达芬奇的最后的晚餐想要表达的主题是什么?

《最后的晚餐》的主题：耶稣的门徒出卖了耶稣，耶稣与他的十二个门徒一起吃最后一顿晚餐，晚餐上耶稣告诉十二个人其中有人出卖了自己，于是十二个人出现了各自的深情，或惊讶，或愤怒，或紧张各有不同。

达芬奇的《最后的晚餐》将所有人物的言行举止和神态表情都做了细致的刻画，每个人物都惟妙惟肖，是同题材作品中最为著名的一幅。　　

经过几代人文主义者和艺术大师们的努力，悠久而丰富的古代文化，与现实生活的人性与情感在艺术的创作中是不应该再被分离的了。达·芬奇的《最后的晚餐》在文化传统的继承和创新发展的结合上是做得最好的典范之一。

扩展资料：

达·芬奇的《最后的晚餐》不仅标志着达·芬奇艺术成就的最高峰，也标志着文艺复兴艺术创造的成熟与伟大。

这件作品达到了素描表现的正确性和对事物观察的精确性，使人能真切感受到面对现实世界的一角，在构图处理上也取得了巨大成就，人物形象的组合构成了美丽的图案，画面有着一种轻松自然的平衡与和谐。

更为重要的是，他创造性地使圣餐题材的创作向历史源流的文化本义回归，从而赋予了作品以创造的活力和历史的意义。

--最后的晚餐

美景在镜头的渲染下，总是那么的令人向往。一部**、电视剧也许就会成为你去某个城市的最终动力，一边感受美景，一边回味着电视剧**带来的文艺气息，也是一种别样的体验的吧。

看《心花路放》就对大理有一种别样的情愫，太向往镜头下的大理了。“是不是对生活不太满意，很久没有笑过又不知为何，既然不快乐又不喜欢这里，不如一路向西去大理！”**里充满文艺气息的袁泉在大理寻找到爱情，而唱着《去大理》的黄渤最终也是在大理走出了自己失意情感的阴影。苍山、洱海，**中的每个大理的场景无不随着**的推进散发出其独特的魅力。**插曲《去大理》更是唱得让人心神荡漾，恨不得立刻飞到大理圆自己一个风花雪夜的梦。

还有一个强烈想去的地方就是尼泊尔，这个想法源于《等风来》，这部**讲述的是美食专栏作家程羽蒙、想要“寻找人生意义”的富二代王灿、刚遭失恋的大学毕业生李热血等一行人组成的旅行团在尼泊尔荡涤心灵的故事。故事一开始刘孜的几句话就让我对尼泊尔产生了向往：“尼泊尔我不用去我也知道，条件是特差吧？人民生活特贫困是吧？但奇了怪了他们生活的还特幸福，眼神特清透，笑容特淳朴，顿时衬的你心怀邪念了是不是？你开始怀疑自己干的这些事儿特别没意义了是吧？开始追求精神层面的存在感了是吧？”也许是对现实生存环境的小矫情，促使我想去尼泊尔改变一下自己的心态。

最近热播的电视剧《欢乐颂2》着实让我对第一集里的拍摄景点：泰国普吉岛迷恋了一把，“泰国，新加坡，印度尼西亚～咖喱，肉骨茶，印尼九层塔～做SPA，放烟花，蒸桑拿～”美景美食，超级享受的SPA，看到小包总嘚瑟的样子，真是让人感觉放松的不要不要的，看来泰国确实是个很让人放松的地方。景色也太美了，大海沙滩、蓝天白云，空气清新，环境优美，确实很适合度假。

作为一个热爱旅游的人来说，一直信奉“读万卷书不如行万里路”，本来就对各个旅游胜地充满了向往，再加上**电视剧的渲染，直接对我是致命的诱惑，希望自己有生之年能多多得去感受不同城市不同的地理人文景观。

题目之所以把作者备注出来，是因为陈果这个名字在各大短视频平台都很火。干练的人儿、精简的词儿，只言片语就能击穿心底儿，据说她的课跟周杰伦的演唱会一样，一席难求。恰逢4月23日世界读书日，无意中看到陈教授的《懂你》，凑单买回来一探究竟。

书很薄，语言通俗，结构简单，读起来比较轻松，认真看半天就能搞定。整本书主要讲语言艺术在道德教育中的作用和运用，更像是一本教学参考书，特别推荐在校德育老师读。作者认为道德究其实质就是一个人对另一个人的关爱，一颗心对另一颗心的理解，所以书名叫《懂你》。

教科书定义的道德：社会意识形态之一。以善恶评价的方式调整人与人之间及个人同社会关系的行为规范的总和。主要通过教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯、传统而发生作用。

道德往大里说就是世界观、价值观、人生观，往小里说就是对与错。国家自然是很重视道德教育，从小学一年级就开设了思品课，但怎么把道德讲进孩子们的内心，而不是空洞地讲大道理，陈教授把道德教育至关重要的因素放在语言艺术上，她认为“非理智语言”可以为道德教育助力，把大道理慢慢渗入人心里。

下面是本书的大纲和主题（正在练习画思维导图，还没成型）

一、 理智语言（本人理解类似科学定义、数学公式等）

二、 非理智语言

1、 信仰语言 （自我精神的表白，自我生命的袒露，个人终极立场的澄明）

特点、优势： 超越现实性；

                          超越逻辑性；

                          基调是确定与信任—虔诚；

                          富有主观情怀的郑重表达。

契合点： 道德即信仰，信仰即道德，统称道德信仰（本人理解）

实操： 启发受教育者自主地培养和树立道德信仰与道德信念；

            不是说理的过程，本质上需要的是精神的启迪；

            采取间接的、迂回的、较为诗歌化的表达方式来陈情达意；

             运用寓言故事、比喻、传说、格言、谚语、诗文等象征性表达手法。

2、 诗歌语言

特点、优势： 发乎于情感，源于心动，基于直觉；

                          具有鲜明的直观性；

                          意在言外，胜在意境的感染力；

                          依赖于“同情”（或情感的共鸣），需要想象力。

契合点： 情感性是道德的一个面向；价值评判源于内心；“同情”这个词源头就根植于                                                   道德领域。

实操： 要有真情实感，引发情感共鸣；不仅仅是一个说理者，还是一个有情人；

             多用案例，多用实际发生过的具体事件；善于运用象征和比喻。

独特的诗歌语言---静默：此时无声胜有声，在静默里潜藏的是无穷的可能性、刻骨铭心                的情感，它孕育的是一个精神的世界，酝酿的是一场灵魂的风暴，召唤和邀请一种深层                的倾听。

3、 形体语言

特点、优势： 接收诉诸于人的直观性；

                          一种存在性表达，具有较少欺骗性（可信度更高）；

                           真正通行于各种文化的世界语言；

                          最能担当“身教”之责。

  契合点： 道德的品质、道德教育的效果，最终必当以形体语言的方式予以呈现、得以落实，道                                  德素养归根到底不是一个语言的告白，而是一种行动的表达。

   实操： 在道德教育现场进行“道德情景的重现”；尽量选取自己亲身经历过的小故事。

陈教授在书的最后再次重申了非理智语言的优势，并一再强调和理智语言要相辅相成，才能把道德教育做得精彩。

本书的实操性不强，除了教育工作者，青少年儿童的家长可以借鉴一二，教育不仅限于学校，更多在家庭，尤其是道德教育，家长如果能把信仰语言、诗歌语言、身体语言结合起来，说教的功效势必事半功倍。

江东秀满脸愤怒地冲进厨房，不多时手里拿着把菜刀跑到胡适面前，大声地对他吼到：“好啊，要离婚可以，先把我们的孩子杀了，我同你生的孩子不要了！”然后将刀握在手中，用那双能杀人的眼睛，死死地盯着早已被吓得面目惨白的胡适。

这是当年胡适想要与妻子江东秀离婚，真实发生过的一幕。江东秀是出了名的悍妻，虽不能文却是个爱动手的人儿，哪怕一生都不被胡适喜爱，却也让胡适一生都未能摆脱她。我们今日要说的，就是那个让胡适想要与江东秀离婚的女人。胡适对她爱而不得，与其纠缠了一生的那个女子，他的表妹曹诚英。

无数文章总将曹诚英说得很凄惨，说她等了胡适一辈子，守了胡适一辈子，最终却只能孤独一生。但是，纵观她的一生，真的只是一心一意一双人吗？可明明除了胡适之外，与她有过纠葛的男人，还有三个。

1902年，曹诚英出生于安徽，家里有点小钱，父亲70岁老来得女，对她疼得厉害。因此父母也由着她的性子，想读书便读书，想学文就学文，并没有太多苛刻。但孩子长大了，终归还是普通人家的普通女子，该嫁还是要嫁的。

1918年，16岁的曹诚英嫁给了从小便指腹为婚的胡冠英，这是她不愿意的，但她又抱着一丝侥幸，万一就这么误打误撞遇到良人了呢？曹诚英没像同时代的其他女子那般执拗，而是顺从了父母的安排，嫁给了完全没有感情基础的胡冠英。

但是在此之后，曹诚英做了一个在她认为对，在别人眼里极其错误的决定。新婚后不久，她选择继续求学，去了浙江女子师范学校。而她的丈夫胡冠英也跟着一起去了浙江，可惜二人郎无情来妾无意，相处三年仍未处出什么感情。

而胡家的老人又觉得自家儿子娶了个这么不听话，还喜欢抛头露面，整日男男女女厮混在一起的儿媳，很是不喜欢。自古都是女子无才便是德，况且这个儿媳嫁入胡家整整三年，都未曾给家里添上一儿半女，这样无德不孝的儿媳，还要来作甚？

胡家父母也是极为搞笑的，当年一力促成儿子的婚姻，如今又想要将其一手毁之。但碍于情面，总不能就这么打自己的脸，将他们曾经说的好儿媳给休了吧？所以选了下下策，给胡冠英又娶了一门小妾，说是给家里传宗接代。

再说曹诚英本就是新时代的女性，怎么可能接受得了丈夫再娶妻子的行为？本就不是自己喜欢的，又被如此作践，她一怒之下便提出要与胡冠英离婚。胡家不怎么生气甚至还有点小窃喜，可曹家却气坏了，怎么就养出这么一个性子烈的孩子？

好在曹诚英的二哥一直拿她当自己的女儿般疼爱，看着曹诚英确实过得不幸福，天天愁眉苦脸，他心疼的不得了，就帮着自己的妹妹把这婚给离了，也算是还她一个自由身。自此，曹诚英的第一段感情潦草收场。

而曹诚英在结婚之前，其实有一段说不清道不明的感情，这是极少数人知道的。曹诚英有一并无血缘关系的侄子名为汪静之，而汪静之是与曹诚英的侄女指腹为婚，三人因年龄相近，自幼玩在一起，感情甚好。

却不想曹诚英的侄女短命，没长到适嫁年龄就夭折了，而汪静之却对自己这个便宜姑姑动了真情。一直对她颇好，时常跟着她转，就盼着姑姑能答应他的追求。可那时曹诚英可是有婚约在身的，又因汪静之怎么说也是自家侄女的未婚夫，她可做不出来这种撬墙角的事情，所以一直婉言拒绝。

而在她离婚之后，汪静之瞧见自己这又有机会了，自然不愿意放弃对她的追求，厚着脸皮时常来找她，更是写下诗句表白，苦追曹诚英。

这件事情最终以曹诚英多次为其做媒，介绍符竹因给汪静之，撮合了二人告终。但在所有人都以为事情就如此结束时，又过几年，曹诚英却又对汪静之说过这样一段话：如果不是他已与符竹因在一起了，她当初还真是想接受他的追求。更是曾与姑侄名义与汪静之同睡一床，互暖足背。谁又知道，她的内心，究竟是如何想的呢？

1923年，便是曹诚英离婚这年，她遇到了人生中的真命天子胡适。说是遇到也不妥，毕竟在其15岁时还做过胡适的伴娘。对的，胡适的三嫂，是曹诚英的姐姐，二人可算得是表兄妹。除了6年前在婚宴上的惊鸿一瞥，二人之后鲜有见面，也并没有什么特殊情感，只是曹诚英对胡适颇为仰慕罢了。

而刚好这一年，胡适到杭州烟霞洞养病，与曹诚英相遇。一个遭受了家中悍妻数年的欺压，一个刚刚离婚恢复单身，又加上胡适一直被曹诚英视为偶像，而曹诚英也是不可多得的才女。二人相遇，自然天雷碰地火，一点就着。

曹诚英恐怕从来都没想过，自己会与胡适发生点什么，但是偏偏就发生了。二人当时爱得十分胆大浓烈，天天吃住都在一起，甚至曹诚英还担任起了照顾胡适的责任，哪怕是出游，也亲密无间。胡适的所有亲友，无一不知二人的关系，也就仅仅瞒着他自己的老婆罢了。

胡适与曹诚英在杭州度过了不足半年神仙眷侣般的生活后，胡适病愈离开，回家后也大胆了一回，要与家中妻子离婚。而当他提出离婚时，便就是在文初大家看到的这般，江冬秀拿着菜刀用儿女和自己的性命来威胁胡适，他哪里还敢再提此事？

家里的婚离不得，曹诚英与他，也不可能有什么结果了。原本曹诚英还想着能与自己的麇哥哥共度白头，甚至肚中已经有了胡适的孩子。可一切都变成了她的奢望。大悲之余，曹诚英打掉了孩子，一个人孤苦无依地生活。

1934年，离二人相恋已过去整整十年，虽期间二人一直有书信往来，却再也不能像当年那样互相依偎，互诉衷肠。曹诚英只能选择去美国深造，她别无他法，在中国哪里都有胡适的影子，让她如何活？

可惜，哪怕是出国，再回国，再到胡适出国，去世，这之后的无数年里，曹诚英再也没能与胡适共续前缘。据说哪怕是曹诚英死后，也将自己葬在了胡适归家必经的路上，也不知这是想着什么呢？

这是曹诚英的第三段感情，也是纠葛了她一生的感情。然而，其实在她留美归国后的第三年，她还谈过一段恋爱。

1939年，曹诚英37岁了，这时有一个同样留美回来的男子爱上了她，双方都已经到了谈婚论嫁的地步了，却被胡适的老婆江冬秀在男子的亲友中说了几句她形为不检点的话，而导致二人的婚约被取消，男子再也不同她来往。为此曹诚英还被气得想上峨嵋做尼姑呢。

纵观曹诚英一身，成就无数，不仅被称为江南才女，是少有的女先生，更是中国最早的农业学教授，在学术界颇有建树。却在自己的感情中，做得实在失败。随意嫁了没有感情的陌生人，与没有感情的侄子往来不清，又与表姐夫产生畸形的恋爱，而明知不可为的情况不与胡适斩断纠缠却又与另一男子谈婚论嫁。

本是一个极聪明的女子，却最终理不清自己的感情，这可能就是世上大多数女人的通病吧。最后只能让自己孤苦一生，无人可怜无人伴。