经典浪漫韩剧版向女生表白的话

经典浪漫韩剧版向女生表白的话

　经典浪漫韩剧版向女生表白的话，剧中的许多经典台词之所以经典，是因为它打动了藏在我们内心深处的那份柔软，那么你知道经典浪漫韩剧版向女生表白的话有哪些吗，一起来看看吧。

经典浪漫韩剧版向女生表白的话1

　1、 在茫茫人海中，相识了你，是一种缘份，只希望用我的真诚，来换取你的真情。

　2、不自觉的，眼神老望着你；不自觉的，心情老向着你；不自觉的，没有一天不想你；不自觉的，没有一天不爱你。是你让我体会爱的真谛，是你让我知道原来我爱你。

　3、 我愿意用一生守在你的身边，冬天做你的棉被，夏天做你的电风扇。

　4、 我心灵并不空虚，但是我的心里总有一个空的位置。没有人能够使用，因为那是你的专用座椅。

　5、 假如可以的话，我愿花去生命中的每一分每一秒来陪着你。

　对女生表白的话，当然也少不了韩剧的套路，因为韩剧是最浪漫的，基本每个女孩都看过韩剧，对她深情表白，让她感觉她就是韩剧的女主角！

　6、 相遇总是点点头，想说却总是难开口，视线相交的瞬间，我已经感觉到你的温柔。

　7、 我很想对你说，在我的心中，你是我的全部，我不祈求你以同样多的爱来对我，只想有你的安慰和理解。

　8、 见到你时总是很开心，无论之前心情如何；和你在一起的是总是那么的快乐，无论处在什么环境下；有一会不见你时，总是会不自主的想起和你在一起时发生事；有什么开心事时，总是渴望有你在旁边。

　9、 喜欢，就是淡淡的爱。爱，就是深深的喜欢。我希望往后可以不用再送你回家，而是我们一起回我们的家。

　10、 我看到你，我怕触电；我看不到你，我需要充电。如果没有你，我想我会断电。

经典浪漫韩剧版向女生表白的话2

　 1、《冬季恋曲》裴勇俊、崔智友

　只要两个相爱的人在一起，哪里都是天堂。

　对真心相爱的人来说，对方的心才是最好的房子。

　对于死去的人，遗忘是留给他的最好的礼物。

　 2、《我脑海中的橡皮擦》

　郑宇成：我有一定要说的话。得在你把我完全忘记之前说。如果没能说出来，我的人生也再没有任何意义。 我。爱。你。。

　 3、《101次求婚》

　如果有一天，你有资格说：“这个世界上没有人爱我了。”

　那就是我不在这个世界上的时候。

　 4、《蓝色生死恋》

　宋承宪：恩熙……在遵守和你的约定之前，我想要再回忆一下，回忆那个最幸福最美丽的时候……我想要在这里送你离去，心潮潮湃地等待你到何时会呼唤我。到何时才会呼唤我

　爱一个人是没有任何理由的。我要当一棵树，树的位置不能改变。

　 5、《宫》

　朱智勋: 那是我的真心话，是我有生以来的第一次…不是身为皇太子而是作为一个男人对一个女人的初次告白，你完全践踏了。

　是什麼时候，你不经我的允许进入我心裏，让我心中隐藏的阳光一股脑的散放出来，每天我的心脏好像出了故障般，想多了解你一点，想多见你一次，为了你，傻傻地笑。你把我变成这样一个傻瓜，却说要离婚，背叛我心灵的，不是我而是你，你给我好好记住。”

　 6、《最后的舞，请与我一起》

　池城：就算永远不能恢复记忆,不对,就算恢复记忆回到陌生的现实,我也会永远和你在一起,永远爱你。我爱你，莹琇。最后一支舞，不是你就不能跳下去。

　 7、《婚礼》

　柳时元：当阳光照耀大地，我思念著你。当月亮的影子慢慢爬上，我思念著你。当灰尘落到远方的路上，我能看见你。当深夜碰见的老头身上，我也能找到你的影子。即使在远方，我也在你身边，你也在我身边。

　 8、《天桥风云》

　张东健：你说的话就像利剑一样刺痛了我，你就是我致命的弱点。我恨你。爱情，没错，只要抛开它就没事了，我绝对不相信爱情这个东西。但是一听说你要走，我不敢想像没有你的日子，我到宁愿死在你的手中。

　 9、《天堂的阶梯》

　权相宇：如果你说是左边,我绝对是左边,如果你说是右边,我绝对是右边,重要的不是哪一边，重要的是信任,你的心也是,我的心也是，永远都不会改变。

　 10、《mygirl》

　李东旭：“你痛苦的想说谎想逃脱，我都知道，以后会轻松惬意我也不能保证，但是从现在开始我可以只看著珠裕邻一个人了，所以能不能只看著我，只相信我，只跟著我”

　 11、《巴黎恋人》

　朴信阳：“跟我一起生活吧，不要想得太复杂，不用想别的，如果你不好意思说的话，我让你选择：一、我同意马上结婚;二、就算不同意也要说同意，然后结婚;三、如果需要时间考虑，就给一天时间考虑，然后再结婚，选吧……”

　 12、《大长今》

　长今：为了我，大人必须舍弃一切，这样没关系吗为了我，大人可能被贬为贱民，这样没关系吗为了我，您握笔的手以后只能挖泥土了，这样也没关系吗我们以后只能吃草根过日子了，这样真的没关系吗

　闵政浩：没关系，真的没关系!

经典浪漫韩剧版向女生表白的话3

　 韩剧浪漫表白台词1：「我正在爱着你，希度。所以不需要彩虹。」——《二十五，二十一》

　罗希度在桥上问白易辰两人的关系时，白易辰可是一秒都没有犹豫的就告白了啊！甚至白易辰还补了一句：「如果我的表白能让你感到开心，那我就别无所求。」怎么能不心动！

　 韩剧浪漫表白台词2：「因为我们在一起，完整了这个世界。」——《二十五，二十一》

　虽然白易辰和罗希度在故事最后，各自有了新的'生活和方向，但他们在彼此人生中那段难能可贵、相互陪伴治愈的时光，绝对是一辈子都忘不了的宝藏。

　 韩剧浪漫表白台词3：「每次见到你，我都像故障的手表，心脏停止跳动的时候有好多，就是这种程度的喜欢你。」——《女神降临》

　韩书竣对任朱静的喜欢张狂又小心，而他在写给朱静的情书里就有一段是这么写的。韩书竣望着朱静的眼神，简直温柔得能滴出水来呀！

　 韩剧浪漫表白台词4：「第一次见到你时，你像月亮般渗入我的眼中。」——《女神降临》

　这一句是情书中被他自己画掉的一段，虽然被划掉了，但我觉得这句表白好美、好浪漫啊！

　 韩剧浪漫表白台词5：「我是一个迟钝的人，但我会以我的速度一步一步走向你，缓慢而长远地走向你。」——《触及真心》

　做事一板一眼的权律师，虽然很晚才发现自己对吴真心的喜欢，但他也决定用自己的速度慢慢靠近吴真心，用自己的方式追求他、给她幸福。

　 韩剧浪漫表白台词6：「和你在一起的时光都很耀眼。因为天气好，因为天气不好，因为天气刚刚好。所有的日子都很美好。」——《鬼怪》

　只要讲到韩剧浪漫台词，《鬼怪》里的这一段话绝对榜上有名，完全可以说是经典表白语录呢！这段话虽然有点长，但言下之意应该就是「只要有你在，一切都很美好」吧！

　 韩剧浪漫表白台词7：「此生遇见你，无与伦比。」——《鬼怪》

　活了九百年的鬼怪遇见自己的鬼怪新娘池恩卓后，第一次尝到活着的美好，原来自己等了九百多年，真的等来了一段灿烂幸福的回忆。

　 韩剧浪漫表白台词8：「你如同礼物般走进我的人生，而我因此而感激。」——《爱的迫降》

　不管是《爱的迫降》剧中的李正赫和尹世理，现实生活中的玄彬和孙艺珍也如同礼物一般走进彼此的生命里呢！相信两人未来一定可以永远幸福！

　 韩剧浪漫表白台词9：「比起疼痛，没有你让我更煎熬。」——《爱上变身情人》

　大家有和心爱的人分别的经验吗？剧中这句台词乍听之下好像有点负面，但细细咀嚼，就会慢慢常到一丝甜甜的味道呢！不管怎样都不能失去对方，可见爱得有多深。

　 韩剧浪漫表白台词10：「每一天的我，都会爱上同一个你。」——《爱上变身情人》

　徐道在对韩世界说的这句话，除了呼应整部剧的主旨，同时也是一句高甜表白啊！不管对方变得如何，他的爱永远不会变！

　 韩剧浪漫表白台词11：「我会为你做一切事情的，和我交往吧！不管你喜欢的是什么。」——《嫉妒的化身》

　李华信的这句告白简直是直球界的第一名！大家如果有看过《嫉妒的化身》，就会知道李华信在剧中对表娜丽表明真心时，真的超级帅气啊！

　 韩剧浪漫表白台词12：「即便在死的那一刻，我也会呼唤你的名字；活着的时候，我的心也会思念你。」——《死之咏赞》

　《死之咏赞》应该是大家比较陌生的剧，只有六集，故事背景在日本统治时期的朝鲜。如果有看过这部剧，看到这句台词一定可以瞬间想起剧里爱得轰轰烈烈却又坎坷的恋情吧。

　 韩剧浪漫表白台词13：「我不想回朝鲜，那里既没有文字，也没有你。」——《死之咏赞》

　虽说金佑镇和尹心悳两人的爱情宛如一场禁忌，但抛开道德不说，这句台词真的好浪漫、又好催泪啊！那种「没有你，我哪里也不想去」的感情，该有多深呢。

　 韩剧浪漫表白台词14：「我希望你能成为我活一天，这样你就会知道我有多爱你。」——《恶之花》

　白熙成患有人格障碍症，对许多人、事、物都没有情绪波动，他也无法从别人身上正确感知到情感。而车志元并没有放弃爱他，对白熙成说的这句话真的太动人了。

　 韩剧浪漫表白台词15：「喂饱你自己就好，只要那样，我就会爱你了。」——《浪漫的体质》

　你只要好好爱自己，剩下的让我来爱你——这样的爱情其实很让人心动呢！而且换个角度想，当你爱自己，别人才会来爱你，这样的爱情观也非常健康啊。

　 韩剧浪漫表白台词16：「我不孤独，因为我现在有想要前往的地方了，那就是你。」——《某一天灭亡来到我家门前》

　灭亡遇到卓东景后，终于对人类世界产生怜悯、同情，甚至是爱情。过去对未来没有任何想法的他，也终于在与东景相爱之后，找到人生方向。而东景就是他的终点。

　 韩剧浪漫表白台词17：「我会把脉搏的跳动，当作是你的守护。」——《一半的一半》

　文河元和韩瑞雨的感情既是双向救赎、也是双向奔赴。虽然有一段间韩瑞雨因为心理健康而与文河元告别，但只要脉搏还跳动着，就像彼此都在身边一样。

　 韩剧浪漫表白台词18：「我一直在等待你的心完全靠近我，不过等待的时间也很幸福，而且我有自信，因为我们是命中注定的人。」——《大力女子都奉顺》

　「狗狗cp」安敏赫和都奉顺也是甜到不行啊！安敏赫在追求奉顺时，是带着自信、大方和体贴的，这么浪漫又帅气的欧巴，到底谁能拒绝～

　 韩剧浪漫表白台词19：「我绝对不可能对你放手，因为我从一开始就是非你不可。」——《金秘书为何那样》

　《金木书为何那样》里的李英俊堪称霸总界的龙头！他对金微笑的霸道，小心翼翼却又明目张胆的靠近，真的很难让人把持住呀！

　 韩剧浪漫表白台词20：「我现在该怎么做呢？要道歉呢？还是要告白？」——《太阳的后裔》

　《太阳的后裔》除了接手机、绑鞋带等的名场面，刘大尉对姜暮烟的这段表白也是经典中的经典啊！接吻在前、表白在后，先打乱了将暮烟的心绪，让这个问题变得暧昧又难以抗拒呢！

　　智者大师，即智顗（538-597），是我国陈、隋之际的著名佛教领袖和佛学思想家，被天台宗人尊为四祖（中国佛教天台宗高推龙树为初祖，以慧文、慧思为二祖、三祖），实际上是中国佛教天台宗的真正创始人，所以常被成为天台智者大师。

　　天台智者大师在佛教史上贡献巨大，影响深远，自隋唐以来，为其树碑立传者，代有其人。在这些有关智者大师的传记中，最有影响的当推智者的高足章安灌顶（公元561-632年）为乃师所撰的《隋天台智者大师别传》，以及初唐沙门道宣（公元596-667年）所撰的《续高僧传》卷十七《智顗传》。后来的各种智顗传记，无不是以此二者为蓝本而有所益损。然而，关於智者大师的世寿年岁，《别传》与《续高僧传•智顗传》所载并不统一：《别传》载智者世寿六十，《续高僧传•智顗传》则谓智者世寿六十七。由于智者卒於隋文帝开皇十七年十一月二十四日，多传并载，均无异议，故智者世寿年岁的多少实直接影响到对其生年的推定。这无论是对天台宗传人而言，还是对一般的佛学研究者来讲，都不能不说是一个亟须澄清的大问题。

　　对於这个问题，近世的著名学者如陈垣先生、汤用彤先生等，都曾给予关注，并厘定智者“世寿六十”之说为正，“世寿六十七”之说乃系误传。如陈垣先生谓：“《续僧传》、《弘赞法华传》作年六十七，《智者大师别传》、《景德录》、《释门正统》作年六十，与《佛祖统纪》九《法喜传》‘陈光大元年智者年三十’之说合，今从之。”（注：陈垣《释氏疑年录》卷三，中华书局，1964年，61页。）汤用彤先生在所作“智者年表”中亦谓：“梁武帝大同四年戊午智顗姓陈氏，字德安，生於荆州之华容”，“卒时……年六十，僧腊四十”，“《续僧传》谓卒时六十七岁，当误”（注：汤用彤《隋唐佛教史稿》，中华书局，1982年，129-131页。）。

　　陈垣先生和汤用彤先生的这种说法，已为现今的佛教学术界所普遍认同。因此，关於智者的世寿和生年问题，本不必再辨。然《续高僧传•智顗传》影响巨大，“智者世寿六十七”之说为《弘赞法华传》、《天台九祖传》、《佛祖历代通载》等唐宋以来的多种佛教史传所袭用，至今仍时或见。1997年秋，笔者赴天台国清寺参加纪念智者大师圆寂一千四百周年学术研讨会，回程途经智者圆寂处之新昌大佛寺，见寺中有近人所立智者大师碑，仍依《续高僧传•智顗传》，谓智者世寿六十七。可见谬种误传，影响及于今日。再者，陈垣、汤用彤诸先生虽订正《续高僧传•智顗传》之误，然其所举史料亦有未尽处。兹将有关智者世寿与生年之重要史料，依历史年代之先后顺序条列如下，并略加考辨：

　　（一）智顗《遗书与晋王》中谓：“贫道在世六十年（注：灌顶《国清百录》卷三，《大正藏》卷四六，810页中。）。”此《遗书》乃智者去世前三日，即隋开皇十七年十一月二十一日亲口所述。智者卒后，其弟子智越遣僧使灌顶、普明奉《遗书》与隋晋王杨广，杨广於开皇十八年正月二十日作《答遗旨文》。智者《遗书》与晋王《答文》，具载於灌顶所编之《国清百录》卷三。这是关於智者世寿年岁的最早、最直接、最权威的记载，惜乎学者多未加注意。

　　（二）隋•柳顾言《天台国清寺智者禅师碑文》谓：智者“仍索僧伽梨大衣，手自披著，回身西向，端坐迁神，春秋六十（注：灌顶《国清百录》卷四，《大正藏》卷四六，818页中。）。”此《碑文》乃隋秘书监、开府仪同三司柳辩（字顾言）於大业元年（公元605年）奉炀帝之敕而作，其可靠性与权威性自不待辩矣。

　　（三）隋•灌顶《天台智者大师别传》谓：智者“以大隋开皇十七年岁次丁巳十一月二十四日未时入灭，春秋六十，僧夏四十（注：《大正藏》卷五十，196页中。）。”

　　（四）唐•道宣《续高僧传》卷十七《智顗传》谓：智者“卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十二（按：宋、元、明本“二十二”均作“二十四”）日也（注：《大正藏》卷五十，567页中。）。”若依此推算，智者当生于梁武帝中大通三年（公元531年）。

　　（五）唐•道宣《续高僧传》卷三十《真观传》有言：“天台智者，名行绝伦，先世因缘，敦猷莫逆，年腊既齐，为法兄弟。”（注：《大正藏》卷五十，702页中。）所谓“年腊既齐”者，谓智者与真观二人年龄、僧腊皆同。同《传》又谓，大业七年（公元611年）真观卒时，年七十四。依此推算，真观生於梁武帝大同四年（公元538年），此亦当为智者之生年，反合智者世寿六十之说。以此反证《续高僧传》卷十七《智顗传》所谓智者世寿六十七之说，其矛盾昭然可见。

　　（六）唐•惠详《弘赞法华传》卷四《智顗传》谓：智者“卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十二（按：宋、元、明及续藏经本“二十二”均作“二十四”）日也（注：《大正藏》卷五一，23页上。）。”此说显然源自《续高僧传•智顗传》，即其文句亦全同於彼矣。

　　（七）唐•湛然《止观辅行传弘决》卷第一之一述智者行迹，谓：“初梁太平二年，魏主令宇文泰破梁元帝二十万众，大师时年十八，至襄州果愿寺依乎舅氏而出家焉。至陈太平三年，时年二十，进受具足，依慧旷律师通於律藏。至陈乾明元年，始入光州依思禅师禀受禅法，时年二十三岁。至陈光太元年，辞师入邺（按：宫本“邺”作“业”），时年三十。至陈太建七年，初入天台，时年三十八。……至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺，以答地恩。……至十四年，时年五十七，於彼玉泉而说止观。”（注：《大正藏》卷四六，142页下。）湛然此段叙述，年代多有谬误，如谓“初梁太平二年，魏主令宇文泰破梁元帝二十万众”云云，实则西魏破梁元帝在梁承圣三年（公元554年）；梁虽有“太平”年号（梁敬帝），然梁太平二年当公元557年，距西魏破梁元帝已有数载。又如“至陈太平三年，时年二十”，实则陈无“太平”年号，当为梁太平二年。再如“至陈乾明元年，始入光州依思禅师禀受禅法，时年二十三岁”，其中“陈乾明元年”之说亦误，陈无“乾明”年号，实当为陈天嘉元年，即北齐乾明元年也。又，“至陈贞明三年，即隋开皇十一年，旋荆置寺，以答地恩”云云，亦有误：陈贞明三年当隋开皇九年而非十一年，是年隋灭陈，智者虽欲西游荆湘，然至匡庐而止，开皇十一年始入荆湘以答地恩。湛然《止观辅行传弘决》中的上述错误，后为南宋志磐之《佛祖统纪》所修正。湛然所述虽有如是之谬误，然其所言“陈光太（按：“太”当为“大”）元年，辞师入邺，时年三十”、“陈太建七年，初入天台，时年三十八”及（隋开皇）十四年，时年五十七，於彼玉泉而说止观”等，均与智者世寿六十之说合。

　　（八）北宋•道原《景德传灯录》卷二七《智顗传》谓：智者“命笔作《观心偈》，唱诸法门纲要讫，趺坐而逝，寿六十，腊四十”（注：《大正藏》卷五一，432页下。）。此即陈垣先生《释氏疑年录》所引征者。

　　（九）南宋•净梵《智者大禅师年谱事迹》：“梁武帝大同四年戊午，禅师一岁。……六十岁，赴召至新昌石像前，端坐入灭，当开皇十七年十一月二十四日未时也。”（注：《大正藏》卷四六，823页上、下。）该《年谱事迹》附於南宋淳熙十二年（公元1185年）乙巳苏州北禅无量寿院传天台祖教沙门净梵校刻之《国清百灵》后，未注明作者，然其末句谓“自（智者）入灭至宋淳熙十二年乙巳，得五百九十二岁矣”，其后有净梵及白莲住山戒应於同年所题之《题〈百录〉后序》，据此推测《年谱》的作者或当为净梵。近人引用此《年谱事迹》，亦有以作者为戒应者。为行文方便计，该《年谱》作者姑作净梵。此为现存最早直接明确记载智者生年之史料。

　　（十）南宋•士衡《天台九祖传•四祖天台教主智者大师传》谓：智者“卒於天台山大石像前，春秋六十有七，即开皇十七年十一月二十四日也”（注：《大正藏》卷五一，100页下。）。此说亦据《续高僧传•智顗传》。

　　（十一）南宋•士衡《天台九祖传•四祖天台教主智者大师传》虽谓智者卒时“春秋六十有七”，然甚可注意者，该《传》宋嘉定四年辛未（公元1211年）刻本夹注有云：“本朝翰林学士扈蒙《序》云：大师梁大同四年戊午秋七月生。”（注：《大正藏》卷五一，100页上。）扈蒙字日用，北宋初迁翰林学士，太祖雍熙三年（公元986年）以工部尚书卒，年七十二。《宋史》卷二六九《扈蒙传》谓：蒙好释典，多著述，有《鳌山集》二十卷。依《天台九祖传》夹注所引扈蒙《序》之言，智者生於梁大同四年戊午，则卒时当年六十，与《别传》合，而与《天台九祖传》正文相背。扈蒙此说，本是比南宋净梵《智者大禅师年谱事迹》更早明确记载智者生年之史料，惜乎扈蒙文集散佚，仅存残篇，不知此所谓“扈蒙《序》”究何所指矣。

　　（十二）南宋•宗鉴《释门正统》卷一《天台教主智者灵慧大师世家》谓：智者“世寿六十，僧腊四十”（注：《续藏经》第130册，738页上。）。此说与《别传》同。

　　（十三）南宋•志磐《佛祖统纪》卷六《四祖天台智者纪》述智者行迹，除於本文中明言智者“春秋六十，僧夏四十”（注：《大正藏》卷四九，185页上。）外，於夹注中亦多附年岁，如：“诞灵之夕，神光发屋”，夹注云：“梁武帝大同四年戊午”（注：《大正藏》卷四九，181页上。）；“年十七，值元帝江陵失守”，夹注云：“据历推之，应年十七，《别传》作‘十五’者，误”（注：《大正藏》卷四九，181页上。）；“年十八，辞兄求去”，夹注云：“梁敬帝绍泰元年也”（注：《大正藏》卷四九，181页上。）；“二十进受具戒”，夹注云：“梁太平二年也，是年九月，禅位於陈武帝”（注：《大正藏》卷四九，181页中。）；“陈文帝天嘉元年，时思禅师止光州大苏山，即往顶拜”，夹注云：“《辅行》作‘乾明’者，误，时年二十三岁”（注：《大正藏》卷四九，181页中。）；“以陈光大元年，同法喜等二十七人初于金陵”，夹注云：“此陈废帝时，师年三十”（注：《大正藏》卷四九，181页下。）；“止瓦官前后八载，……秋九月，遂入天台”，夹注云：“《辅行》谓此年三十八岁”（注：《大正藏》卷四九，182页上。）。又，《佛祖统纪》卷九《法喜传》亦谓“陈光大元年，与同学二十七人从智者至金陵游化”，夹注云“时智者年三十”（注：《大正藏》卷四九，197页上。），此即陈垣先生《释氏疑年录》所引征者。以上所列之正文及夹注，皆与“智者世寿六十”之说合。《佛祖统纪》述智者行迹，多据灌顶《隋天台智者大师别传》、《国清百录》及湛然《止观辅行传弘决》，故於智者世寿年岁，依《别传》而不依《续高僧传•智顗传》。同时，《佛祖统纪》还对《别传》及《止观辅行传弘决》中的个别年代错误作了订正。

　　（十四）元•念常《佛祖历代通载》卷十《天台智者禅师传》谓：智者“卒於天台大石像前，春秋六十七矣”（注：《大正藏》卷四九，560页中。）。此说亦据《续高僧传•智顗传》。

　　由上引隋唐至元代的相关史料可以看出，不但与智者同时代的隋秘书监柳顾言奉敕所撰的《天台国清寺智者禅师碑文》、智者高足灌顶所撰的《天台智者大师别传》、天台九祖荆溪湛然之《止观辅行传弘决》、宋初翰林学士扈蒙之《序》、北宋禅宗传人道原之《景德传灯录》、南宋天台传入净梵之《智者大禅师年谱事迹》、南宋天台传人宗鉴之《释门正统》、南宋天台宗人志磐之《佛祖统纪》等所言，均可证成智者世寿六十之说，而且智者本人在临终的《遗书》中亦自谓“贫道在世六十年”。而智者世寿六十七之说的始作俑者，则为初唐沙门道宣之《续高僧传•智顗传》，稍后惠详之《弘赞法华传》、南宋士衡之《天台九祖传》、元代念常之《佛祖历代通载》等因之。道宣虽广闻博识，然其为前代众高僧立传之时，於传主之生平年历事迹等未必皆知之详确，难免错谬，此例非一。如前引其所撰之《智顗传》与《真观传》，关於智者世寿与生年的说法便不能统一。若依《真观传》，则恰可证成智者世寿六十之说，反与灌顶之《别传》相合，而与其自撰之《智顗传》相违。惜乎后人不辨，盲目因从，致使谬种误传，逾千年而不息。今所以不惮烦琐，详举史料者，冀使学者知正说之根苗，辨误传之源流，不复以讹传讹也。

　　综上所论，可以确知：智者卒於隋文帝开皇十七年十一月二十四日，世寿六十，僧腊四十，其生年当在梁武帝大同四年（依宋初扈蒙之说，在秋七月）。若以西历计，梁武帝大同四年当公元538年，隋文帝开皇十七年当公元597年，故一般史家皆以公元538-597年为智者生卒年。晚近杨曾文先生据陈垣《二十史朔闰表》，推定智者卒日隋开皇十七年十一月二十四日实为公元598年1月7日，故应以公元598年为智者卒年（注：杨曾文《关於中日天台宗的几个问题》，《东南文化》1994年第2期，78页。）。然杨先生据此推断智者生年为公元539年，则有所未妥。当以智者卒年隋开皇十七年上推六十年至梁武帝大同四年（公元538年）为其出生之年，而不应以公元598年上推至公元539年（梁武帝大同五年）。总之，智者生卒年当为梁武帝大同四年（秋七月）至隋文帝开皇十七年（十一月二十四日），若以西历计，则为公元538-598年。

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　　智者大师名号由来一说

　　为中国佛教史上的一代宗师。他开创了中国佛教最早宗派之一的天台宗，创立一代教观，智慧出众，颖悟过人，确实是一位不世出的大思想家、大哲学家、大智者。

　　关于智者名号由来，早就有明确的解释。隋开皇十一年(591)，晋王、扬州总管杨广请智顗为菩萨戒师，智顗赐名“总持”，杨广上尊号“智者”。对此《隋天台智者大师别传》有所记载：“以今开皇十一年十一月二十三日，于总管金城殿设千僧会，敬屈授菩萨戒。戒名为孝，亦名制止，方便智度，归宗奉极。以此胜福，奉资至尊、皇后，作大庄严。同如来慈，普诸佛爱，等视四生，犹如一子。”师云：“大王纡遵圣禁，名曰‘总持’。”王曰：“大师传佛法灯，称为‘智者’。”杨广请智者东下扬州，为其授菩萨戒，智者本不情愿，再三推托，杨广执意不肯，双方经过一番讨价还价，终于达成妥协，智者答应为杨广授戒，杨广也不得不被迫接受了相当苛刻的四项条件。在双方相互致敬的面纱下，上演了二人最初的一场交锋。

　　《别传》的记载还给人一种假象，似乎“智者”的名号是在十一月二十三日授戒时杨广给予智顗的，有的学者也是这么认为。其实不然，当时授戒时并无此事，而是此后不久所发生。据《天台国清寺智者碑》：既而龙斿龛难，仍代孝王，爰届邦域，洁诚延请。顺流背风，数日遄到，亦既觏止，便定师资。等善意之仰妙光，若高宗之得傅说。再三固辞，无可与让。以开皇十一年岁次辛亥月旅黄钟二十三日辛丑，于杨州大听寺设无碍大斋，夤受菩萨戒法。……法事云毕，七珍备舍。出居于城外禅众之精林，四事供养。睿情犹疑未满，以为师氏礼极，必有嘉名，如伊尹之曰“阿衡”，吕望之称“尚父”。检《地持经》“智者”师目，谨依金口，虔表玉裕。便克良辰，躬出顶礼。虽有熊之登具茨，汉文之适河上，方之蔑如也。

　　这表明授“智者”之号是“法事云毕”之后的事。那么究竟是何时呢据《国清百录》卷二，《王谢书第二十七》、《王参书第二十八》、《王请留书第二十九》都没有提到“智者”之号，只有附在《王请留书》之后的柳顾言所宣的“口敕”才明确提及：

　　开府柳顾言，宣口教云：智者为当长去，更有还期弟子意不欲相去辽远，脱能旋回，不敢留停。镇下近山，随乐住止。又欲奉留，待二月十八日，同度延陵镇，仍共至栖霞履行，于彼送别。

　　此口敕宣于何时不详，要之当在开皇十二年初。对于智者的辞别，杨广是很不乐意的，因而千方百计，尽量拖延。从一心“请留”到无奈许行，是需要一段时间的。既言“二月”十八日送行，暗示此口敕宣于一月，非在当月，故特言之。另据作于开皇十二年(592)二月八日的《蒋州僧论毁寺书第三十二》，奉诚寺慧文等高僧称智顗为“智者禅师”，这表明“智者”之号始自二月八日以前。依照情理推断，杨广奉智顗尊号当在开皇十一年十二月或次年一月。

　　杨广为什么称智顗为“智者”呢柳顾言奉敕而撰的《国清寺碑》给了一个官方的解释，即是依《菩萨地持经》戒品之中的“智者”之名目，此说事实上出自杨广本人，而且确实有所依据。据《菩萨地持经》卷五戒品之余：

　　菩萨欲学菩萨律义戒、摄善法戒、摄众生戒者，……于智者前，谦下恭敬，长跪曲身，于佛像前，作是言：“唯愿大德，授我菩萨戒。”……如是受菩萨戒竟。

　　这里详细说明了授菩萨戒的仪式，而有授戒资格的当是“有智有力，善语善义，能诵能持”的“智者”，智顗作为天台宗的一代大师，当然有资格号称“智者”，担任菩萨戒师。

　　既然这一解释出自当事人，又确有经典依据，自然不必怀疑。然而这一解释颇有掩人耳目之嫌，杨广的受戒与其说是一个宗教活动，不如说是一个政治事件，确切来说，是一场宗教外衣掩饰下的政治交易。智顗授杨广法名为“总持”，绝不仅仅是受持大乘戒法、止一切恶、持一切善的意思，其政治含义一目了然，是杨广夺嫡备储、觊觎东宫的政治宣言。这一法名的由来，未必是智者的本心，极有可能是出自杨广的授意。

　　杨广之所以授智顗智者之号，也是为了自己的政治野心。《国清寺碑》有所表白，杨广既然尊智者为伊尹、吕望，当然以商汤、周武自期；以智顗为大隗、河上，足表白视为黄帝、汉文。这对于炀帝来说，可以说是理所当然，而对于晋王来言，可说是大逆不道。杨广欲奉智者为国师，是为了让自己成为国主。因而智者之号，大有深意。

　　据《续高僧传》卷六慧约(452—535)本传：

　　皇帝斯雕文璞，信无为道，发菩提心，构重云殿。以戒业精微，功德渊广，既为万善之本，实亦众行所先。譬巨海百川之长，若须弥群山之最；三果四向缘此以成，十力三明因兹而立。帝乃博采经教，撰立戒品。条草毕举，仪式具陈。制造圆坛，用明果极。以为道资人弘，理无虚授；事藉躬亲，民信乃立。且帝皇师臣，大圣师友，遂古以来，斯道无坠。农轩周孔，宪章仁义，况理越天人之外，义超名器之表!以约德高人世，道被幽冥，允膺阇梨之尊，属当“智者”之号。逡巡退让，情在固执；殷勤劝请，辞不获命。天监十一年始敕引见。事协心期，道存目击。自尔去来禁省，礼供优给。至十八年己亥四月八日，天子发弘誓心，受菩萨戒。乃幸等觉殿，降雕玉辇。屈万乘之尊，申在三之敬。暂屏衮服，恭受田衣。宣度净仪，曲躬诚肃。于时日月贞华，天地融朗。大赦天下，率土同庆。自是入见，别施漆榻。上先作礼，然后就坐。皇储以下，爰至王姬，道俗士庶，咸希度脱。弟子著籍者凡四万八千人。

　　梁武帝对戒法十分重视，亲自采集经教，撰立《戒品》，制造戒坛，他尤其重视大乘戒律，欲以断食酒肉的大乘戒取代小乘戒，这也符合他的“皇帝菩萨”的身份和治理国家的需要。因为佛法重视传承，不可虚授，故礼请慧约为师，因为他道德高尚，“允膺阇梨之尊，属当智者之号”，这才是“智者”之号的真正来历，时在天监十一年(512)。天监十八年(519)，又为武帝授菩萨戒。“大同一年，又敕改所居竹山里，为智者里”，这也是难得的殊荣。

　　梁代名僧辈出，其中以庄严僧曼、光宅法云、开善智藏地位最高，号称“三大士”，慧超则为大僧正，是佛教界的最高领袖，然而他们的地位在当时都不及慧约， 因为慧约是武帝之师，是唯一的国师。慧约既为武帝之师，因而自皇储以下，道俗争请其为师，就连年腊高于慧约者也拜在门下，正式的弟子竟然有四万八千人，其中既有攀龙附凤之徒，又有迫于威势而不得不从者。据《法云传》：

　　帝抄诸方等经，撰受菩萨法，构等觉道场。请草堂寺慧约法师以为智者，躬受大戒，以自庄严。自兹厥后，王侯朝士，法俗倾都，或有年腊过刁：智者，皆望风奄附，启受戒法。

　　慧约被尊为“智者”，为梁国师，这一事件距杨广受戒不过数十年，智顗为梁遗民，对梁王朝很有感情，这一故事二人肯定都是心照不宣。杨广利用授戒为个人捞取政治资本，是以智顗为工具，但在客观上却使智者大师这一称号千古流传，而慧约最早号称智者之事却被历史淹没，此亦是杨广始料未及的侥幸之功。