李斯和韩非的故事

据《史记》第六十三卷《老子韩非列传》中记载，”李斯使人遗非药，使自杀“，也就是说，李斯逼迫韩非服毒自杀。

那么李斯为何要逼死韩非呢？

1李斯妒忌韩非的才能。

李斯和韩非师出同门，都是儒学大师荀子的学生，学业结束之后。

李斯投奔秦国当朝相国吕不韦的门下，并被提升为掌管刑罚的“廷尉”，并且慢慢得到了秦王的信任。

韩非出身韩国贵族，学成之后回到韩国希望自己的才能让韩国变强，但是，一次次上书韩王之后并没有得到认可，但是这些著作传到了秦国，却得到了秦王的赏识，因此以武力逼迫韩国把韩非送到了秦国。

身在秦国的李斯害怕韩非受宠，自己失势，所以经常在秦王面前诽谤韩非，最终韩非下狱，最后李斯伙同姚贾逼死了韩非。

2处于秦国统一大业的考虑。

虽然，在战国时时期，改换门庭的事情经常发生，在这个国家混的不顺利，就换一个国家之后继续效忠，但是，这主要发生在出身贫寒的学士身上，他们希望可以靠着自己的三寸不烂之舌登堂入室，因此，具体国家的归属感并不强。

但是韩非不一样，韩非出身韩国的贵族，自己在韩国也有家族利益，李斯害怕一旦韩非受到秦王的赏识，必然会游说秦王不要攻打韩国，从而影响韩国的统一大业，并且，当初韩王把韩非排到秦国也恰恰是处于这个目的。

如果，以后韩非回到韩国，必然也会依靠自己的才能帮助韩国抵抗秦国的进攻，因此，从秦国统一的步伐来看，韩非无论是留在秦国，还是回到韩国，都会对秦国的统一大业造成阻碍。

事实也证明了，秦国的统一大业是从灭掉韩国开始的，韩国成为第一个被灭掉的国家。

韩非生于周赧王三十五年,卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。 韩非子口吃(结巴），不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀子的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。著作有《韩非子》等。 政治思想历史进步论　韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。 性本利　对于民众，他吸收了其老师荀子的“性本贪”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻人民的徭役和赋税的。他认为严重的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。 君主专制中央集权　韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主专制中央集权的理论。 改革和法治　对于政治，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。　对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结交大国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁国家安危，要像防贼一样防备他们。 朴素辩证法　韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析国家可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。 个人影响　　韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。　《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。 这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。　《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建专制制度提供了理论根据。　当时，在中国思想界以儒家、墨家为显学，崇尚“法先王”和“复古”，韩非子的观点是反对复古，主张因时制宜。韩非子根据当时的形势情况，主张法治，提出重赏、重罚、重农、重战四个政策。韩非子提倡君权神授，自秦以后，中国历代封建王朝的治国理念都颇受韩非子学说的影响。

不是同一时代的人。

历史中韩非逝世于公元前233年，张良逝世于公元前189年，两者之间相差44年不可能属于同一时代的人。历史上韩非和李斯是师兄弟，师承荀子，被逼喝下毒酒而死是战国时期的人。张良是秦末汉初的人史称黄石公，后助刘邦建立汉朝。

韩非出身韩国宗室，约公元前280年出生于战国末期韩国的都城新郑（今河南省郑州市新郑市郑韩故城）。

张良（约前250年—前189年），字子房，韩国（今河南省新郑市）人。秦末汉初杰出谋臣，与韩信、萧何并称为“汉初三杰”。

扩展资料：

据《仙传抬遗》记载，张良曾遇黄石公授书，读后便能应机权变，辅佐汉高祖刘邦平定天下。张良还以此修之于身，能炼气绝粒，轻身羽化。

与绮里季、东园公、甪里先生、夏黄公，为云霞之交。后解形于世，葬龙首原。赤眉军起义，有人发其墓，但见黄石枕，化而飞去，不见其尸形衣冠，得《素书》一篇及《兵略》数章。

相传张良登仙后，位为太玄童子，常从太上老君于太清之中。其八世孙张道陵亦得道。又据《巢县志》记载，巢县白云山有子房洞。相传为张良辟谷隐修之地，后人置祠，岁奉香火。又陈县（今河南开封东南）天授观为奉祠之所，宋政和（1111—1118年）间封为“凌虚真人”。

由后人收集整理韩非所著的文章而编纂成著作《韩子》，《韩子》现存二十卷共计五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。

《韩子》重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建君主专制制度提供了理论根据。

《韩子》在体裁上有论说体、辩难体、问答体、经传体、故事体、解注体、上书体等七种。辩难体与经传体为韩非首创。在内容方面，则论“法”、“术”、“势”、“君道”等，文裁条理清楚，用意深刻。

-韩非

-张良

韩非子喻老原文及翻译

原文楚庄王欲伐越,庄子谏曰：“王之伐越,何也”曰：“政乱兵弱”庄子曰：“臣患智之如目也,能见百步之外而不能自见其睫王之兵自败于秦、晋,丧地数百里,此兵之弱也庄_为盗于境内而吏不能禁,此政之乱也王之弱乱,非越之下也,而欲伐越,此智之如目也”王乃止故知之难不在见人,在自见,故曰：“自见之谓明”译文__楚庄王想讨伐越国,杜子劝谏道：“大王为什么要讨伐越国呢”楚庄王说：“因为越国政事混乱,软弱”杜子说：“我虽说很无知,但深为此事担忧智慧如同眼睛,能看到百步之外,却看不到自己的睫毛大王的被秦、晋打败后,丧失土地数百里,这说明楚国软弱；有人在境内作乱,官吏无能为力,这说明楚国政事混乱可见楚国在兵弱政乱方面,并不比越国差您却要讨伐越国这样的智慧如同眼睛看不见眼睫毛一样”楚庄王便打消了伐越的念头要想认识到困难,不在於能否看清别人,而在於能否看清自己所以《老子》上说：“自己认识到自己才叫做明察”

韩非子全文翻译在线阅读

《韩非子》原文

古之全大体者：望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动；不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡；不逆天理，不伤情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知；不引绳之外，不推绳之内；不急法之外，不缓法之内；守成理，因自然；祸福生乎道法，而不出乎爱恶；荣辱之责在乎己，而不在乎人。故至安之世，法如朝露

纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊于远路，旌旗不乱乎大泽，万民不失命于寇戎，雄骏不创寿于旗幢；豪杰不著名于图书，不录功于盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长乎简，福莫久于安。使匠石以千岁之寿，操钩，视规矩，举绳墨，而正太山；使贲、育带干将而齐万民；虽尽力于巧，极盛于寿，太山不正，民不能齐。

《韩非子》翻译

古代能顾全大体的人：_望天地，观察江海，顺应山谷的起伏、日月照耀、四时变化、云层分布、风向变化的自然法则；不以智巧烦扰心境，不以私利拖累自身；把国家治理的效果寄托在法术上，把事物的是非寄托在赏罚上，把物体的轻重寄托在权衡上；不违背自然的法则，不伤害人的本性；不吹毛求疵，不洗垢索瘢；不偏向到法的外面，也不偏向到法的里面；

在法禁以外的事不可严苛，在法禁以内的事不可宽缓；坚守不变的道理，顺应客观自然；祸和福完全由宇宙的普通法则和国家的法制决定，而不出于个人的主观好恶；荣和辱的责任在于自己，而不在于他人。所以最安定的社会，法像早晨的露水一样，清纯而不浊乱，人们对它心中没有积怨，口中没有愤愤不平的言论。因此没有远路奔跑的劳累

旌旗不会战败后丢弃在水泽，民众不会在敌人的侵犯中丧命，勇士不会夭折于将军的旗帜之下；图书里不留下豪杰的名字，盘盂上不铸刻立下的战功，国家编年的史册中一片空白。所以说：没有比政令简约的利更大，没有比天下太平的福更久。让匠石用千岁的寿命拿着钩子，看着规矩，举着墨线而校正泰山；让孟贲、夏育身带利剑治理百姓，虽然极尽技巧，寿比天地

所以使人们没有受法制惩治的罪过，鱼儿没有离开水的祸害。像这样，天下就很少有不能治理好的。

韩非子喻老扁鹊

1扁鹊治病的文言文

扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”

桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”

桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。

居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。

扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。

桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”

居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

选自《韩非子·喻老》扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了。”桓侯说：“我没有病。”

扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，以此作为功劳！”过了十天扁鹊又去进见，说：“您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重下去。”桓侯不理睬。

扁鹊走后，桓侯又一次不高兴。过了十天，扁鹊再去进见，说：“您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加深入下去。”

桓侯又不理睬。扁鹊走后，桓侯再一次不高兴。

过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑。桓侯特地派人去问他。

扁鹊说：“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；在肌肉里，用针灸能够治疗；在肠胃里，用火剂能够治疗；在骨髓里，那是司命的事了，是没有办法的。现在在骨髓里，所以我不再过问了。”

过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，已经逃到秦国去了。桓侯就死去了。

2谁知道“扁鹊治病”的原文文言文

扁鹊见蔡桓公扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深”桓侯曰：“寡人无疾”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深”桓侯不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊复见曰：“君有病在肠胃，不治将益深”桓侯又不应扁鹊出，桓侯又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请矣”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。

3扁鹊治病的文言文

原发布者：度米文库

扁鹊治病文言文答案篇一：扁鹊治病文言文答案原文鲁公扈赵齐婴二人有疾，同请扁鹊求治。扁鹊治之。既同愈。谓公扈齐婴曰：汝曩之所疾，自外而干①府藏②者，固药石③之所已。今有偕生④之疾，与体偕长；今为汝攻之，何如？二人曰：愿先闻其验。扁鹊谓公扈曰：汝志强而气弱，故足于谋而寡于断。齐婴志弱而气强，故少于虑而伤于专。若换汝之心，则均于善矣。扁鹊遂饮二人毒酒，迷死三日，剖胸探心，易而置之；投以神药，既悟如初。二人辞归。于是公扈反齐婴之室，而有其妻子，妻子弗识。齐婴亦反公扈之室，有其妻子，妻子亦弗识。二室因相与讼，求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由，讼乃已。注释①干：冒犯，侵入。②府：同腑。藏：同脏，内脏。③药石：药物和针石。④偕生：与生俱来。译文鲁国的公扈和赵国的齐婴两人有病，一起去找名医扁鹊，求他给他们治疗。扁鹊就给他们治疗。两个人的病痊愈了以后，扁鹊对公扈和齐婴说你们先前的病从外侵入内脏，本来药物和针石就可以治愈的。你们现在有与生俱来的病，它和身体一起长；现在我给你们治疗，怎么样呢？两个人说：希望先听听我们的病症。扁鹊对公扈说：你的心志刚强而性格柔弱，计谋虽多，却缺乏决断；齐婴心志柔弱而性格坚强，缺乏计谋且又过于专断。如果对换你们的心，你们都能好了。扁鹊就给他们两个喝了毒酒，让他们昏迷了三天，接着剖开他们的胸膛，取出他们的心脏，再给他们对换了过来

4扁鹊治病古文

扁鹊治病古文扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊日：“君有疾在腠理，不治将恐深”桓侯回：“寡人无疾”扁鹊出，桓候曰：“医之好治不病以为功”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深”桓侯不应扁鹊出，桓俟又不悦居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深”桓侯又不应扁鹊出，桓候又不悦居十日，扁鹊望桓侯而还走桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也今在骨髓，臣是以无请也”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣桓侯遂死译文：扁鹊进见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“在您的皮肤间有点小病，不医治的话，恐怕要厉害了”桓侯说：“我没有病”扁鹊走后，桓侯说：“医生喜欢给没病的人治病，以此作为功劳！”过了十天扁鹊又去进见，说：“您的病已经到了肌肉里，不医治的话，会更加严重下去”桓侯不理睬扁鹊走后，桓侯又一次不高兴过了十天，扁鹊再去进见，说：“您的病已经到了肠胃中，不医治的话，会更加深入下去”桓侯又不理睬扁鹊走后，桓侯再一次不高兴过了十天，扁鹊望见桓侯转身就跑桓侯特地派人去问他扁鹊说：“病在表皮，用热水焐，用药物热敷能够治疗；在肌肉里，用针灸能够治疗；在肠胃里，用火剂能够治疗；在骨髓里，那是司命的事了，是没有办法的现在在骨髓里，所以我不再过问了”过了五天，桓侯浑身疼痛，派人寻找扁鹊，已经逃到秦国去了桓侯就死去了字词注释①节选自《韩非子·喻老》扁鹊，姓秦，名越人，战国时_人，医术高明，所以人们就用传说中的上古名医扁鹊的名字来称呼他蔡桓公，蔡国国君，下文称“桓侯”②有间：有一会儿③疾：小病④腠理：皮肤的纹理⑤将恐：恐怕要将，要⑥深：甚，厉害⑦寡人：古代诸侯对自己的谦称⑧出：退出⑨医之好治不病以为功：医生喜欢给没病治病，把作为功劳！之，助词，没有实在意义⑩居十日：待了十天居，止、停肌肤：肌肉和皮肤益：更应：答应、理睬悦：高兴还走：转身就跑还，同“旋”，回转、掉转故：特意汤熨之所及也：汤熨所能达到的汤，同“烫”，用热水焐）熨，用药物热敷针石：金属针和石针这里指用针刺治病火齐：火齐汤，一种清火、治肠胃病的汤药齐，同剂司命之所属：司命，星名，三台中的上台二星《晋书·天文志》中载“三台上台为司命，主寿”传说中掌管生死的神属，隶属，管无奈何也：没有办法是以：就是“以是”，因此以，因为、由于无请：不问，意思是不再说话请，问索：寻找遂：结果就。

5复述扁鹊治病这篇课文

这篇课文是依照时间顺序来写的，也就是根据蔡桓公病情的发展来写的，有关这篇文章的赏析如下：一、文章结构分析：一见扁鹊说：“君有疾在腠理”，不治恐怕要加深。

桓侯认为无疾。二见扁鹊说：“君之病在皮肤”，不治将要加重。

桓侯不应，又不高兴。三见扁鹊说：“君之病在肠胃”，不治将更要加重。

桓侯又不应，还不高兴。四见扁鹊望桓侯而还走。

二、相对应的理由分析：疾在腠理——汤熨之所及2疾在肌肤——针石之所及3疾在肠胃——火齐之所及4疾在骨髓——无可奈何桓侯体痛索扁鹊——已逃秦三、问题解析：以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自负、讳疾忌医。结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴。

文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思。

6谁有扁鹊治病的古文版呀

扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君子病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：“圣人早从事焉。”

翻译：扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿，扁鹊说：“君王在你的皮肤表面有病，不治恐怕会深入。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊出去了，桓侯说：“医生就喜欢治没有病的人用来邀功。”过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肌肤里了，不治恐怕会更深入。”桓侯不理他。扁鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊又拜见桓侯说：“您的病在肠胃里了，不不治恐怕会更深入。”桓侯又不理他。扁鹊出去了，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊望见桓侯就回头跑开。桓侯特地派人去问他，扁鹊说：“病在皮肤表面的时候，汤剂和熨敷就可以治疗它；在肌肤里的时候，用银针和石针就可以治疗它；在肠胃的时候，用火齐汤就可以治疗它；在骨髓的时候，那是掌管命的神所管辖的地方，就无可奈何了。现在在骨髓了，我所以就不再请求拜见的了。”过了五天，桓公身体疼痛，派人去找扁鹊，扁鹊已经逃往秦国去了，桓侯就死了。所以良医对病的治疗，它在皮肤表面就攻克它，这个时候的争斗都是小规模的。凡是事情的祸福也有皮肤表面的所在，所以说：“圣人是在早期就解决事情的。”

7扁鹊见蔡桓公这篇古文的意思

扁鹊进见蔡桓公，站一会儿，说道：“您的皮肤纹理间有点小病，不医治恐怕要加重。”

桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没病治“病”，以此作为自己的功劳。”

过了十天，扁鹊又进见，他说：“您的病已到了肌肉和肌肤之间，再不医治，会更加严重的。”桓侯不理睬，扁鹊走后，桓侯又不高兴。

过了十天，扁鹊又进见，他说：“您的病已到了肠胃，再不医治，会更加严重的。”桓侯还是不理睬。

扁鹊走后，桓侯又很不高兴。过了十天，扁鹊远远看了桓侯一眼，转身就跑。

桓侯特意派人去问他，扁鹊说：“皮肤纹理间的病，是烫熨所能达到的；肌肉和肌肤之间的病，是针石所能达到的；肠胃的病，是药剂所能达到的；病到了骨髓里，那是管辖命的神的事情了，是没有办法的。桓侯的病现在已到了骨髓，因此我就不再请求给他治病了。”

过了五天，桓侯身体疼痛，派人去寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国去了。桓侯就死了。

8扁鹊见蔡桓公语文版书下注释

此文以时间为序，写扁鹊与蔡桓公的四次见面，又传神地再现两人见面时不同的神态、语言和性格，突出扁鹊慧眼识病，尽职尽责，敢于直言，机智避祸，和桓公的骄横自信、讳疾忌医结尾，扁鹊不得不逃亡，暗示了专制君主统治下的残暴文中深刻揭示了及时医过，防微杜渐的道理，颇能引人深思注释：1扁鹊：姓秦，名越人，战国时_地人，属于早期秦人一支医术高明所以人们就用传说中的上古神医扁鹊的名字来称呼他关于扁鹊：有一次扁鹊行医到虢国，虢国的太子死了，正要下葬扁鹊问明了其病情后，断定太子未死，先用针刺疗法，一会儿太子醒来，又把药物敷在太子肋下，一会儿，太子就站了起来，最后给太子配汤药喝，仅仅服了30多天，太子就完全康复了蔡桓公：实指齐桓公田午，田氏代齐以后的第三位齐国国君，谥号为“齐桓公”，因与“春秋五霸”之一的姜姓齐国的齐桓公小白相同，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”因为当时蔡国已亡，而齐国都上蔡，故说蔡桓公韩非，战国时期重要的思想家，先秦法家学说的集大成者《韩非子》为法家重要著作3有间——一会儿4疾——古时‘疾’与‘病’的意思有区别疾，小病、轻病；病，重病5腠理：中医学名词，指人体肌肤之间的空隙和肌肉、皮肤纹理6寡人——古代君主对自己的谦称这个词的用法比“孤”复杂些君王自称春秋战国时，诸侯王称寡人在文中译为“我”7医之好治不病以为功——医生喜欢给没病治“病”，以此显示自己的本领好——喜欢好喜好，习惯，医生的习惯，就是医治没有病的人，以显示自己的本领，读法：医之好治不病以为功医：医生，之：的，好：习惯，治：医治，不病：没有生病的人，以：以之、用以，为，作为，功：功绩，成绩）8居十日——待了十天居——用在表示时间的词语前面，表示经过的时间；停留，经历在文中译“过了”9益——更加10还走——转身就走还——通“旋”，回转走——小步快跑11故——特意12汤熨现语文教科书读之所及也——汤熨所能达到的汤，同“烫”，用热水焐熨，用药物热敷13针石——古代针灸用的用砭的石针14火齐——火剂汤，一种清火、治肠胃病的汤药齐，同“剂”15司命之所属——司命神所掌管的事司命，掌管人生命的神属，管，掌握16无奈何也——没有办法了奈何——怎么办、怎么样17臣是以无请也——我就不再请求给他治病了，意思是不再说话无请，不再请求18索——寻找19遂——于是、就20及——达到21是以——以是，因此22应——答应，理睬23恐——恐怕，担心24将——要25功——本领26肌肤——肌肉和皮肤27使——特意28居——过了-----------来自。

韩非子十大经典语录

1、人无羽毛,不衣则不犯寒。上不着天,下不着地,以肠胃为根本,不食则不能活。是以不免于义利之心。

2、私行胜，则少公功。

3、以人言善我，必以人言罪我。

4、欲成其事，先败其事。

5、长袖善舞，多钱善贾。

6、严家无悍虏，而慈母有败子。

7、以子之矛，攻子之盾。

8、世有不可得,事有不可成。

9、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

10、去其智，绝其能，下不能意。

韩非子经典名言名句大全

无论是身处学校还是步入社会，大家都知道一些经典的名言吧，名言是历史文化精华的`积淀，对后人有重要的指导意义和警戒作用。你知道什么样的名言才能算得上是优秀的名言吗？以下是我整理的韩非子名言名句有哪些？，仅供参考，希望能够帮助到大家。

韩非子名言名句有哪些？篇1

1、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。

2、法不阿贵，绳不挠曲。

3、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。

4、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

5、胜而不骄，败而不怨。

6、天下难事必作于易，天下大事必作于。

7、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。

8、利莫长于简，福莫久于安。

9、故势不便，非所以逞能也。

10、长袖善舞，多钱善贾。

韩非子名言名句有哪些？篇2

1、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

2、无私贤哲之臣，无私事能之士。

3、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。

4、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。

5、君无见其所欲。

6、道私者乱，道法者治。

7、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

8、非知之难也，处之则难也。

9、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。

10、行小忠，则大忠之贼也。

韩非子名言名句有哪些？篇3

1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》

2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

3、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》

4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》

5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》

6、因可势，求易道。

7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

8、欲成其事，先败其事。

9、圣人之救危国也，以忠拂耳。

10、事有举之而有败，而贤其毋举之者。

11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》

13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。

14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。

15、人主之患在于信人。信人，则制于人。

16、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。

17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。

18、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。

19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。

20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。

21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。

22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

23、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。

24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。

25、华而不实，虚而无用。

26、不吹毛而求小疵。

27、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。

28、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。

30、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。

31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。

32、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。

33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。

34、以子之矛，攻子之盾。

35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。

36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。

37、黄帝有言曰：上下一日百战。

38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。

39、人主之道，静退以为宝。

40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。

41、自胜谓之强。

42、塞翁失马，焉知非福。

43、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。

44、一手独拍，虽疾无声。

45、欲速则不达。

46、举世有道，计入有计出。

47、故去喜去恶，虚心以为道舍。

48、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。

49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。

50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。

51、时有满虚，事有利害，物有生死。

52、见而不见，闻而不闻，知而不知。

53、世有不可得，事有不可成。

54、法莫如显，而术不欲见。

55、虚则知实之情，静则知动者正。

56、群臣见素，则大君不蔽矣。

57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。

58、虚静无事，以暗见疵。

59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。

61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。

62、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。

63、君人者释其刑_而使臣用之，则君反制于臣矣。

64、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。

65、倒言反事以尝所疑。

66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。

67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？

68、虚则知实之情，静则知动者正。

69、故势不便，非所以逞能也。

韩非子名言名句有哪些？篇4

1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。

2、凡治天下必因人情。

3、长袖善舞，多钱善贾。

4、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。

5、自见之谓明。

6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。

7、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。

8、立志难也，不在胜人，在自胜。

9、人主之道，静退以为宝。

10、因可势，求易道。

11、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。

12、私行胜，则少公功。

13、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。

14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。

15、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。

16、道在不可见，用在不可知。

17、不

　　韩非（约公元前280--前233年），华夏族，韩国都城新郑（今河南省新郑市）人，战国末期杰出的思想家、哲学家和散文家。韩非被誉为最得老子思想精髓的两个人之一。[1]

　　韩非将商鞅的“法”，申不害的”术“和慎到的”势“集于一身，是法家思想的集大成者；韩非将老子的辩证法、朴素唯物主义与法融为一体。韩非是韩王之子，荀子的学生，李斯的同学。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的思想。

　　韩非深爱自己的祖国韩国，但他的政治主张并不被韩王所重视，而秦王嬴政却为了得到韩非而出兵攻打韩国。李斯因嫉妒韩非的才能，将韩非害死在秦国。但是，韩非的法家思想却被秦王嬴政所重用，帮助秦国富国强兵，最终统一六国。韩非的思想深邃而又超前，对后世影响深远，是毛主席最佩服的中国古代思想家。毛主席曾经说过：”中国古代有作为的政治家，基本都是法家。“

在天行九歌中虽然官方强调没有官配，但也压不住粉丝其中角色的热爱，在一众cp中韩非与紫女也是非常抢眼的。虽然韩非作为第一主角，而紫女作为第一女主角，这两人属于官配，但是这两人的关系是在打情俏骂中建立起来了，韩非向紫女撒娇，虽然说韩非风趣幽默，很讨人欢心，但是没有紫女的容忍，还有对韩非的迎合，韩非也不敢太过放肆!

紫女作为韩国歌舞坊紫兰轩之主。千娇百媚，美艳无方。武艺高强且极有谋略胆识，能够洞察人心。精通各种药物，冶炼之术及制毒用毒之术独步天下。拥有神秘危险的过往，真实姓名与来历无人知晓，所以韩非虽有国人才华，如果不是紫女让韩非对其挑逗，韩非是有玩笑不能开的，这从侧面说明紫女对韩非的爱的容忍，就连紫女第一次救韩非的时候，韩非说:我就知道紫女姑娘不舍得我死掉。非紫cp之间的爱情是惺惺相惜的，隐藏在暗流涌动之中，细品下两人的感情却是微妙无比的。还有就是紫女对于风花雪月的情情爱爱见多了，起初遇见韩非是并无感觉的。以为只是擅长花言巧语罢了，自然没有把他放在心上。直到韩非为她挡箭，才让她卸下了防备露出关心的眼神。

以上就是天行九歌中为什么韩非与紫女会认识，并且两个颜值高的人组在一起还是很养眼的。听到这里，是不是有种冲动，想看一下呢。

韩非是谁？请先阅读史记_老子韩非列传中的两段文字：

韩非子，韩志之子也。我喜欢研究罪犯的名字和咒语，它属于黄老。不是口吃，不是说话，而是写书。与里斯有千丝万缕联系的荀卿认为自己错了。

或者人们把他们的书送给秦。秦看到书孤愤和五蠹，说：“咻！我要看到这个人和他一起游泳，我也不讨厌！”李越：这本书是韩非写的。“秦因急于攻韩。韩石不必着急，而是派他去见秦。

战国时期，秦国官员非常重视法家思想，相互借鉴。嬴政竟然说：“我讨厌看到这个人和我一起游泳！”在这种情况下，足见深深的敬佩。在这种情况下，韩非入秦应该得到重用。但李斯一诋毁，就同意囚禁韩非审问。后来他后悔了，派人原谅了，但是韩非已经被李四毒死了，他也没有追究，就不了了之了。说明他没有自己的主见，别人怎么说他就怎么听。

李和韩非都是的学生，是同班同学。韩非口吃，不善言辞却擅长写书，李四自惭形秽。如果李四真的忠于秦国，他应该欢迎韩非的到来，为秦国高兴。作为老同学，我也应该大力推荐，让能超越自己的韩非上位。就算做不到这一点，也要和睦相处，齐心协力，为秦国做贡献。

但是，李斯忽略了秦国的大局。为了保住自己的权力，他把韩非视为眼中钉肉中刺。韩非入狱后，立即派人送毒，逼自己自杀。被秦始皇如此看重的韩非无辜被害，绝不是小事。但三年前，李斯还在谏逐客书，反对追客，主张大量引进各国人才。此时他言犹在耳，但他本人不仅追过客人，还杀过客人，而且杀的客人都是嬴政非常欣赏的特殊人才。可想而知，李斯的勇气之大，行为之卑劣。

李泌杀韩非是有其不可告人的目的。弃楚入秦，追求富贵，是他一生的既定方针。他为此奋斗了十几年，也逐渐接近了预定的目标。要是被韩非的到来给撞了岂不可惜！何况他自己也只是半个醋坛子，治国之学远不如韩非深刻。你杀了韩非，他就可以放手，把他的理论剽窃为己有。幸运的是，韩非的一些作品已经出版发行了。否则，也许我们今天看到的这本书会叫韩非子而不是李斯子。