韩非的人物故事

　　非(公元前280—前233)，先秦著名思想家，法家的杰出代表人物。 他的思想为秦始皇统一中国，建立中央集权的封建帝国提供了重要的思想武器。

　韩非，姓韩名非，战国末年的韩国人，出身於贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒於公元前233年。韩非口吃，不善於言说，而好著书。韩非与李斯为同学，同师事於荀子。韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

　韩非著有《韩非子》一书。全书10余万言，是先秦法家的代表作。《韩非子》善于运用寓言 说理，能把道理讲得形象生动，通俗易懂，十分有益于宣传法治思想。

　他的许多寓言故事深入人心，影响深远，甚至日后从中印出了成语。比如《讳疾忌医》 ，神医扁鹊见微知著，防微杜渐，而蔡桓公爱听奉承，讨吉利，很讨厌扁鹊，终于酿成大病 。成语讳疾忌医就是从这个寓言中提炼出来的。 《子罕不受玉》则塑造了两个思想性格鲜明对比的形象，一个是献宝的鄙人，一个是以不受 玉 为宝的子罕。千百年来，子罕刚正廉洁，不收受别人财物的精神，一直成为正直人们的榜样 。

　《三人成虎》，则通过生动的故事告诉人们，谎言讲得多了，就会有人信的道理。

　另外，《郑人买鞋》、《杀猪教子》等等，都是通过生动的故事向人们讲 述了深刻的道理。

　韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。於是他观往者得失之变，作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：「嗟乎!寡人得见此人与之游，死不恨矣。」韩非的著作得到了秦始皇的称赞。

　秦国攻韩，韩王本来不用韩非，待秦进攻甚急，韩王於是委派韩非出使秦国。秦王见到了韩非很为喜悦，但亦未信用。李斯认为，韩非为韩国的公子，终为韩而不为秦，因此向秦王建议，既然不用韩非，不如诛之，以免后患。秦王以为然，下令治非。李斯则暗中差人送韩非毒药，使自杀。韩非怀才而不遇，终为自己的同学所杀。

众所周知，韩非子是法家大师。他以法家之术为核心，总结了商鞅、沈导、申不害等前辈的智慧，对法家思想进行了补充和完善。然而他却被同门兄弟李四残害。李四要杀韩非子的主要原因是韩非子本人。原因有三：

1他虽然懂人性，但是不得人心。韩非子继承了他的老师荀子的“性本恶”的哲学命题，但他无法理解，虽然人性本恶，但人心是变化的。李四一开始并没有杀韩非子的想法，但韩非子再三要求楚王秦将权臣铲除。李四是最大的实权官员，没有理由不先下手为强。第二，他虽然有才华，但是太真诚了。发动法家，治理天下，巩固皇帝政权，无可厚非。但问题在于诚意。秦始皇看重的是他的治国思想，而不是他自己。当他把法家的全部道理讲出来，他的价值如何体现？且不说秦王不会杀李四，而是救韩非所做的一切。相比之下，李四更有用。

第三，他虽然精通战术，但还没有认真思考过。一山不容二虎。秦国已经有了一个李斯，可是李斯怎么能容得下一个可以比自己高，却对自己地位造成威胁的师弟呢？所以韩非子会死。记载李斯和姚佳害了他们，灭了他们：‘韩非子。今天国王要做诸侯，要么是汉，要么是秦。此人之情也。国王今天没有用，但是呆了很久又回来了。最好通过法律来惩罚他。“大王如此想，百官不负责任。李让人吃药自杀。韩非要自己表白，所以看不到。

如果国王后悔了，原谅了，他就没死。“，李斯想害韩非，说韩非是韩国间谍，反过来促使秦始皇做出了杀韩信的决定。虽然史书上说秦始皇后来后悔了，但其实韩非子进入秦王宫之初就已经注定了悲惨的命运。很简单，秦王不需要他，需要他的思想，所以李四可以利用这一点。合作，后退就是离开。这是一个选择，关系到人生旅途是否顺利。有时候，我们看韩非子、韩信等古人，都为最后的结局感到惋惜，甚至揣测。如果韩非子不投靠秦王，韩信不投靠刘邦，或者背叛刘邦，可惜历史就是历史，人生不会有第二次选择的机会。如果他选择了，就要为自己当初的选择承担后果。

有人把鬼谷子当做战略圣经，也有人对鬼谷子嗤之以鼻。其实不一定非要这样。他只是给后人一个善意的提醒，起到一个启发和借鉴的作用。我们的生活并不能因为看了一本书而改变什么，更不能因为一本书而变成另一个人。那么鬼谷子有没有给我们一些提醒呢？小米的格局比较高，从宏观大势考虑问题。在古代，懂得退避三舍原则的人，能够与世界的势力协调一致，根据世界的大势不断变化，然后会选择合适的人与之结盟。

所以当年伊尹贪污大臣商汤五次，投降夏杰五次，洞察大势后离开夏杰，所以决定全心全意投降商汤国王。鲁三次投奔，三次投奔鄞州，发现无路可走，只好投靠。这叫知天命，所以他能义无反顾的臣服于一个师傅。所以，不知道世界真相的人，不能治理世界，不认真思考的人，看不透事物的本质，洞察人心，成就功名，天赋智力低下，不会打仗。太忠诚，不善于思考，也无法理解别人。因此，当谈到和谐之道，一个人必须探知自己的才能和智慧，衡量自己的优势和劣势，并确定自己的能力是否

韩非是谁？请先阅读史记_老子韩非列传中的两段文字：

韩非子，韩志之子也。我喜欢研究罪犯的名字和咒语，它属于黄老。不是口吃，不是说话，而是写书。与里斯有千丝万缕联系的荀卿认为自己错了。

或者人们把他们的书送给秦。秦看到书孤愤和五蠹，说：“咻！我要看到这个人和他一起游泳，我也不讨厌！”李越：这本书是韩非写的。“秦因急于攻韩。韩石不必着急，而是派他去见秦。

战国时期，秦国官员非常重视法家思想，相互借鉴。嬴政竟然说：“我讨厌看到这个人和我一起游泳！”在这种情况下，足见深深的敬佩。在这种情况下，韩非入秦应该得到重用。但李斯一诋毁，就同意囚禁韩非审问。后来他后悔了，派人原谅了，但是韩非已经被李四毒死了，他也没有追究，就不了了之了。说明他没有自己的主见，别人怎么说他就怎么听。

李和韩非都是的学生，是同班同学。韩非口吃，不善言辞却擅长写书，李四自惭形秽。如果李四真的忠于秦国，他应该欢迎韩非的到来，为秦国高兴。作为老同学，我也应该大力推荐，让能超越自己的韩非上位。就算做不到这一点，也要和睦相处，齐心协力，为秦国做贡献。

但是，李斯忽略了秦国的大局。为了保住自己的权力，他把韩非视为眼中钉肉中刺。韩非入狱后，立即派人送毒，逼自己自杀。被秦始皇如此看重的韩非无辜被害，绝不是小事。但三年前，李斯还在谏逐客书，反对追客，主张大量引进各国人才。此时他言犹在耳，但他本人不仅追过客人，还杀过客人，而且杀的客人都是嬴政非常欣赏的特殊人才。可想而知，李斯的勇气之大，行为之卑劣。

李泌杀韩非是有其不可告人的目的。弃楚入秦，追求富贵，是他一生的既定方针。他为此奋斗了十几年，也逐渐接近了预定的目标。要是被韩非的到来给撞了岂不可惜！何况他自己也只是半个醋坛子，治国之学远不如韩非深刻。你杀了韩非，他就可以放手，把他的理论剽窃为己有。幸运的是，韩非的一些作品已经出版发行了。否则，也许我们今天看到的这本书会叫韩非子而不是李斯子。

老子是楚国苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周王朝藏书室的史官。

孔子到周，打算向老子请教礼。老子说：“您所说的，那些人连骨头都已经腐烂了，他们的言论还存在。况且君子只有处在能施展抱负的时代才担当重任，处在不能施展抱负的时代就遮盖面目而混迹社会。我听说，出色的商人善于囤积货物，好象什么都没有；君子道德高尚，容貌却显得特别寻常。抛弃您的傲气和贪心，装模作样和好高鹜远，这些都不利于您的身体。我要告诉您的，只是如此而已。”孔子离开老子以后，对弟子说：“鸟，我知道它会飞；鱼，我知道它会游；兽，我知道它会跑。会跑的可以准备网，会游的可以准备纶，会飞的可以准备矰，至于龙，我无法知道，它乘风驾云而到达天上。我今天见到老子，他和龙一样啊！”

老子研究道和德，他的学说提倡自身隐姓埋名。在周居住了很长时间，看到周王朝已经衰败，于是便动身离开。到函谷关，关令尹喜说：“您将要隐居了，勉强为我写书。”于是老子就著书上下两篇，论述对道和德的看法五千多字然后离开，没有人知道他的下落。

有人说老子也是楚国人，著书十五篇，论述道家的作用，与孔子同时代。

原来老子活了一百六十多岁，有人说他活了二百多岁，是因为他研究道义而且善于养生的缘故。

从孔子死后一百二十九年，史书还记载周太史儋进见秦献公说：“起初秦国与周合并，合并五百年才分开，分开七十年才有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，有人说不是，世上没有人弄清这些说法是对还是错。

老子是有道德的隐士。

老子的儿子名宗，宗是魏国将领，分封在段干。宗的儿子注，注的儿子宫，宫的玄孙假。假在汉文帝时做官，而假的儿子解是胶西王刘卭的太傅，因此在齐地定居。

世上学习老子的人就贬低儒学，儒学也贬低老子。孔子说“主张不一样，不相互进行商量”，难道指的就是这种情况吗？

老子主张无所作为，听凭万物自生自灭；清静自守，任凭人们返朴归真。

庄子是宋国蒙县人，名周。庄周曾在蒙县漆园地方做小吏，和梁惠王、齐宣王同时代。他的学识没有什么不洞察的，但他的基本观点与老子的言论相一致，因此他著书十多万字，大抵都类似寓言。他创作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，用来诽谤孔子，以阐明老子的主张。《畏累虚》、《亢桑子》一类作品，都是空发议论，毫无事实根据。但他善于属文措辞，借事寓情，因此攻击儒家、墨家，就连当代的饱学之士也不能自我开脱。他的议论宏阔豪放在于自我陶醉，所以即使是王公大人也不能器重他。

楚威王听说庄周十分贤能，派使臣携重礼迎接他，答应任命他为相。庄周笑对楚王的使臣说：“千金是优厚的待遇，卿相是尊贵的职位。您难道没有看见郊祭时用来做祭品的纯毛牛吗？喂养它几年，给它披上彩缎，将它牵入太庙。在这个时候，即使想做一头小猪活下来，难道可以吗？您赶快离开，不要玷污我。我宁可在污泥浊水中游戏而自得其乐，不愿被统治国家的人所羁縻，一辈子不做官，才能满足我的意愿。”

申不害是京县人，过去郑国的低微的臣子。他学习刑学以干谒韩昭侯，韩昭侯用他为相。在国内他完善政治教化，对国外他对付诸侯，前后共十五年。直至申子逝世，韩国国治兵强，却没有侵犯韩国的。

申子的学说以黄帝、老子的思想为基础，而注重循名责实，主张法制。著书二篇，名为《申子》。

韩非是韩国的庶生公子。他爱好刑名法术之学，而他的学说归根结底是以黄帝、老子的思想为基础。韩非生来口吃，不擅长说话，而善于著书。他和李斯都是荀卿的弟子，李斯自认为不如韩非。

韩非子像韩非见韩国削弱，屡次写信规谏韩王，韩王都没有采纳。因此韩非十分憎恨君主治理国家，却不努力完善国家的法制，充分利用权势以驾御自己的臣下，不通过求人任贤达到富国强兵，反而举用虚浮不实的蠹虫凌驾于建功立业者的上面。认为儒生用文乱法，侠客以武犯禁。太平时就尊宠徒有虚名的文人，危难时就使用披坚执锐的将士。当今正是所养非所用，所用非所养。他怜悯清廉正直的人遭到奸诈邪恶之臣的迫害，考察历来成败的变迁，因此写了《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的文章。

尽管韩非十分清楚游说君主的困难，在《说难》一书中讲得头头是道，但是终究死在秦国，自己并没有能够逃脱厄运。

《说难》议论说：凡是游说中存在的困难，不是我知道的东西就能有办法把它表达出来的这样的困难，也不是我辩论问题中难以阐明我的思想的这样的困难，也不是我敢于放开议论将所有的道理全部讲清楚的这样的困难。凡是游说中存在的困难，而是知道被说对象的心里，并且能够通过我的游说使他心悦诚服的这样的困难。

被说服对象是以追求显赫名声为目的的君主，却用怎样得到厚利去游说他，那就会被看成是没有气节而甘处卑贱的小人，必定被远远抛弃。被说服对象是以谋取厚利为目的的君主，却用怎样得到显赫名声去游说他，那就会被看成是没有头脑而远脱离事体的庸人，必定不肯录用。被说服对象是内心想谋取厚利却露出要追求显赫名声的君主，若用怎样得到显赫名声去游说他，那么表面会录用这个人而事实上他将被疏远；若用怎样得到厚利去游说他，那么暗里采纳这个人的主张，却会公开将这个人抛弃。这些方面是不能不搞清楚的啊！

事情是由于保密而获得成功，言谈中由于不慎泄密而导致失败。并不是说者本人要泄漏君主的秘密，而是言谈中无意露出了君主隐匿的事，像这样的人就有生命危险。君主出现过失，而说者公开论述正确的意见来追究他的错误，就有生命危险。恩宠不深却将知道的全部说出来，所说的得到实行并获得成功后，那么君主的恩惠也就到此为止；所说的行不通并遭到失败，那么他就会被怀疑，像这样的人就有生命危险。君主有所谋划而想把它作为自己的功绩，说者同样知道而讲出来，就有生命危险。君主公开做某件事情，可是他借此却要完成别的事，说者同样知道而讲出来，就有生命危险。

勉强君主做他肯定不愿做的事，阻止君主做他不肯罢休的事，生命就有危险。所以说，和君主议论大臣，他就认为是企图离间自己；和君主议论小民，他就认为是想出卖他的权利；议论他宠爱的人，他就认为是在寻求靠山；议论他憎恶的人，他就认为是在试探自己。干脆精简的言辞，他就认为是无知而理屈；文辞优美，滔滔不绝，他就认为是空话连篇而浪费时间。就事论事，陈述意见，他就认为是怯懦而不敢畅所欲言；虑事周遍，思路开阔，他就认为是轻率而傲慢。这些游说中存在的困难，是不能不搞清楚的啊！

大凡游说的当务之急，在于懂得使被游说对象所崇敬的事物能锦上添花，而使他所憎恶的东西销声匿迹。他自认为他的计谋十分明智，就不要指出他的失误使他感到窘迫；自认为他的决裁十分果断，就不要指出他的对手使他愤愤不平；自认为他的力量十分强大，就不要列举他的困难对他多加阻拦。规划别的事情却与君主的考虑相同，表彰别的人物却与君主的行为一致的，就加以美化而不要中伤。有与君主的过失相同的，就公开进行掩饰，表明这不是失误。对君主一片忠心，没有丝毫违背阻碍，言辞没有任何触犯，然后才发挥自己的口辩和才智。这正是能使君主亲近不疑，能使自己竭尽才智的困难所在啊。能旷日持久，恩宠已经深厚，达到充分谋划而君主不起疑心，相互争辩而不致招罪，这才公开计较利弊，使君主获得成功，直接指出是非，使君主提高修养，能以此相互对待，这才算游说取得成功。

伊尹充当厨师，百里奚充当奴隶，都是为了谒见君主以得到任用。这两人原本都是圣人，尚且不能不主使自己而有此卑贱的经历，那么有才能的士人就不会取笑我的主张了。

宋国有一位富人，天下雨损坏了他家的墙壁。他的儿子说：“不修补财物将会被盗。”他的邻人的父亲也这样说。到了晚上，他的财物果然大量丢失。他的家里对他的儿子十分了解，于是对邻人的父亲产生了怀疑。从前郑武公想讨伐胡人，便将自己的女儿嫁给了他。于是问群臣道：“我想用兵，谁是可以讨伐的对象？”关其思回答说：“胡人可以讨伐。”便杀死关其思，说：“胡人是兄弟邻邦，你说讨伐他，为什么呢？”胡人的君主听到后，认为郑国亲近自己，便对郑国不加防备。郑人袭击胡人，取得胜利。这两位提建议的人，他们的看法都是正确的，但是严重的被处死，轻微的被怀疑。对问题有正确的认识并不困难，将正确的认识使用得恰到好处就困难了。

从前弥子瑕得到卫国君主的宠爱。卫国的法律规定，私驾君主车辆的处以刖刑。不久弥子瑕的母亲生病，有人听说后，连夜告诉他。弥子瑕矫命驾驶君主的车辆外出。卫君听说后反而赞美他说：“多么孝顺啊！为了母亲的缘故不怕处以刖刑！”同卫君游览果园，弥子瑕吃桃觉得味道非常好，没吃完便奉献给卫君。卫君说：“多么爱我啊，连自己的嘴都不顾却想念着我！”等到弥子瑕面色衰老而丧失宠爱，得罪了卫君，卫君说：“这个人曾经矫命私驾我的车辆，又曾经将他吃剩的桃子给我吃。”本来弥子瑕的行为和当初一样没什么变化，从前被称赞而后来却招罪，根本原因在于爱和憎发生了变化。所以得到君主的宠爱，那就认识完全一致而感情更加亲密；遭到君主憎恶，那就罪名恰到好处而关系更加疏远。

因此进行规谏和游说的士人，不能不首先审察君主对自己的爱憎，然后再向他进言了。龙作为一种爬虫，可以驯服亲近而骑在它身上，但它的脖子下面有一尺长的逆鳞，人要是触动它，就必定将人杀死。君主也有逆鳞，游说他的人能够做到不触动君主的逆鳞，那就差不多能取得成功了。

有人将韩非的书传到秦国。秦王阅读《孤愤》、《五蠹》等作品，说：“唉，我能见到这个人，和他交往，死也不遗憾了！”李斯回答说：“这是韩非写的书。”秦国因此加紧进攻韩国。韩王当初不任用韩非，等到事情紧急，才派韩非出使秦国。秦王十分高兴，但还没有加以信任和使用。李斯、姚贾十分害怕韩非，诋毁他说：“韩非是韩国的庶出公子。如今您又想兼并诸侯，韩非终究向着韩国不向着秦国，这是人之常情。如今您不任用，留了很长时间才放他回去，这是给自己留下后患，不如加以罪过依法惩治他。”秦王认为很对，将韩非交法官治罪。李斯指使人送药给韩非，让他自杀。韩非想亲自向秦王表白，李斯不让见。秦王十分后悔，派人赦免韩非时，韩非已经死了。

申子、韩非都写有作品，流传到后世，学者大多具有。我惟独自感到悲哀的是韩非写了《说难》，而自己并没有能够逃脱厄运啊！

太史公（司马迁）说：老子尊崇的是道，主张虚无，在无为之中顺应千变万化，因此著书用辞堪称微妙难懂。庄子排斥道德，放纵言论，基本观点也是强调回归自然。申子孜孜不倦，一心实践循名责实的主张。韩子申明法度，分别事实，明辩是非，他的法制主张极其残酷无情。他们的学说都来源于老子对道和德的看法，可见老子思想的深刻远大。