佛教创立地点,时间,创立者,主要教义,传入中国时间

佛教(Buddhism)：世界三大宗教之一，由公元前6-前5世纪古印度的迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子所创，他的名字是悉达多 (SSiddhārtha, P Siddhattha)，他的姓是乔达摩(S Gautama, P Gotama)。因为他属于释迦 (Sākya)族，人们又称他为释迦牟尼，意思是释迦族的圣人。广泛流传于亚洲的许多国家。西汉末年经丝绸之路传入我国。

佛教意为佛陀的教法。佛教在历史上曾对世界文化传播做出了不可磨灭的贡献，至今依然深深的影响着世界上的很多人。但同时，佛教对人文社会也有着良好的影响。　大毗婆沙论一百二十六卷十一页云：佛教云何？乃至广说。问：何故作此论？答：为止于非佛教起佛教想故。如今有言：我说佛教，我闻佛教。彼于非佛教中，起佛教想。为欲遮止如是想故；及为显示佛所说者，是真佛教；余所说者，非真佛教，故作斯论。问：今时何故有作是言：我说佛教，我闻佛教？答：彼依根本，故作是说。谓今所说染净缚解生死涅槃因果等法根本，皆是佛所说故。有说：彼依相似而说。谓佛先依如是次第名句文身，为他演说；今亦复依如是次第名句文身而宣说故。有说：彼依随顺而说。谓佛先依如是随顺名句文身，为他演说；今亦复依如是随顺名句文身而宣说故。有说：彼依办事处同，故作是说。谓如佛边，亲闻法要，入圣得果，离染尽漏；闻今所说，亦办斯事。佛教云何？答：谓佛语言唱词评论语音语路语业语表，是谓佛教。问：何故佛教，惟是语表；非无表耶？答：生他正解，故名佛教。他正解生，但由表业；非无表故。有说：佛教，耳识所取。非无表业可耳识取，故非佛教。有说：佛教，二识所取。诸无表业，惟一识取；故非佛教。有说：世尊三无数劫，精勤苦行，求佛语表；今得成满。非无表故。谓佛世尊，昔于无量正等觉所，精勤苦行，求无上智，为他说法，依蕴界处，求蕴界处，展转相续，今得成佛，为诸有情演说法要，令舍生死，得般涅槃。此事皆由佛语表业。是故佛教惟佛语表。问：如是佛教，以何为体？为是语业？为是名等？若是语业；次后所说，当云何通？如说佛教名何法，答：谓名身句身文身，次第行列，次第安布，次第连合。伽他所说，复云何通？如说：欲为颂因，文即是字，颂依名转，造者为依。若是名等；此文所说，当云何通？如说：佛教云何；谓佛语言，乃至语表；是谓佛教。答：应作是说：语业为体。问：若尔；次后所说，当云何通？如说佛教名何法；答：谓名身句身文身，乃至广说。答：后文为显佛教作用，不欲开示佛教自体。谓次第行列安布连合名句文身，是佛教用。问：伽他所说，复云何通？答：有于名转，有于义转。此中且说于名转者。有说：佛教，名等为体。问：若尔；此文所说，当云何通？如说：佛教云何，谓佛语言，乃至广说；是谓佛教。答：依展转因，故作是说。如世子孙，展转生法。谓语起名，名能显义。如是说者；语业为体。佛意所说，他所闻故。如彼广说。　二解　发智论十二卷十五页云：佛教云何？答：谓佛语言评论唱词语音语路语业语表，是谓佛教。佛教当言善耶，无记耶？答：或善或无记。云何善？谓佛善心所发语言，乃至语表。云何无记？谓佛无记心所发语言，乃至语表。佛教名何法？答：名身，句身，文身，次第行列，次第安布，次第连合，契经，应颂，记说，伽他，自说，因缘，譬喻，本事，本生，方广，希法。

道家南北及其它浅谈闲谈

我在很久前就见到《性命法诀明指》（赵避尘先辈著）一书，读后有繁杂之感，且无重点可找。心中顿生疑惑，与道家龙门派经典著作《伍柳法脉》相比，有很大差距，与张苏晨老师的丹法有些相像。但《性命法诀明指》和张苏晨老师丹法都自称是道家北派。

后得遇真师，真师言：“现在的道家北派已逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化之势”。一闻词语，如在我心上出。

我深思为何如此呢？随阅历增长，渐渐得出答案。

真正道家北宗龙门派在诸位大匠手里已有严格之次第，此次第并非人为之规定，完全是自然的，科学的层次。

“差毫发，不成丹”这是对南派的结论。这是千真万确的哦！南宗与北派绝不相同。但这句古语对北派也是适合的！道家宗旨，取外益内，特重色身。色身无非气脉。

北派脱胎于南宗，其实北派是南宗之折中，为何？真正南宗之法实行起来是一个极其困难的工程，其条件和资格，三丰真人早已明言，只是大家不注意罢了：“福德须过三倍天子，智慧须过七倍状元，方可为之！”所以玉蟾真人有仙缘难遇之叹！既如此，南宗已难望其殿堂。到五祖玉蝉，创出北派。最初的就是最真的，玉蝉之法，乃是北派原始之法，也是最真之法，所谓正宗也！

玉蟾真人真大匠也，是南北两派的联系人！

胡海牙先生语：“世间一切事业若无真实传授之方法、事实之经验、精透之道理、博广之学问，兼及众美于一身之人材，则必不可以继承之而光大之。有志之士当勇担此重任也”。

此语正是说我玉蟾真人！

北派嫡传至清闵一得真人，我们才看出北派真实轮廓。闵真将北派理法，其秘密说出不少。闵真慈悲！我们从闵一得真人的著作，便可以以看出北派理法与南宗的联系。

北派入手须得玄关，得着真玄关，才入先天。在先天里盗夺采取，药物始真。南宗三家相见结丹之法，被北派折中为虚空采取之法，但此法专在尽己待人，所谓：“其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟，得收盈仓，此是至理，幸勿自误”。

此着全在得着真实玄关后功深，才可以在虚空里盗夺采取。而此步在南宗里只是第三步结丹而已（一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八玄珠，九瑶池）。

从对比可以看出，南宗北派的顿渐之分。

结论，道家真正南宗三家相见是修命的真正顿法，北派清修也只是南宗之法无法实行的另辟蹊径而已，也是事物发展之必然。

当然我所述北派是脱胎于道家南宗的北派正宗清修之法，北派之前或与北派同时的清修之法不论的。

今有刘立先生《闵小艮道教思想泛言》一文，结论有闵真之法（也即北派）为道家修 真上乘之法，并与佛法禅宗相提并论，认为北派玄关一窍与佛法明心见性相同，这是错误的观点，后面会谈到。其实道家北派（包括闵真）和南宗以及禅宗比起来，也无非是自立苦修之渐法，所以在《天仙心传》里，有虚、寂、恒、诚之法则和劝戒也。

闵真之后，北派之理法已无大匠和真师。但却普及开来，因悟性和无真师之故，北派之法愈演愈繁，已逐渐走向支离、琐碎、执着、僵化。真正玄关和采取之秘已无人掌握和实行。

逐有赵避尘和张苏晨诸前辈之法，因悟性和无真师之故，赵避尘和张苏晨诸前辈之法，已无北派之精髓，入后天而不纯。籍于养生则可，用于修道似越走越远。

忆十七年前，我与张苏晨老师书信来往，执弟子之理。老师憨厚纯朴，虽距不远，因环境关系，未能拜见老师，今老师已去，不胜遗憾慨叹。书信来往请教中，即感老师丹法与北派不同，叩问其精要部分，也感觉老师回答模糊不清。当时手中正有清代黄元吉先生的著作《黄元吉养生静功心法注释》（由丘陵先生编注），一读之下，感觉超胜于张苏晨老师之法，故推荐与他，他看后欣喜若狂。由此可见，苏辰老师之法，也一般养生之静坐之法而已，用于了却生死的修道，有没有摸到先天的鼻孔，还大有商榷之处！但我也是其书信弟子，后来老师把他的理法整理成册，邮寄与我。

其实北派在得着真正玄关之前，有种种可变通的前行，究其前行的实质，也是后天的修为而已，使现有色身康强无病，然后才是清修法门的筑基功夫。现在人所谓的北派（包括现在流行诸多动静功法）其实俱在其前行的阶段打转而已！修道岂是易事！

北派的筑基功成的标准，应是齿落重生，发白反黑，阳关紧锁无漏。无此校验，说筑基已成，其实做梦而已！

苏辰老师之法虽于北派有差距，但老师憨厚质朴，勤勤恳恳，几十年如一日，坚持其法，与闵一得真人恒诚之劝戒不谋而合。现在人这样用功的有几人？都是玩弄聪明，说理者多，实行者极少。

南怀瑾先生说：“一个人一辈子就做三件事，自欺，欺人，被人欺”，真妙言。无怪乎道家把真正修道有成之士称为真人。因为我们是假人，所以自欺，欺人，被人欺！一叹！一笑！

经云：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。纵观北派理法前与后，真确言矣！

但后来也毕竟有有智之士。记得在很久以前的《气功》杂志里，有严天放先生的文章，他于《伍柳仙踪》（伍冲虚柳化阳师徒二人的合著）看出伍冲虚之理法有别于柳华阳理法，二人于阳生之初的阐述不同。华阳之法已杂入后天，进入养生的范围。师徒之间都有此差异，何况发展到现在的所谓北派？也已“流散无穷”而已。

天放先生终于与细微处得起真知，欲修道而了却生死，摸到先天的鼻孔。读到天放先生的文章即感耳目一新，捧读再三。天放先生所领悟处正是北派正传理法差入张苏晨老师和《性命法诀明指》理法歧途之紧要处！

天放先生不仅对北派真谛发生疑问，也能真正实践修证。放眼望去，未见几人。

当时年少，感觉天放老师真再来人，即寄书信问候请教，但书信石沉大海！转眼已是中年，天放老师可安好？

但必须注意，虽有天放先生这样才智英敏之士，悟性超人，但真正北派的关键诀窍，必须由有成就的老师亲口传授。在北派清修法的著作里，是得不到真诀的！

今有司马承桢真人修道的著作，流传于世，其理法简洁明了，未有龙虎铅汞之语。其理法堪为上乘（相对道家清修法门而言，较佛法禅宗犹是下乘），世人不可忽略，应大重视！！他与北派之法不同！

为何没有引起重视呢？不因他法，只因学人！

世人总是重远轻近，重死轻生，重神秘而轻平常，重繁复而轻简易！一叹！与道之先天纯朴越求越远！人之大病也！

北派为何讲究玄关和采取？

结论：北派之所以讲究采取，是因为北派脱胎于南宗，南宗正是于真鼎中采取先天一炁，以为我用。是因为白玉蟾是南宗五祖，是道家南北两派承前启后的人物。与此处应该明了，才会得着真诀！

就一己清修法门而言，包括所有家（儒释道等）的所有法，最上一乘，非佛法禅宗莫属！言下顿悟，必真有所悟；明心见性，定真有所见！

胡海牙先生语：“世间有‘明心见性’的功夫，以禅宗最为高妙洒脱，全真北宗以玄关一窍谓之，李道纯、黄元吉之中派又称为‘透中黄’，亦妙绝”。

我就北派最初还虚和佛法明心见性，有何区别，请教真师，真师答我：“最初还虚尚有功夫，尚欲磨练，不一定是佛法明心见性之境，若已达到真正还虚境界，庶几近之，但也还要细辨”。

北派玄关一窍就是佛家的明心见性吗？按真师教导和自己思考：也还要细辨！二者不能完全等同。

虽然白玉蟾真人创北派，将佛法禅宗理法融入其中，但其玄关一窍的功夫境界不一定就是真正禅宗大德明心见性之境，不能说其著作有禅宗的理论文字，就认为其见性已彻底。（这正是清修法门的顿渐之分）。

佛法禅宗之明心见性（顿悟）更直接更彻底。佛道二家只不过“一切圣贤，皆以无为法而有差别”罢了。佛家禅宗大德讲法，未说一言，戒尺一拍即下座，接应学人扬眉弹指间就已心传，真“狮子吼也”！道家不及也！

道家北派见性之后，及紧接修命，所谓穷理尽性以至于命！为何？道家理念，最重物质色身，凡事不失于己，盗夺采取，取外益内。这就是道家北派的先修性，后修命，因为性不真，命也不聚。

当世圣贤南怀瑾先生，对北派理法，认识不清，对北派巨擎闵一得真人及著作颇有微词贬义！南怀瑾先生修色身所走之路，其实也道家清修法门借阴阳而修出阴阳之理路，以意生身为极顶，从《参禅日记》我们可以看出端倪。真令人一叹，圣人也有不可知！（南怀瑾先生对佛法藏密也了然于心。藏密有双修捷法，南怀瑾先生有无实修此法，不得而知！但须注意，藏密双修与南宗金丹大法，根本不同，藏密双修与南宗的三家相见是无法相提并论的）。

我问真师：什么是命功三乘？真师回我：下乘后天之先天，中乘先天之先天，上乘命立而性存。

命立而性存正是道家南宗三家相见身外阴阳的人元丹法，《金丹真传》安老师入室行功：“五月而体貌异，九月而得药，二年余而炼己还丹温养事毕”；孙教鸾真人入室行功：“粗备鼎炉琴剑，行未几，而体貌顿异，惠灵渐启，飘飘有出尘风味。迨年百有六岁，遂厌纷嚣，思超凡境，而余兄弟恳恳留也”，仙去时：“时危坐一榻，顶有白色，郁郁浮空，异香四彻，乡缙绅及士民，咸惊讶而罗拜焉！”

令人赞叹不已，此道家修命之妙。“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”，此佛家不及也！

补足命功，由命及性，自然明心见性——命立而性存。紫阳真人所以有《悟真外篇》，专述禅法！这是道家修命的高妙，聚得命真，也得真性，不参禅时已得禅妙！因为道体本来心物一元！

紫阳真大丈夫，于道家得南宗修命最上一乘，于佛家得禅宗见性最上一乘，“顶后有光犹是幻，云生足下未为仙”，其福德智慧丈夫行径有过于紫阳真人的吗？？

紫阳真人是道家？是佛家？

人生有修真一事，世有佛道两家。佛重性悟，道重命有，二者互补其偏，此也是阴阳平衡之至理！

佛家由性而兼于命（六祖南派），道家命立而性存（紫阳南宗）。上乘顿法佛道两家都是南宗，下乘渐法佛道两家都是北派，真是巧合！

南宗以孙汝忠真人的《金丹真传》、紫阳真人的《悟真篇》等为正宗。

陈樱宁先辈顶紫阳真人的《悟真篇》为人元正传，对《金丹真传》很有微词，绝不认为二者是一脉相传。这是陈樱宁先辈的错误。前人已作古，对此根本错误，应纠正之。

科学的东西，来不得半点含糊和马虎！这里没有权威和人情面子！

陈樱宁先辈，于地元丹法曾做多次烧炼试验，但未遇真师，知之不彻。尤其人元之理法，只信两家之法，来识三家之秘。他知人元之法难行，不知他之法，行也无成——我闻真师如是。

此真有仙缘难遇之叹。

陈樱宁先辈的贡献在于：他给出道家三元丹法的事实和轮廓脉络，著书反复说明三元丹法确有其事。这也非常难得。

《金丹真传》它所述即是紫阳真人《悟真篇》之理法，只是到了《金丹真传》之后，将人元丹法条理科学化，层次系统化。其层次条理并非人为之故作层次条理，乃人元之学自然客观之条理层次（人元丹法本来具备的条理层次），孙汝忠以他科学的态度，将其和盘托出，其功莫大焉！也是人元之学历史发展之必然。

信手写来，从来不觉得有资格奢谈道家，以根性学养浅薄故，只是嚼真师之剩饭而已，所以浅谈闲谈而已。道家是中华民族的本位文化，像一颗璀璨的宝石。光芒难掩，民族的就是世界的，现已有世界各国有识之士来研究品味我中华民族的道家文化。

每每读到道家的宣言：“一粒金丹吞入腹，我命在我不在天”，流在身上的炎黄血，总是沸腾，世界上有谁敢喊出这样的宣言！

道无关文字，但文能载道。谨以此小文献给和我有共同理念的同好，让我们共同站在巨人的肩膀，去窥探生命的秘密，去征服现有人生的种种烦恼和不如意！（也可以QQ里交流探讨：597704996）