1 表示知足的诗句
其实很多了，下面这些希望楼主满意哦！
《头陀赞》
宋 ： 黄庭坚
号菩萨僧，志惟坚勇。
知足少欲，伏我受根。
《定风波·临醮诸公戒行清》
元 ： 刘处玄
要报天恩崇道德，随缘知足莫相争。
《满江红·味道韬光》
宋 ： 曹冠
外物随缘姑泛应，无心仕止常知足。喜圣时、协气屡丰年，西畴熟。
《风雪中作》
唐 ： 白居易
我心既知足，我身自安止。
方寸语形骸，吾应不负尔。
2 梁书 陶季直传 译文“止足”，或作“知止”、“知足”，出自《老子》所谓“知足不辱，知止不殆”、“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“功成身退，天之道”等语。
汉宣帝时，疏广本其意而自谓“仕宦至二千石，宦成名立，如此不去，惧有后悔”。班固写他的传，称赞他“行止足之计，免辱殆之累”。
魏晋南北朝时期，《老子》这些话，成为士人常用的格言，疏广受到不少人的崇扬。《抱朴子·外篇》有《知止》篇，《颜氏家训》有《止足》篇。
记载当时历史的各家著作，又不乏有《止足传》的，《梁书》只是其中的一部。 《甘二史札记》云：“梁书有不必立传而立者。
‘处士’之外，另立‘知足’一门。其序谓鱼豢魏略有知足传，谢灵运晋书有知足传，宋书亦有知足传（赵氏原注：“今沈约书无此门，盖徐爰旧本也”），故梁书亦存此门。
然所谓知足者，不过宦成身退，稍异乎钟鸣漏尽，夜行不休者耳。传中如顾宪之政绩，自可立良吏传。
其馀陶季直、萧？素辈，传之不胜传也。”赵翼这段评语，未必正确。
叙述朝代兴衰存亡的史书，专辟知足传，实反映当时士人常见之心态，乃史学史上值得注意的重要迹象。然其他诸书均已亡佚，赖《梁书》独存，得以略窥此中消息。
而姚思廉之写此传，自有其取舍标准，并非只是效法前辈史家。他指责鱼豢“方田（畴）、徐（庶）于管（宁）、胡（昭），则其道本异”，谢灵运“先论晋世文人之避乱者，殆非其人”。
在他看来，“唯阮思旷（按指东晋“屡辞王命”的阮裕）遗荣好遁，远殆辱矣”；列于徐爱宋书《止足传》的羊欣、王微，咸其流亚；南齐名儒刘瓛“辞禄怀道，栖迟养志，不戚戚于贫贱，不躭躭于富贵，儒行之高者也”。他之所以将顾宪之、陶季直、萧？素列入《止足传》，无非是因为他们均淡于荣利，晚年辞官还乡，或“独居屏事”，甚至“家徒四壁”、“不免饥寒”。
与当时那些“怀禄耽宠，婆娑人世”之流显然不同。 《晋书·庾峻传》云：庾峻将士人分为“朝廷之士”与“山林之士”两大类，又将“山林之士”区分为三类。
“太上栖于丘园，高节出于众庶”；“其次，轻爵服，远耻辱以全名”；“最下，就列位，惟无功而能知止”。后两种人，虽非“隐逸”、“高士”，但能知止而远耻辱，亦属“清劭足以抑贪污，退让足以息鄙事”的“避宠之臣”。
其实，“知足”者的身份和情节，因人而异，颇有差别，今将见于《梁书》其他列传号称“怀止足”、“图止足”的齐、梁士人略予介绍如下： 《江淹传》：“天监元年，为散骑常侍，左卫将军，封临沮县开国伯，食邑四百户。淹乃谓子弟曰：吾本素宦，不求富贵。
今之忝窃，遂至于此。平生言止足之事，亦已备矣。
人生行乐耳，须富贵何时？吾功名既立，正欲归身草莱耳。”这位诗人在《自序传》中说：“仕所望不过诸卿二千石，有耕织伏腊之资，则隐矣。
常愿幽居筑宇，绝弃人事。苑以丹林，池以绿水，左倚郊甸，右滞瀛泽。”
（见《全梁文》）更清楚地表明：所谓止足之事已备，归身草莱，就是已登上了很高的官位，可以过神仙般的日子，恣意行乐了。 《何胤传》：“郁林嗣位，胤为后族。
胤虽贵显，常怀止足。”后来，何胤卖园宅隐居会稽若邪山。
萧衍致书云：“若邪擅美东区，山川相属；前世嘉赏，是为乐土”，“想恒清豫，纵情林壑，致足欢也。”何胤以贵显而退居山林，生活条件无疑比较优厚。
《沈约传》：“自负高才，昧于荣利，乘时藉势，颇累清淡；及居端揆，稍弘止足。每进一官，辄殷情请退，而终不能去。
论者方之山涛。用事十余年，未尝有所荐达。
政之得失，唯唯而已。”沈约热衷于追求荣利，却打着“止足”的幌子；在与徐勉的信中竟说任东阳太守时已“意在止足”了。
从上引诸例看来，所谓“怀止足”、“图止足”的士人，固然有终老山林者，也有辞官还乡者，更有如王僧孺在《詹事徐府君集序》中所说“入朝廷而靡异山林”（见《全梁文》）的在朝之士。他们之所以“止足”，具体动机又很不一样。
有的是年老辞退，不图仕进；有的是谋清闲，过舒适安逸的日子；有的是畏避权贵，怕卷入政治漩涡；有的是感觉危机四伏的朝廷不可依靠而持冷漠的态度，以示有一定的距离。 2 说《梁书·止足传》 政治上如何免祸？生活上如何过得好？是当时士人考虑最多的大问题。
萧绎《全德志论》：“或出或处，并以全身为贵，优之游之，咸以忘怀自逸。”（见《全梁文》）肖绎的身份当然比较特殊，但他这句话，确道出了一般士人全身行乐的共同意愿。
就全身与行乐两者关系而言，全身是前提。《颜氏家训·养生》：“夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”
这种企求保全性命于乱世的呼声，在士人中颇具代表性。 魏晋南北朝时期，与长期统一、相对安定的汉代显然不同。
在这数百年内，战争连绵不断，朝代更替频繁，即使在一朝一代之内，统治集团间的互相残杀，也层出不穷，史不绝书。在此不必赘言。
险恶的政治风浪，正如《抱朴子·知止》所形容的那样，实为“矰缴纷纭”、“坑阱充蹊”。葛洪深感处身于其间的士人，无异“托巢于苇苕之末”、“偃寝乎崩山之崖”；认为智者当知避祸之道，。
3 足下在古文里是什么意思1 古代下称上或同辈相称的敬词。
《韩非子·难三》：“今足下虽强，未若 知氏 ； 韩 魏 虽弱，未至如其在 晋阳 之下也。” 三国 魏 嵇康 《与山巨源绝交书》：“足下昔称吾於 颖川 ，吾常谓之知言。” 唐 韩愈 《与孟东野书》：“与足下别久矣，以吾心之思足下，知足下悬悬於吾也。” 杨沫 《青春之歌》第一部第十三章：“余与足下俱系北大同学，而令戚又系余之同乡，彼此素无仇隙。”
2 脚底下。
《玉台新咏·古诗》：“足下蹑丝履，头上玳瑁光。” 唐 冯贽 《云仙杂记·飞云履》：“ 乐天 着示山中道友曰：‘吾足下生云，计不久上升朱府矣。’” 鲁迅 《坟·文化偏至论》：“谓真之进步，在于己之足下。”
3 指脚底板上。
《汉书·宣帝纪》：“﹝ 宣帝 ﹞身足下有毛，卧居数有光燿。” 颜师古 注：“遍身及足下皆有毛。”
4 足所立之处。
《老子》：“合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。”
5 喻指身边。
《宋书·夷蛮传·诃罗陀国》：“所遣二人，一名 毗纫 ，一名 婆田 ，令到天子足下。”
4 东食西宿 文言文 翻译翻译：
齐国有户人家有个女儿，有两家人来求婚。东家的男子长得丑陋但是家境富裕，西家的男子容貌美但是家里很贫穷。
父母犹豫不能决定，就询问他们的女儿，要她自己决定想要嫁的人家（说）：“（你）要是难于亲口指明，不用指明表白，就将一只胳膊袒露出来，让我们知道你的意思。” 女儿就袒露出两只胳膊。父母亲感到奇怪就问她原因。女儿说：“（我）想在东家吃饭，在西家住宿。”
原文：
俗说：齐人有女，二人求见。东家子丑而富，西家子好而贫。父母疑不能决，问其女，定所欲适，难指斥言者，偏袒，令我知之。女便两袒。怪问其故。曰：“欲东家食，而西家宿。”此为两袒者也。
扩展资料：
这则寓言嘲讽了贪得无厌的人。世上没有东食西宿的好事，任何事情都不是两全其美的，想得到好的东西，要靠自己去努力，去奋斗才能达到自己的欲望。
读了东食西宿这个故事，我觉得人类的欲望是多么的无穷无尽啊，就像故事中的那位姑娘贪婪的想要同时吸收两家各自的优点。追求两全其美无可厚非，但是也要正确的认识自己、摆正心态。世上没有东食西宿的好事，任何事情都不是两全其美的。
这也是在讽刺那些什么便宜都想占、贪得无厌的人，告诉了我们：人不要总是那么贪婪，知足者常乐，古人云：“鱼和熊掌不可兼得“，当我们要对生活这道大餐下赌注时，也就只能在这其中去取其精髓了。人生就是一次次放弃与得到所换来的！
作者简介：
应劭（shào）（约153—196年），东汉学者，字仲瑗（按《刘宽碑阴故吏名》作仲援、仲远者皆误）。汝南郡南顿县（今河南省项城市南顿镇）人。
父名奉，桓帝时（147—167年）名臣，官至司隶校尉。劭少年时专心好学，博览多闻。灵帝时（168—188年）被举为孝廉。
中平六年（189）至兴平元年（194）任泰山郡太守，后依袁绍，卒于邺。应劭博学多识，平生著作11种、136卷，现存《汉官仪》、《风俗通义》等。
《风俗通义》存有大量泰山史料，如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事，《五岳》篇详载了岱庙，都有很高的史料价值。辑入《后汉书·祭祀志》，为应劭所引用的马第伯《封禅仪记》，是中国最早的游记文学作品之一。
参考资料：
魏征《谏太宗十思疏》原文及译文
原文：
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
译文：
臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的关系，就象水和船一样），水能载船也能够颠覆船，这是应该深切警惕的。
如果真的能够作到：看见引起自己爱好的东西，就想到应该知足来警惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏爱而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳它，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？
6 求这段古文的翻译「译文」 孙绰作《遂初赋》，后来在畎川盖了几间房子隐居，表明自己不再追逐名利。孙绰在房前种了一棵松树，常常亲自培土修理。高世远当时是他的邻居，就对孙绰说：" 小松树虽然楚楚可怜，但永远也做不了栋梁呀！" 孙绰说道：" 枫柳虽然合抱粗，又有什么用处？"
「注释」 ①孙绰：字兴公，东晋文学家。 ②畎（quǎn ）川：山谷间平地。或曰会嵇某地名，不详。 ③止足：《老子》：" 知足不辱，知止不殆。" 后用" 止足" 表示知止知足，不求名利。分：本分。 ④壅：培土。 ⑤高世远：高柔，字世远。 ⑥松树子：小松树。 ⑦枫柳：一种落叶乔木，木质疏松。
7 知足就是幸福的阅读答案15
（本题3分）
知足就是幸福。
（或：知足就是幸福；不知足，不会幸福。）
16
（本题
4
分）
第③段列举云南小学生的例子，
从正面论述
“知足就是幸福”
(
2
分)
;
第④段列举某大学生例子，从反面论述“不知足，不会幸福”
(
2
分)
17
（本题
4
分）
首先提出观点“知足是一种生活智慧，知足就是幸福”
(
1
分)
接着
从反面论述有人“身在福中不知福”
(
1
分)
然后援引古人名言“知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻”作为道理论证
(
1
分)
最后论述人应“知足”
“知止”的原因
(
1
分)
18
（本题
3
分）
不同意
(
1
分)
第⑦段补充论述“提倡知足，并不是让人不思进取”
(
1
分)
使全文关于“知足就是幸福”的论证更为辨证而全面
(
1
分)
（如果持“同意”
观点，并适度阐述理由，给
1
分）
让我心动的应该是男友和我表白的时候，我属于那种比较高冷的性格，平时对男生也爱搭不理的，但是人性格很好，很多朋友，男友估计也是喜欢我这种性格吧，想要追我。不过我当时对他没有什么感觉，也不愿意怎么理他，他就展开了对我的追求之路，追我真的挺久的。一追就追了三年，我也慢慢的被他感动了。
他真的对我挺好的，虽然我没有答应他的追求，他也一直坚持着，我有了什么烦心事他都陪着我。有一天晚上他要送我回家，那会我们在外面吃了饭，很迟了，在路上的时候，他把我带到一个地方，路上两旁都有彩色的小灯，我还纳闷，什么时候修的。
他一路带着我走，走到尽头的时候停下了，忽然脚下亮了，我一看，我和男友站在一个心形的图案里面，旁边出来许多人，她们手里面都拿着一支花微笑着。然后她们向我走来，一个接一个把花送到我手上，正好九十九朵。
男友这时候看着我深情的对我说，我追了你三年，你都没有答应，我一直当你在考验我，我也坚持着，我不想和你做朋友了，我喜欢你，想做你一辈子的依靠，想要宠你，爱你一辈子。因为追了你这么久，所以我会很珍惜你，给我一个照顾你的机会，做我女朋友好不好？
这时候我已经泣不成声了，他看到我哭轻轻的抱着我，我瞬间感觉身上被电了一下，心跳的很快。旁边的人也都起哄，要我答应他。被他感动成这样，能不答应么，我轻轻在他耳边说了我答应做你女朋友，他开心的抱着我转了起来，那时真的感动了。
梦开始醒了吗？我的梦——中国梦！走过四季，掠过神州，时空里，我将我的文字作为热恋生命的表白和钟情自然的信物。虽然在深邃的时光和广袤的空间内，我的身影显得如此渺小，但是我还是要用端正的笔迹和洪亮的声音呐喊出来。这就是我张扬生命的态度，矮矮小草，却也蓬勃生长。浩瀚的历史和宇宙淹没了尘事，卑微了世人，却淹没不了俱进的思维，卑微不了成长的心脏。纵观古今中外，能够在时代更替中传承，在地域界限外传播的最核心的东西就是文化，而文字就是文化的载体和结晶。于是我义无反顾的用我的文字谱写生命的赞曲，谈不上苍然不泯、永世歌谣，却也要彰显生命的张力；即使老去，也要在我的墓志铭上添上浓墨重彩的一笔。居于对文字的热衷，我开始跟着笔迹探寻，跟着想象蔓延。
《天官赐福》中，谢怜是什么时候喜欢上了花城？
乔乔漫剧
2018-6-10 21:22
《魔道祖师》和《渣反》都相继出了动漫，似乎只剩下老三《天官赐福》还孤零零的一个人。但是这三部作品中，小编我最喜欢的还是“花怜”之间的爱情，浪漫，温馨而长久。那么在《天官赐福》中，谢怜是什么时候喜欢上花城的呢？
花城喜欢谢怜不奇怪，小的时候，谢怜是唯一给他温暖的人。上元佳节，神武大街，是谢怜救了从城墙上掉下来的他。后来花城被戚容套进麻袋，也是谢怜救了他，让人给他处理伤口。那个时候，所有人都认为花城不详，只有谢怜毫不在意的去接触他安慰他。
所以，花城喜欢谢怜的时间很明确，就是从神武大街的惊鸿一瞥开始。而谢怜呢？他是从什么时候开始喜欢上花城的呢？书中没有明确的说明，但是我觉得，从谢怜开始问花城，他的心上人是谁的时候，谢怜就已经喜欢花城了。
而当花城说出，他的心爱之人是一位金枝玉叶的贵人之后，谢怜应该是很受打击的。曾经的他确实也是金枝玉叶的贵人，而如今，只是一个连信徒都没有的“瘟神”。所以，在花城说出那句话的时候，他就没有往自己的身上想过，也因为花城有了心上人而内心落寞。
在第三次飞升之后，谢怜身边再也没有其他人能够像花城一样陪伴在他身边。其实谢怜最缺的不过是陪伴而已，只可惜，当初的风信和慕情都离开了他。在看到三千盏明灯飞向天际的时候，谢怜的心一定被触动了。他没有想到，这世上竟然还能有为他明灯的人。
后来，在鬼市看到了千灯观，我不相信谢怜真的以为那是花城随手而建的，他对花城的爱意在花城无微不至的照顾之中一点一滴的萌芽，成长，直至冲破内心的枷锁。
所以，我认为谢怜在问花城心上人的时候，他就已经喜欢上花城了。那么你认为谢怜是什么时候喜欢上花城的呢？评论区留言讨论吧！
天降惊喜二选一
阅读惊喜奖励
领金币
种树赚金币
去查看
搜索
花城和谢怜谁先表白
天官赐福番外
谢怜什么时候喜欢花城
花城和谢怜第一次接吻
天官赐福洞房完整版
谢怜的若邪到底是什么
欢迎分享，转载请注明来源：表白网
微信扫一扫
支付宝扫一扫
评论列表（0条）