韩非子和古风对秦始皇的评价有什么联系

　　韩非（约公元前280--前233年），华夏族，韩国都城新郑（今河南省新郑市）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。[1]

　　韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

　　韩非深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：”中国古代有作为的政治家，基本都是法家。“

在天行九歌中虽然官方强调没有官配，但也压不住粉丝其中角色的热爱，在一众cp中韩非与紫女也是非常抢眼的。虽然韩非作为第一主角，而紫女作为第一女主角，这两人属于官配，但是这两人的关系是在打情俏骂中建立起来了，韩非向紫女撒娇，虽然说韩非风趣幽默，很讨人欢心，但是没有紫女的容忍，还有对韩非的迎合，韩非也不敢太过放肆!

紫女作为韩国歌舞坊紫兰轩之主。千娇百媚，美艳无方。武艺高强且极有谋略胆识，能够洞察人心。精通各种药物，冶炼之术及制毒用毒之术独步天下。拥有神秘危险的过往，真实姓名与来历无人知晓，所以韩非虽有国人才华，如果不是紫女让韩非对其挑逗，韩非是有玩笑不能开的，这从侧面说明紫女对韩非的爱的容忍，就连紫女第一次救韩非的时候，韩非说:我就知道紫女姑娘不舍得我死掉。非紫cp之间的爱情是惺惺相惜的，隐藏在暗流涌动之中，细品下两人的感情却是微妙无比的。还有就是紫女对于风花雪月的情情爱爱见多了，起初遇见韩非是并无感觉的。以为只是擅长花言巧语罢了，自然没有把他放在心上。直到韩非为她挡箭，才让她卸下了防备露出关心的眼神。

以上就是天行九歌中为什么韩非与紫女会认识，并且两个颜值高的人组在一起还是很养眼的。听到这里，是不是有种冲动，想看一下呢。

韩非子喻老原文及翻译

原文楚庄王欲伐越,庄子谏曰：“王之伐越,何也”曰：“政乱兵弱”庄子曰：“臣患智之如目也,能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也庄_为盗于境内而吏不能禁,此政之乱也王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也”王乃止故知之难不在见人,在自见,故曰：“自见之谓明”译文__楚庄王想讨伐越国,杜子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢”楚庄王说：“因为越国政事混乱,软弱”杜子说：“我虽说很无知,但深为此事担忧智慧如同眼睛,能看到百步之外,却看不到自己的睫毛大王的被秦、晋打败后,丧失土地数百里,这说明楚国软弱；有人在境内作乱,官吏无能为力,这说明楚国政事混乱可见楚国在兵弱政乱方面,并不比越国差您却要讨伐越国这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样”楚庄王便打消了伐越的念头要想认识到困难,不在於能否看清别人,而在於能否看清自己所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察”

韩非子全文翻译在线阅读

《韩非子》原文

古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露

纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。

《韩非子》翻译

古代能顾全大体的人：_望天地，观察江海，顺应山谷的起伏、日月照耀、四时变化、云层分布、风向变化的自然法则；不以智巧烦扰心境，不以私利拖累自身；把国家治理的效果寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上；不违背自然的法则，不伤害人的本性；不吹毛求疵，不洗垢索瘢；不偏向到法的外面，也不偏向到法的里面；

在法禁以外的事不可严苛，在法禁以内的事不可宽缓；坚守不变的道理，顺应客观自然；祸和福完全由宇宙的普通法则和国家的法制决定，而不出于个人的主观好恶；荣和辱的责任在于自己，而不在于他人。所以最安定的社会，法像早晨的露水一样，清纯而不浊乱，人们对它心中没有积怨，口中没有愤愤不平的言论。因此没有远路奔跑的劳累

旌旗不会战败后丢弃在水泽，民众不会在敌人的侵犯中丧命，勇士不会夭折于将军的旗帜之下；图书里不留下豪杰的名字，盘盂上不铸刻立下的战功，国家编年的史册中一片空白。所以说：没有比政令简约的利更大，没有比天下太平的福更久。让匠石用千岁的寿命拿着钩子，看着规矩，举着墨线而校正泰山；让孟贲、夏育身带利剑治理百姓，虽然极尽技巧，寿比天地

所以使人们没有受法制惩治的罪过，鱼儿没有离开水的祸害。像这样，天下就很少有不能治理好的。

韩非子喻老扁鹊

1扁鹊治病的文言文

扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”

桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”

桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

选自《韩非子·喻老》扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了。”桓侯说：“我没有病。”

扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，以此作为功劳！”过了十天扁鹊又去进见，说：“您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重下去。”桓侯不理睬。

扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。过了十天，扁鹊再去进见，说：“您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加深入下去。”

桓侯又不理睬。扁鹊走后，桓侯再一次不高兴。

过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑。桓侯特地派人去问他。

扁鹊说：“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；在肌肉里，用针灸能够治疗；在肠胃里，用火剂能够治疗；在骨髓里，那是司命的事了，是没有办法的。现在在骨髓里，所以我不再过问了。”

过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，已经逃到秦国去了。桓侯就死去了。

2谁知道“扁鹊治病”的原文文言文

扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深”桓侯曰：“寡人无疾”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深”桓侯不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊复见曰：“君有病在肠胃，不治将益深”桓侯又不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请矣”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

3扁鹊治病的文言文

原发布者：度米文库

扁鹊治病文言文答案篇一：扁鹊治病文言文答案原文鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干①府藏②者，固药石③之所已。今有偕生④之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。注释①干：冒犯，侵入。②府：同腑。藏：同脏，内脏。③药石：药物和针石。④偕生：与生俱来。译文鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一起去找名医扁鹊，求他给他们治疗。扁鹊就给他们治疗。两个人的病痊愈了以后，扁鹊对公扈和齐婴说你们先前的病从外侵入内脏，本来药物和针石就可以治愈的。你们现在有与生俱来的病，它和身体一起长；现在我给你们治疗，怎么样呢？两个人说：希望先听听我们的病症。扁鹊对公扈说：你的心志刚强而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴心志柔弱而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。如果对换你们的心，你们都能好了。扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出他们的心脏，再给他们对换了过来

4扁鹊治病古文

扁鹊治病古文扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊日：“君有疾在腠理，不治将恐深”桓侯回：“寡人无疾”扁鹊出，桓候曰：“医之好治不病以为功”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深”桓侯不应扁鹊出，桓俟又不悦居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深”桓侯又不应扁鹊出，桓候又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣桓侯遂死译文：扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了”桓侯说：“我没有病”扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，以此作为功劳！”过了十天扁鹊又去进见，说：“您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重下去”桓侯不理睬扁鹊走后，桓侯又一次不高兴过了十天，扁鹊再去进见，说：“您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加深入下去”桓侯又不理睬扁鹊走后，桓侯再一次不高兴过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑桓侯特地派人去问他扁鹊说：“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；在肌肉里，用针灸能够治疗；在肠胃里，用火剂能够治疗；在骨髓里，那是司命的事了，是没有办法的现在在骨髓里，所以我不再过问了”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，已经逃到秦国去了桓侯就死去了字词注释①节选自《韩非子·喻老》扁鹊，姓秦，名越人，战国时_人，医术高明，所以人们就用传说中的上古名医扁鹊的名字来称呼他蔡桓公，蔡国国君，下文称“桓侯”②有间：有一会儿③疾：小病④腠理：皮肤的纹理⑤将恐：恐怕要将，要⑥深：甚，厉害⑦寡人：古代诸侯对自己的谦称⑧出：退出⑨医之好治不病以为功：医生喜欢给没病治病，把作为功劳！之，助词，没有实在意义⑩居十日：待了十天居，止、停肌肤：肌肉和皮肤益：更应：答应、理睬悦：高兴还走：转身就跑还，同“旋”，回转、掉转故：特意汤熨之所及也：汤熨所能达到的汤，同“烫”，用热水焐）熨，用药物热敷针石：金属针和石针这里指用针刺治病火齐：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药齐，同剂司命之所属：司命，星名，三台中的上台二星《晋书·天文志》中载“三台上台为司命，主寿”传说中掌管生死的神属，隶属，管无奈何也：没有办法是以：就是“以是”，因此以，因为、由于无请：不问，意思是不再说话请，问索：寻找遂：结果就。

5复述扁鹊治病这篇课文

这篇课文是依照时间顺序来写的，也就是根据蔡桓公病情的发展来写的，有关这篇文章的赏析如下：一、文章结构分析：一见扁鹊说：“君有疾在腠理”，不治恐怕要加深。

桓侯认为无疾。二见扁鹊说：“君之病在皮肤”，不治将要加重。

桓侯不应，又不高兴。三见扁鹊说：“君之病在肠胃”，不治将更要加重。

桓侯又不应，还不高兴。四见扁鹊望桓侯而还走。

二、相对应的理由分析：疾在腠理——汤熨之所及2疾在肌肤——针石之所及3疾在肠胃——火齐之所及4疾在骨髓——无可奈何桓侯体痛索扁鹊——已逃秦三、问题解析：以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。

文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

6谁有扁鹊治病的古文版呀

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”

翻译：扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王在你的皮肤表面有病，不治恐怕会深入。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了，桓侯说：“医生就喜欢治没有病的人用来邀功。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肌肤里了，不治恐怕会更深入。”桓侯不理他。扁鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肠胃里了，不不治恐怕会更深入。”桓侯又不理他。扁鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见桓侯就回头跑开。桓侯特地派人去问他，扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，汤剂和熨敷就可以治疗它；在肌肤里的时候，用银针和石针就可以治疗它；在肠胃的时候，用火齐汤就可以治疗它；在骨髓的时候，那是掌管命的神所管辖的地方，就无可奈何了。现在在骨髓了，我所以就不再请求拜见的了。”过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯就死了。所以良医对病的治疗，它在皮肤表面就攻克它，这个时候的争斗都是小规模的。凡是事情的祸福也有皮肤表面的所在，所以说：“圣人是在早期就解决事情的。”

7扁鹊见蔡桓公这篇古文的意思

扁鹊进见蔡桓公，站一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”

桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没病治“病”，以此作为自己的功劳。”

过了十天，扁鹊又进见，他说：“您的病已到了肌肉和肌肤之间，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊走后，桓侯又不高兴。

过了十天，扁鹊又进见，他说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。

扁鹊走后，桓侯又很不高兴。过了十天，扁鹊远远看了桓侯一眼，转身就跑。

桓侯特意派人去问他，扁鹊说：“皮肤纹理间的病，是烫熨所能达到的；肌肉和肌肤之间的病，是针石所能达到的；肠胃的病，是药剂所能达到的；病到了骨髓里，那是管辖命的神的事情了，是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，因此我就不再请求给他治病了。”

过了五天，桓侯身体疼痛，派人去寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国去了。桓侯就死了。

8扁鹊见蔡桓公语文版书下注释

此文以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思注释：1扁鹊：姓秦，名越人，战国时_地人，属于早期秦人一支医术高明所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他关于扁鹊：有一次扁鹊行医到虢国，虢国的太子死了，正要下葬扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了蔡桓公：实指齐桓公田午，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公韩非，战国时期重要的思想家，先秦法家学说的集大成者《韩非子》为法家重要著作3有间——一会儿4疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别疾，小病、轻病；病，重病5腠理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理6寡人——古代君主对自己的谦称这个词的用法比“孤”复杂些君王自称春秋战国时，诸侯王称寡人在文中译为“我”7医之好治不病以为功——医生喜欢给没病治“病”，以此显示自己的本领好——喜欢好喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自己的本领，读法：医之好治不病以为功医：医生，之：的，好：习惯，治：医治，不病：没有生病的人，以：以之、用以，为，作为，功：功绩，成绩）8居十日——待了十天居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历在文中译“过了”9益——更加10还走——转身就走还——通“旋”，回转走——小步快跑11故——特意12汤熨现语文教科书读之所及也——汤熨所能达到的汤，同“烫”，用热水焐熨，用药物热敷13针石——古代针灸用的用砭的石针14火齐——火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药齐，同“剂”15司命之所属——司命神所掌管的事司命，掌管人生命的神属，管，掌握16无奈何也——没有办法了奈何——怎么办、怎么样17臣是以无请也——我就不再请求给他治病了，意思是不再说话无请，不再请求18索——寻找19遂——于是、就20及——达到21是以——以是，因此22应——答应，理睬23恐——恐怕，担心24将——要25功——本领26肌肤——肌肉和皮肤27使——特意28居——过了-----------来自。

韩非子十大经典语录

1、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。

2、私行胜，则少公功。

3、以人言善我，必以人言罪我。

4、欲成其事，先败其事。

5、长袖善舞，多钱善贾。

6、严家无悍虏，而慈母有败子。

7、以子之矛，攻子之盾。

8、世有不可得,事有不可成。

9、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

10、去其智，绝其能，下不能意。

韩非子经典名言名句大全

无论是身处学校还是步入社会，大家都知道一些经典的名言吧，名言是历史文化精华的`积淀，对后人有重要的指导意义和警戒作用。你知道什么样的名言才能算得上是优秀的名言吗？以下是我整理的韩非子名言名句有哪些？，仅供参考，希望能够帮助到大家。

韩非子名言名句有哪些？篇1

1、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

2、法不阿贵，绳不挠曲。

3、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

4、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

5、胜而不骄，败而不怨。

6、天下难事必作于易，天下大事必作于。

7、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

8、利莫长于简，福莫久于安。

9、故势不便，非所以逞能也。

10、长袖善舞，多钱善贾。

韩非子名言名句有哪些？篇2

1、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

2、无私贤哲之臣，无私事能之士。

3、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

4、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

5、君无见其所欲。

6、道私者乱，道法者治。

7、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

8、非知之难也，处之则难也。

9、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

10、行小忠，则大忠之贼也。

韩非子名言名句有哪些？篇3

1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

3、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》

4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

6、因可势，求易道。

7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

8、欲成其事，先败其事。

9、圣人之救危国也，以忠拂耳。

10、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》

13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

15、人主之患在于信人。信人，则制于人。

16、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

18、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

23、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

25、华而不实，虚而无用。

26、不吹毛而求小疵。

27、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

28、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

30、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。

31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

32、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

34、以子之矛，攻子之盾。

35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

37、黄帝有言曰：上下一日百战。

38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

39、人主之道，静退以为宝。

40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

41、自胜谓之强。

42、塞翁失马，焉知非福。

43、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

44、一手独拍，虽疾无声。

45、欲速则不达。

46、举世有道，计入有计出。

47、故去喜去恶，虚心以为道舍。

48、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

51、时有满虚，事有利害，物有生死。

52、见而不见，闻而不闻，知而不知。

53、世有不可得，事有不可成。

54、法莫如显，而术不欲见。

55、虚则知实之情，静则知动者正。

56、群臣见素，则大君不蔽矣。

57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

58、虚静无事，以暗见疵。

59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。

62、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

63、君人者释其刑_而使臣用之，则君反制于臣矣。

64、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

65、倒言反事以尝所疑。

66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？

68、虚则知实之情，静则知动者正。

69、故势不便，非所以逞能也。

韩非子名言名句有哪些？篇4

1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

2、凡治天下必因人情。

3、长袖善舞，多钱善贾。

4、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

5、自见之谓明。

6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

7、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

8、立志难也，不在胜人，在自胜。

9、人主之道，静退以为宝。

10、因可势，求易道。

11、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

12、私行胜，则少公功。

13、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

15、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

16、道在不可见，用在不可知。

17、不

公元前234年，秦国攻打朝鲜。从历史长河来看，这场局部战争只是秦朝几百年统一意志过程中的一个微小环节，并没有什么特别之处。然而，由于其特殊的地位，它与思想史的进程密切相关。《韩非传》:“秦王见《孤愤五雾》:‘嘿！我必须看到这个人和我一起游泳。如果我死了，我不会恨它。李斯说：“这本书是韩非子写的。”秦国急于进攻朝鲜。“在历史上，针对思想家的战争极其罕见，如果不是独一无二的话。

李推荐韩非的目的，现在不得而知。从李斯后来的朗诵《监守自盗》中对韩非作品的恭敬引用，可以看出韩非心中留下的巨大阴影。这个阴影可以追溯到他们两人在荀子门口一起出行的时候。但如果单纯把两人的关系看成是庞涓和孙膑故事的翻版，恐怕就低估了李斯作为政治家的胸怀。年的记述，为我们重构当时的历史情境提供了一条重要线索：皇帝在位的前十年，皇帝的大量需求和对客人的驱逐。李四写道，这是停止驱逐客人的命令。李四说，秦王，你怕别的国家，就先拿朝鲜吧。所以我奉命为汉，接受了，希望用韩非削弱秦。我一直以为《史记先帝传》的这种说法颠倒了历史因果关系。“王罕攻韩，韩非谋弱秦”恐怕不是“使我司不如汉”的结果，而是秦“下逐客令”的原因。在谈到“驱逐令”的由来时，他说：“人们来秦是为了灌溉。秦家的大臣对秦王说：“如果村里有客人来看秦，他会被秦王听到。请叫所有的客人跟着他。“只要熟悉《万事俱备》《内藏》《八奸》，就能闻到一点韩非的味道。韩非的“深刻”让人害怕如何利用敌人的“钦差大臣”来造福国家。韩长期受秦之苦。

只要看看长平之战后秦国对韩国的一系列进攻，就能对当时韩国的危机深有感触：韩桓惠在位十七年，秦国拔阳城，消极；二十四年，八成秦攻下高河荥阳；二十六年，习覃入党；二十九年，秦朝统治了韩国十三个城市。对于那些执政时间不长的人来说，秦国的逐渐蚕食已经成为挥之不去的噩梦。在这种形势下，“千方百计削弱秦”是必然的选择。韩非在其中的作用不难想象。年的“秦朝”以及随之而来的“驱逐令”，必然会让李斯再次清晰地感受到韩非的巨大威胁。作为一个可能否定个人意志的人，韩非成了他必须克服的障碍。在他的遗嘱中，毫无疑问，他充满了个人的欲望和抱负，以及建立成功事业的巨大热情。对于李四来说，身处敌国的韩非永远是危险的。

但是，恐怕李斯也无法预测韩非会处于什么样的境地。要理解这一点，我们有必要对韩非的思想有一个基本的了解。长期以来，“法家”被习惯性地翻译为法家主义。比如陈永泽教授就用这种方法把这本书翻译成了中国哲学的原著。班杰明史华兹教授在他的书《史记》中指出，这种翻译“确实导致了一些误解”，但他仍然在他的书中使用了这一约定。其实，把“法”简单理解为“法”也不是没有问题。这种理解至少忽略了“法”的另一个重要含义，——“形式”。这可能是《史记李斯列传》对这个词条的解释中最关键的疏漏。按《汉书郭征》“象称干，仿称坤。”另一朵云说：“就像大自然一样，不过是在地下形成的。”其中，“法”与“形”的互动是显而易见的。这就是张载《中国古代思想世界》中“法”与“象”关系的基础。正因为“法”本身就有“形式”的含义，所以后世称“法家”为“形式名家”，更有现实依据。很久以前，在追求法制社会的过程中，谈论法家成为一种时尚。但恐怕很少有人真正了解法家统治下的生活世界的真正滋味。其实“法”字中“形式”的意思，其实就是把人的存在还原为物的存在。在这种前现代的“异化”理论之前，与之相关的人的尊严和主体性已经消失。韩非子《汉语大词典》中有一段话：从前的韩昭侯喝醉了，睡着了。猎海豹人见国王无动于衷，便给国王穿上衣服，睡着了。他很高兴，问左右：“谁加的衣服？”左右：“冠。”为你的事业和罪恶穿上皇帝的衣服和王冠。他的罪是神圣的，他认为他失去了他的东西；他的刑法王冠越多，他的责任就越大。如果你不讨厌寒冷，你会认为侵官比寒冷更有害。故统治者之畜臣，吾不得多官而有功，不得不当。越官越死；越是不当，越是有罪。在这里，物体必须像放置它一样舒适。任何超越限度的行为，无论其动机如何，都将受到严厉的惩罚。为了明确规定每个人的责任范围，将严禁任何兼职：“明君使事不关己，勿告；做学问不做官，所以他有技巧；使人不同，所以莫争。”在韩非的《理想国》中，国家的力量必须渗透到空荡荡的社会生活的每一个小房间里。儒家思想和侠义精神的存在是不可容忍的，因为任何试图在国家权力之外构建正义原则的行为都将从根本上削弱国家的权威。在这样一个纪律严明的世界里，没有一个读书人、学者、剑士、游侠，甚至商人、商人会被指责懒惰。

在韩非身上，说白了，“法”只是一个明确的奖惩标准。作为君主权力的“两柄”，赏罚必须牢牢掌握在君主本人手中。君主作为赏罚的执行者，从根本上脱离了法律，虽然他的权力运用受到公开的赏罚标准的制约。这与儒家试图将君权置于各种成文和不成文习惯法的约束下形成鲜明对比。与儒墨强调的圣人政治不同，法家追求的是中国政治。在韩非看来，如果将来尧舜一定要统治，结果可能是千代之乱，一世之治。因此，如何让同样合格的统治者成功治理国家政权，是韩非思想的重点之一。

在这里，通过建立客观的操作系统，庸人也可以因为“执法到位”而为国家带来治理。这种新政治哲学的出现，大概是法家最杰出的贡献。而韩非对君臣复杂关系的深入洞察，实际上把这么好的庸碌政治化为空虚。

在对人性的认识上，韩非完全继承了荀子的思想。基于人性本恶的信念，韩非看到了君臣之间的种种隐患。然而，篡夺春秋以来混乱的历史记忆，又将这些危险进一步扩大到令人震惊的程度。因此，旨在治疗这些危险的各种“降将”成为《易经》的重要组成部分。应对这些具体而复杂的政治局面的权力技巧，显然不是普通主人所能掌控的。读《正梦》，《二把手》，《韩非子》，《韩非子》等。这对于一个很少卷入权力斗争的人来说，无疑是一件不愉快的事情。然而，权力领域是这个世界不可避免的一部分。试图从根本上脱离权力关系，要么是幼稚，要么只是装幼稚。

在这几章中，韩非向我们揭示了种种源于“君臣不同利益”的机器权力和骗局。比如《内功》《利弊》下面有这样一个故事：吴大成说，他从赵那里得知沈步海在朝鲜：“我很受朝鲜器重。请用赵充子在朝鲜，但朝鲜有两个，我有两个赵。”在韩非看来，如果没有利益驱动，臣下没有理由忠于自己的君主。人为了长胖，和大臣树敌是很自然的。对于君主来说，与其指望臣下的忠诚，不如用这种手法来止奸，让他们背不出主要的私人内容。道德在这里没有地位。君主必须时刻关注他们的王子，防止他们成为彼此的密友。因此，在韩非的政治思想中，“统一”是一个完全不能容忍的概念。相反，如何引起诸侯之间的相互猜疑和不信任，才是君主关心的问题。

韩非理想中的君主不仅要有清醒的头脑和强大的精神，还要有深不可测的人格。说：所以，你看不到你想要的，你就看到你想要的，大臣自己雕；如果你不明白它的意思，如果你明白了，部长就会对自己说：这是不可能的。明军高层无所作为，而他的大臣们则完全惧怕底层。其中，老子对韩非的深刻影响是显而易见的。只是老子的无为政治已经完全专制了。

不可预见的人格极大地放大了君主的权威：没有人知道君主在想什么，也没有人知道接下来会发生什么。由此产生的无形恐惧，是韩非“法”与“术”有效运作的根本保证。韩非的政治思想本质上是一种威权的智慧或技巧。当一个人把自己的思想锻炼到如此深刻透彻的程度，冷眼一转，内心的破坏力可想而知。王汉安继位后，韩非一定比孔更受重视，而不是在《外功》年说：“王汉不必错，只是一时情急，派他去秦国。”否则《八卦掌》年的“用朝鲜，花钱削弱秦国”这句话，我们是理解不了的。按照陈启佑的推断，韩非现在已经60多岁了。

一生风风雨雨，韩非在晚年深深感受到了汪涵的恩情。更重要的是，韩非是韩国的“儿子”。无论从哪个角度看，他都是一个有“祖国”的人。这里“祖国”的含义是很具体的，就是孔子在《内藏》中提到的陆师所说的“祖坟何处，父母之国”。记载韩非批评中的一段话：“贾为宝，荆与吴菊男，燕居北三年。四国之交，不必相见，珍珠为宝。是贾汪之泉，国之瑰宝，外交为诸侯。愿王查之！且门尝盗自梁，我虽在赵，他却在天下。狱外，贼梁、赵的大臣们互相追赶，知道了国家的计划，李却不知道。[br/]其中，韩非对姚佳那一代出身卑微的鄙视，无法用语言表达。基于此，韩非出使秦国后提出的种种建议，应视为其“试图削弱秦国”战略的延续。只有在这样的背景下，思想史上的悲剧才有合理的解释。”韩非会讲故事，对书《韩非子大路》很有好处。他最后死在秦朝，所以他不能背这个黑锅”。br/韩非深刻洞察到“有法有智之人”必须面对的危险处境。《韩非子传》他把做背信弃义邪恶牧师的好处总结为“五个好处”。无论从地位，一方寡人，信任的深度，友谊的亲密程度，“魔术师”都无法与“重人”相提并论。而且施法者要用法术来矫正人的心智，这就不可避免的吹了“人民当家作主”的意思。所以魔术师经常受到公法或私剑的惩罚也是合理的。不说服君主，巫师的治国安邦的理想就无法实现。《先帝》，一系列强调“此人危在旦夕”，说服君主的危险尤其令人震惊。韩非很清楚自己的利益。就算他真的想利用手中的权力取得成功，也绝不会对秦之初直言不讳，从而“掌掴主子的天平”。关于韩非入秦后的论述，目前仅有《初见秦》、《救汉》、《不屈》三篇。其实《史记弟子传》我想说的只有一句话：“秦的谋士不都是忠臣”。这里所说的“顾问”无疑包括李斯。所以从个人角度来说，输给李四的其实是韩非。对于熟悉“万事俱备”的人来说，“初见秦”的目的是为了疏远秦国的君主和官员，有点太露骨了。当然，韩非没有理由做出这样的选择。不难猜测《战国策》对秦王嬴政的影响。如果没有下面的“救朝鲜”，韩非的“弱秦”战略很可能成功。然而，讨论“拯救朝鲜”是出于必要。因为历史留给韩非的时间太少了。在“父母之国”岌岌可危的情况下，如果韩非不能说服秦王“拯救朝鲜”，那么他所做的一切努力又有什么意义呢？古往今来，当我们重读《说文》时，仍不得不为韩非近乎过时的理由所感动。br/就这样，被历史完全误解的韩非，在公元前233年被秦朝所杀。我能想象他临终时的轻松。几十年后，李四在咸阳被“五刑”“腰斩”时，他是否也同样淡定？

我觉得张良是最难过的。十年秦迷都知道韩非已经死了。死亡是一种遗憾和屈辱。对韩非来说，他不会死在敌人手中，死在战场上，死在权谋斗争中。毕竟，至少他会知道自己的死因，朋友们可以找到报仇的方法。但偏偏他死在秦国的监狱里，或者死于阴阳家六魂恐咒，最憋屈的是真正的死因被隐瞒了，卫庄他们找了十多年都没有找到。

韩非已经死了这么多年了。流沙中的每个人都没有放弃寻找他死亡的真正原因。他死时，谁最难过？是卫庄、子房、嬴政、还是紫女？首先，除了嬴政之外，韩非不仅是知心朋友，也是嬴政的对手和威胁。在战术设计上，嬴政远不如韩非。韩非的死不仅会让他感到同情和些许悲伤，还会让他更加幸运。第二，不会是紫女和卫庄。紫女和卫庄在韩非旁边。他们的感情也很深，但这是他们对伴侣的感情。虽然他们会难过，但不能说他们是最难过的。

韩非的死对两个人来说是最悲伤的，第一个是红莲。因为红莲是他的妹妹，红莲也把韩非视为他生命中最重要的人。韩非回来时，她总是第一个迎接他的人。当韩非陷入困境时，她总是尽力不让他难堪。她最喜欢的哥哥死了，红莲一定是最悲伤的。第二个是张良张子房。为什么张良和韩非没有血缘关系，却能和红莲划船？首先，韩非和张亮的关系不应该比红莲和韩非差。从韩非和张良的相识程度来看，两人一定是从小就很亲密的朋友。在政治观点和思想上，韩非和张良都有师友关系。

同样，韩非在张良眼里也很重要，因为他从小就受到韩非的影响。否则，他一开始就不会和他一起流沙。设置流沙后，张良更受韩非的启发，也更钦佩他。其次，韩非死后，张良按照韩非的话来到儒家学校拜师，是唯一一个帮助他实现遗愿的人:他帮助刘邦建立了一个良好的法治国家，这被认为是帮助韩非实现了“依法治国”的梦想。所以我觉得张良是最难过的。