔王 | 移山大圣狮驼王 | 驱神大圣野象王 |

浑天大圣鹏魔王 | 通风大圣弥猴王 | 齐天大圣美猴王

道教上表流程： 这是一般简单道场的顺序，及每一个步骤的涵义。目的是将斋主信众的住址、姓名、心愿通过给神灵写表文的方式，通过高功的存神运气、踏罡布斗、掐诀默讳和道众的经诵，传递到天庭。常用的有《三元》、《太岁》、《九皇》、《和合》等科仪。一般的小道场，约历时1小时。复杂的道场，如《玉皇大表》，约3小时，不再叙述。 一般道场的顺序和步骤简介： 一、《太极韵》。是引子，用于斋主磕头。 二、《步虚》。是整场法事的序曲。高功拈香三支。 三、《举天尊》。是高功称某天尊的圣号。 四、《吊挂》。一般为七言八句的诗词，称扬前面天尊的功德。结尾以“香供养+天尊圣号”结束。 五、《说文》。即高功的说词，包括《香文》。 六、《举天尊》。这个举天尊由表白完成。 七、《提纲》。由高功和提科完成。 八、《三宝罡》。高功存神，默“三清讳”，将殿堂想象成天空，踏罡布斗。真神抵达天宫。 九、《说文》。同前。 十、《提纲》。同前。 十一、《祝香咒》。 十二、《威灵咒》。 十三、《称职》。高功踏“三台罡”，到南天门，向玉皇大帝表明自己的身份，同时说明向谁祈求什么事情。 十四、《圣班》。高功俯首，将于表文有关的所有神灵的圣号一一请示到，一般普通的道场约有六十到一百位神明的名字需要请示。 十五、《宣表》。由表白将表文的全部内容带韵宣读出来。 十六、《诰章》。将与表文上呈的宫阙和尊神的诰章，及其他相关神明的诰章念诵出来。包括《灵官诰》、《土地诰》。 十七、《下单韵》。结尾的唱韵，此间，斋主叩拜、化表。高功谢礼、叩拜。 道教服饰 是华夏民族（汉族）的传统服装，社会服饰随着时代发展屡有更异，道教内部则大体不变。《天皇至道太清玉册》说：“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋场帝东巡便为畋猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。” 详细介绍　　早期道教服饰，并无严格规范，自从南朝陆修静之后，开始形成制度。《历世真仙体道通鉴》卷二十四说：“修静立道士衣服之号，月破星巾，霓裳霞袖，十绝灵幡，于此著矣，”说明道教服饰自陆修静有了定制。《太平御览》卷六十五引《传授经》说：陆先生“对上下接，谓之俯仰之格，披、褐二服也。”披，即披肩，又作“帔”。褐，《玉篇》作“袍”解。此后，道教服饰逐渐定型。　《三洞法服科戒文》规定：“一者初入道门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉玄冠、黄裙、绛褐。三者道德，黄褐、玄巾。四者洞神，玄冠、青褐。五者洞玄，黄褐、玄冠，皆黄裙对之。冠象莲花，或四面两叶，褐用三丈六尺，身长三尺六寸，女子二丈四尺，身长二尺四寸，袖领带，就令取足，作三十二条，帔用二丈四尺，二十四条，男女同法。六者洞真，褐帔用紫纱三十六尺，长短如洞玄法，以青为里，袖领带，皆就取足，表二十五条，里一十四条，合三十九条，飞青华裙，莲花宝冠，或四面三叶，谓之元始冠，女子褐用二丈四尺，长二尺四寸身，二十三条，两袖十六条，合三十九条，作青纱之裙，戴飞云凤炁之冠。七者三洞讲法师，如上清衣服，上加九色，若五色云霞，山水袖帔，元始宝冠。皆环佩执板，师子文履，谓之法服。”将道士服饰分为初入道门、正一、道德、洞神、洞玄、洞真、三洞讲法师七种品第，并以不同的巾、冠、褐、裙、帔等加以区别。　《初真戒·三衣格》对全真派受戒道士的服饰作有具体规定：“领受初真十戒、三戒、五戒、八戒、九真妙戒者，身著初真信衣，计二百四十条、三台十褶、云带二拽、净巾芒鞋，行千二百善，持《清静经》、《大通经》、《洞古经》，得真人戒果。行持具足，当受中极净戒，或持身戒、或智慧戒、或观身戒、或妙林戒，俱著轻尘净衣，或用浅蓝单布为之，或用纯帛为之，亦三台云带、净巾芒鞋，行二千四百善，持《玉帝大法》，得地仙戒果。行持具足，当受天仙大德妙戒，行一百八十细行密戒，或三百大戒，行三千六百善，参《道德真经》，身著天仙霞衣，领用直开，袖不合缝，霞带云边，戴五岳真形冠，著五云轻履，行持俱足，得天仙戒果。”　道教对其服饰相当慎重，无论全真派和正一派都是如此。比如《三洞法服科戒文》就说了四十六条关于法服的规戒，《初真戒》亦有四十六条关于戒衣的戒律。

校草就是指学校中最帅的男生，与校草相对应的是校花。基本介绍校草就是指学校中最帅的男生。描写校草的学生作文，我们来看看。

描写校草的学生作文1

每当走在商大校园里，22岁的韩伯阳总会感到有些目光交织着投射到自己身上：喜爱的、羡慕的、嫉妒的，还有蠢蠢欲动的。

他显然习以为常了，开玩笑说特别是在演出后，这些目光就会更多。作为学校里的风云人物，韩伯阳对自己的外表好像并不感冒，他很反感别人称他是帅哥，更希望提到他的名字时，会想到学校的星海艺术团，或者干脆叫他一声：团长。

韩伯阳和星海艺术团特别有缘，差不多在这里呆了整整三年。刚入学时就听说这个艺术团有名，那时正好赶上里面的舞蹈团纳新，我就报了名。韩伯阳现在还记得，由于没有任何舞蹈基础，吃过不少苦头，光说压腿吧，为了不给队伍拖后腿，我就晚上回到宿舍自己练，有时候疼得晚上睡不着。身上常常是青一块紫一块的。

从队伍里最开始的小不点到成为领舞大放光彩，最后作为团长光荣退出，韩伯阳用三年时间证明了自己。让他难忘的是和队友们一同参加了天津市大学生艺术团展演，拿下业余舞蹈组冠军，并被选送到全国比赛，获得二等奖，还有在大三接管舞蹈团和艺术团整体工作后，得到了全方位的锻炼，当干部更考验能力。如何从人才济济的队伍中选拔人才，如何做落选队员的思想工作，如何组织筹划校园歌手大赛，都是我施展能力的地方。

在这个大男孩看来，一场场比赛和演出的圆满结束，就是对自己工作和付出最大的鼓励和犒赏。如今，工商管理专业即将毕业的他正在备考公务员，在他眼中，那是他实现价值的另一个舞台。

描写校草的学生作文2

一天， 在走廊上遇到了她，他鼓起了勇气，走到她面前，微笑脸红的说：“我想认识你，可以做你的朋友吗？”她看了他一眼，笑着说：“帅x，你这种搭讪方式是不是太老土了？”“阿，我我……”她笑着他的傻气“好了，晚上10点，嗨嗨酒吧见”说完便走了，留着他说完她没听完的话“10点是不是太晚了……”

他从家里偷跑了出来，晚上10点，他来到酒吧，这是他第一次来这种地方，里面很乱，但他还是一眼就看到了她，她在那抽烟，喝酒，她看到了他“过来阿”他走了过去，几个男生几个女生，她拉他坐下了，她随手把自己手上的烟给他，他忙说了句：“我，我不抽烟”女生傻了。“现在居然还有不抽烟的男生，是不是男人阿。”男生默默没有出声，另一个帅气十足的男生问道：“他谁阿？你怎么把你手上的烟给他？”女生不爽道：“关你p事”“你是我的女人怎么不关我事”“，不要脸的，我又没有答应你”……男生在一旁听着女生好听的声音却说着满口的脏话，在心理很不是滋味，女生又递给他一杯酒“干杯”“我不会喝酒”女生实在不忍不住的说道：“不抽烟不喝酒，什么都不行，你还想追我？”“我，我只是想跟你做朋友”“喜欢就喜欢，有什么不好说的”男生顿了顿，好吧，那干脆就说吧，第一次的表白，“是是的，我喜欢你”可这才发现女生已经跑去跳舞了。

凌晨2点了，他们一起走出酒吧，那个帅气十足的男生拉着有点醉意的校花：“走我送你”她甩开了“不要你送”她走到乖校草的身边“你送我吧”他开心的说“好”可那男生冲了上来又拉住她“你是我的'女人，我送你”“谁是你女人阿 放手”“不放，走”说着硬拉走她，乖乖崽在心理突然涌出了力量，不能让他乱来，我要保护我的花！他过去拉住她的另只手“我来送她”那男的看着他“小朋友，快放手~不想活了吗？”“该放手的是你”他从来没有这么大胆过，“欠揍的家伙”说着一拳打了过去，重重打在了他脸上，他死拉着花的手 另一只手也一拳打了过去，把那男的打倒在地，“走”说着把他心爱的女人带走了。

一路上，她看着他，他在心理紧张着，刚才是第一次打架，要是被学校父母知道了怎么办，想着想着，他越来越害怕，女生突然停下来“傻书生”“阿？”“你刚才打了最坏的恶少，你不怕吗？”他想了下“怕”“那你还”“不过我更怕你受伤”女生傻了下，情不自禁颠起脚亲了他的脸，他脸又红了，然后想了想：“做个好学生吧，我们一起好好学习”可她坚决的说：“不可能”“为什么”“我已经这样了，不可能再变了，好了，我回家了，你不用送了”说着她拦的士，他大声说道：“天下没有不可能”女生回过头：“要你变成我这样 可能吗？”男生犹豫的顿住了“这个世界没有谁可以改变谁”然后笑着说：“傻书生，我们是不可能的2个世界的人，以后你读你的书，我玩我的，拜拜了”之后上了车，走了……男生难受的呆在原地“我们真的不可能吗？不，我相信爱可以改变一切！我的花，草只会在花身边！我一定要在你身边守护着你”。

描写校草的学生作文3

明晓冰迷迷糊糊地就感觉到有人抱着自己跑着跑着…慢慢地晓冰醒了，张开眼，看见的是一片白色，白色的房顶、白色的墙、白色的被子、白色的床单…这时候，只听见琪琪的声音，冲击着耳膜“韩可儿，你就是成心地，明明知道晓冰不会游泳，身子又弱，偏偏偷了她的东西把她骗到了湖里，不偷别的就算了，你还偏偏偷她父亲的东西，你不知道…”韩可儿一直被她的哥哥拦着，现在实在忍无可忍，正要说话，却先被晓冰给打断了。“琪琪，又怎么了？这么大的火气？韩可儿她又不知道我的事情，怎么你就气成这样？”一连串的话，晓冰倒有些受不下来了，“咳咳”的直咳嗽。琪琪满是心疼，刚要冲着韩可儿吼几句，却又被晓冰拦住了。“琪琪，我有点渴了，你可不可以和这位林同学去给我们打两桶水回来吗？”琪琪可不高兴了，这不就是，有什么事情不想让我和林晨阳听吗！至于说这么婉转吗？气呼呼地说到：“我们走！”晓冰看琪琪第一次反应这么快，倒是忍俊不禁。

等琪琪走了，晓冰脸色才严肃起来。她慢慢地直起身来，又咳嗽了一会儿，才开始说：“韩可儿，从开学以来，我们并没有对你有什么不利，也一直想和你保持友好关系，你为什么偏偏把我立为敌？”边说边手里紧紧地握着那个表。韩可儿激动了：“你别拿你的什么单亲家庭拿出来炫耀，我告诉你，我们也是在单亲家庭里生长出来的孩子！”说到这里，韩雷不满地皱了皱好看的眉毛。“我们家原本很幸福，还不是你那个不要脸的爸爸，勾走了我妈妈…”晓冰听到这里，已经咬破了嘴唇，她从小只是听过类似的绯闻，没想到这竟然是真的！

随着一声开门声，晓冰是觉得眼前一黑，昏倒在谁的怀里，模糊中感觉有人用手摸着自己滚烫的额头，便什么也不知道了……

到了很晚，晓冰才醒来。心里庆幸自己是宿舍生，不用让妈妈担心自己。可回过头一看，发现自己的旁边竟然坐着——韩雷。“你怎么在这里？”“毕竟是我妹妹的事情吗！”“那也没必要！我不需要你们可怜！”晓冰哽咽地说。“好了，不要闹了，快把药喝了！”语气竟有点像在哄小孩，晓冰乖乖地把药吞了下去。

自己躺了下去，立马思维模糊了，感觉有人像自己的爸爸一样，温柔地拍着自己，哼着爸爸经常哼的歌哄着自己睡觉。

“爸爸，爸爸，爸爸，爸爸…。”晓冰在梦里轻声地喊道。

本期节目主要内容：周雪失去了丈夫后，带着女儿回到老家生活。这个时候，一个叫吴伯阳的男人闯进了母女二人的生活。周雪和吴伯阳两人经常联系，吴伯阳对周雪逐渐有了好感。吴伯阳的妻子染上了赌博，也不会照顾家，吴伯阳便和她离了婚，然后向周雪表白。周雪和吴伯阳结婚后，逐渐发现二人性格有很多不合的地方，日子过得越来越艰难。后来，周雪甚至怀疑吴伯阳是因为贪图钱财才跟她结的婚，这让吴伯阳很生气。二人的婚姻没能继续下去，于是这一段新的感情也想云烟一样散去了。