啥叫欲擒故纵

欲擒故纵（yù qín gù zòng），汉语成语，意思是故意先放开敌人，使敌人放松戒备，充分暴露后，再把敌人捉住。欲擒故纵是兵法《三十六计》的第十六计，其原文为：“逼则反兵，走则减势。紧随勿迫，累其气力，消其斗志，散而后擒，兵不血刃。需，有孚，光。”

欲擒故纵中的“擒”和“纵”，军事上，“擒”，方法，“纵”，(使其降伏)是目的。古人有“穷寇莫追”的说法。实际上，不是不追，而是看怎样去追。把敌人逼急了，它只得集中全力，拼命反扑。对于拼命抵抗的敌人不如暂时放松一步，使敌人丧失警惕，斗志松懈，然后再伺机而动，(使其降伏)或歼灭敌人。

　　欲擒故纵中的“擒”和“纵”，换一种解释,就是:用擒获的方式使人服从!这里的“纵”是象形文字。

典故其一

　　欲擒故纵中的“擒”和“纵”，是一对矛盾。军事上，“擒”，是目的，“纵”，是方法。古人有“穷寇莫追”的说法。实际上，不是不追，而是看怎样去追。把敌人逼急了，它只得集中全力，拼命反扑。不如暂时放松一步，使敌人丧失警惕，斗志松懈，然后再伺机而动，歼灭敌人。

　　诸葛亮七擒孟获，就是军事史上一个“欲擒故纵”的绝妙战例。蜀汉建立之后，定下北伐大计。当时西南夷酋长孟获率十万大军侵犯蜀国。诸葛亮为了解决北伐的后顾之忧，决定亲自率兵先平孟获。蜀军主力到达泸水（今金沙江）附近，诱敌出战，事先在山谷中埋下伏兵，孟获被诱入伏击圈内，兵败被擒。

按说，擒拿敌军主帅的目的已经达到，敌军一时也不会有很强战斗力了，乘胜追击，自可大破敌军。但是诸葛亮考虑到孟获在西南夷中威望很高，影响很大，如果让他心悦诚服，主动请降，就能使南方真正稳定。不然的话，南方夷各个部落仍不会停止侵扰，后方难以安定。诸葛亮决定对孟获采取“攻心”战，断然释放孟获。孟获表示下次定能击败你，诸葛亮笑而不答。孟获回营，拖走所有船只，据守泸水南岸，阻止蜀军渡河。诸葛亮乘敌不备，从敌人不设防的下流偷渡过河，并袭击了孟获的粮仓。孟获暴怒，要严惩将士，激起将士的反抗，于是相约投降，趁孟获不备，将孟获绑赴蜀营。诸葛亮见孟获仍不服，再次释放。以后孟获又施了许多计策，都被诸葛亮识破，四次被擒，四次被释放。最后一次，诸葛亮火烧孟获的藤甲兵，第七次生擒孟获。终于感动了孟获，他真诚地感谢诸葛亮七次不杀之恩，誓不再反。从此，蜀国西南安定，诸葛亮才得以举兵北伐。

典故其二

　　两晋末年，幽州都督王浚企图谋反篡位。晋朝名将石勒闻讯后，打算消灭王浚的部队。王浚 势力强大，石勒恐一时难以取胜。他决定采用“欲擒故纵”之计，麻痹王浚，他派门客王子春带了大量珍珠宝物，敬献王浚。并写信向王浚表示拥戴他为天子。信中说，现在社稷衰败，中原无主，只有你威震天下，有资格称帝。王子春又在一旁添油加醋，说得王浚心里喜滋滋的，信以为真。正在这时，王浚有个部下名叫游统的，

　　伺机谋叛王浚。游统想找石勒做靠山，石勒却杀了游统，将游统首级送给王浚。这一着，使王浚对石勒绝对放心了。

　　公元314年，石勒探听到幽州遭受水灾，老百姓没有粮食，王浚不顾百姓生死，苛捐杂税，有增无减，民怨沸腾，军心浮动。石勒亲自率领部队攻打幽州。这年4月，石勒的部队到了幽州城，王浚还蒙在鼓里，以为石勒来拥戴他称帝，根本没有准备应战。等到他突然被石勒将士捉拿时，才如梦初醒。王浚中了石勒“欲擒故纵”之计，身首异处，美梦成了泡影。

“保山旅游”

这几天气温突然升高了。炎炎夏日，只想快点逃离这难以忍受的酷暑。去哪里避暑？我第一次想到了中国四大避暑胜地北戴河。

这几年，北戴河悄悄烧了一个岛——钓鱼岛。我们去这里看看吧。去青岛北戴河很方便。飞机将在整整一小时后到达。接下来开始三天两夜的北戴河钓鱼岛海洋景区之旅。

美片抢先看

在发游记之前，我总是习惯发一些好看的片子来让自己睁大眼睛。

关于位置交通

御岛海洋温泉度假村位于中国最美八大海岸之一的北戴河新区黄金海岸中部。它是一个半岛，有**的细沙，绿色的植被和几个沙湖，它是国家海洋自然保护区的中心。

自驾：在京津冀附近导航，可以直接搜索“御岛海洋度假村”。

北戴河机场：距景区27公里，打车约30分钟，60多元。

北戴河火车站：距景区35公里，打车约40分钟，约90元。

秦皇岛火车站：距景区53公里，打车1小时10分钟左右，150元左右。

: 关于酒店

1菲舍尔温泉酒店：位于温泉馆的3、4层，方便在楼下泡温泉。

2菲舍尔度假酒店：这是我们的酒店，位于景区中心，迎宾楼旁边。

3山寨别墅：在海边，出门海滩就是海。风景很棒，价格也很美。

4森泽园健康中心：离海边不远的庭院，私密性好。

酒店价格及预订请参考景区微信官方账号。

菲儿度假酒店分三栋ABC楼，我们住在c楼三楼的标间，酒店工作人员的素质很高，每个客人都会微笑着主动打招呼。标准间还算标准。我喜欢贵妃椅上的电脑桌。写起来很舒服。房间里有迎宾水果。自助早餐在温泉馆的二楼，从酒店步行5分钟即可到达。酒店离海边不远，走路不到10分钟。

关于餐饮

景区里吃饭的地方还挺多的。水疗中心的二楼有自助餐。午餐和晚餐都是98元一个人。水上公园旁边有一条小吃街。菲儿度假酒店旁的迎宾楼可接待不同档次的宴会。渔人码头风情街有网上名人小吃和各种饮品。

98元的自助餐还是很丰富的。各种海鲜，大虾，蛤蜊，扇贝，蟹腿。各种甜品，面食味道都不错。

招待所推荐他们的海鲜，比自助餐好吃。这次我们还吃了河豚，还挺好吃的。

渔人码头风情街很受欢迎，五颜六色的小房子很适合街拍。

另外，在风情街的尽头，可以吃到很多网红小吃。比如包冰宝，芝士拉丝热狗，爆蛋，琉璃鲸等。还有各式海鲜挑战我们的味蕾。

薰衣草庄园

说到薰衣草，人们首先会想到法国的普罗旺斯，然后就是浪漫，优雅，梦幻这些词语。的确，普罗旺斯是盛产薰衣草的地方，再加上城市的魅力，成为人们心中最向往的地方。

而在我国的北戴河也有这样一处地方，每年的夏季，薰衣草便在田间竞相绽放。这便是北戴河渔岛海洋度假区内的薰衣草观光园。

渔岛的薰衣草庄园是世界上距海最近的薰衣草观光园。有北戴河的“普罗旺斯”之称，也是目前华北地区最大、离海最近的薰衣草观光基地。这里地处北纬39度，日照条件和气候条件都非常适合种植薰衣草，经过渔岛园艺师的精心培育，薰衣草种植面积已达300余亩。

我时常在幻想有一天能够在一片薰衣草花田里，坐在藤木秋千上。一边喝着香醇的奶茶，一边欣赏着这片紫色花田。感受微风拂过花田之后的清新香气，体会大自然的神奇与奥秘。这次在渔岛景区让我实现了愿望。

进入园区，清新淡雅的花香迎面扑来，让人心旷神怡。烈日的炙烤却丝毫不能阻挡薰衣草摇曳生姿，满眼的紫色花海令人赏心悦目，为之倾倒。微风吹过，花田随风起伏，犹如紫色的波浪。在这个时候，什么情话都是显得多余的，只要牵着另一半的手，漫步在花海里就好了。

草木皆有灵魂，有自己唯一的花语。薰衣草还被叫做“爱情草”，它的花语是等待爱情。“_衣草呀，遍地开放。蓝花绿叶，清香满怀。我为国王，你是王后。抛下硬币，许个心愿。爱你一生，此情不渝。”这首英国民谣《_衣草》充分描述薰衣草的魅力，“_衣草代表真爱"是伊莉莎白时代最具代表性的抒情诗。因而，当时的情人风行着将薰衣草赠予给对方，以表白爱意。而在这个时代，英国的查理一世也是个多情汉，他在追求NellGwyn时，就曾将一袋干燥的薰衣草，系上金色的缎带送给了她。

迤逦在薰衣草花海之中，我翩翩如蝶，轻嗅着薰衣草枝顶上簇拥而生的小紫花，沉醉在薰衣草袅袅的香气中，如痴如醉。

紫色花海搭配荷兰风格的大风车，白色的小渔船，蓝白相间的小教堂，不由得让人感叹：上帝把夏天所有的浪漫，都留在了这里。

在园区的出口还有一处薰衣草博物馆。这里不仅可以学习关于薰衣草的知识，还可以参观选购精美的薰衣草纪念品，如果时间允许并且有兴趣的话还可以亲手制作，体验手工DIY的乐趣。

纯净海岸

当薰衣草邂逅大海，变成为一道独一无二的风景。从薰衣草观光园悠闲漫步15分钟，便能到达海滩。如果说来秦皇岛不去北戴河是种遗憾的话，那么来北戴河不到渔岛原生态的沙滩浴场泡个澡，那将是一种永远抹不掉的遗憾。

身为一名青岛土著，总喜欢没事去海边吹吹海风，听听海浪的笑声。大海，真的是永远都看不腻。这次来到渔岛海洋度假区，纯净的海岸依旧非常吸引我。这里天蓝，海碧，沙细，滩软。有浴场可以游泳，有沙滩可以捡贝壳，有透明秋千，鸟巢，热气球等网红打卡点可以美美的拍照。

渔岛温泉

景区温泉分为菲奢尔海景温泉和迷情湾温泉。

菲奢尔温泉馆是中国北方距离大海最近规模最大的温泉馆，有室内温泉和室外温泉。这里的温泉水来自于深海岩层53度的“氟型淡温泉”，富含氟，偏硼酸，偏硅酸等数十种微量元素，具有美容养颜，保健养生的功效。

室内温泉在温泉馆的一层，采用多种热带雨林植物搭配苍翠假山，让人有身临其境的感觉。包含热带雨林区，中药养生区，溶洞区，异国风情区，汗蒸区等等，可以满足不同人群的需求。

　　王夫人听了虽然入耳,只是不信。邢夫人听得邢大舅知道,心里愿意,便打发人找了邢大舅来问他。那邢大舅已经听了王仁的话,又可分肥,便在邢夫人跟前说道:"若说这位郡王,是极有体面的。若应了这门亲事,虽说是不是正配,保管一过了门,姊夫的官早复了,这里的声势又好了。"邢夫人本是没主意人,被傻大舅一番假话,哄得心动,请了王仁来一问,更说得热闹。于是邢夫人倒叫人出去追着贾芸去说。王仁即刻找了人去到外藩公馆说了。那外藩不知底细,便要打发人来相看。贾芸又钻了相看的人,说明"原是瞒着合宅的,只是王府相亲。等到成了,他祖母作主,亲舅舅的保山,是不怕的。"那相看的人应了。贾芸便送信与邢夫人,并回了王夫人。那李纨宝钗等不知原故,只道是件好事,也都欢喜。

转一篇文章吧，顺便用它怼一下其中一位逆向民族主义者兼无脑喷的答主“飞的咸鱼”让我们来看看装睡的人到底能不能叫醒。

西方为什么宣扬“非洲起源论”？因为对“欧洲起源论”彻底失望！

2016-09-29 流波

作者按：十多年前，流波先生因发表《人类起源在中华》与林河先生结识，从此，两位中华文明是人类文明的源头的先行者开始了友谊的学术旅途……不幸的是，前几年，林河先生走完了他勤奋的一生，这是文明文化史研究重任道远中的重大损失……今天中南大学黄石教授用分子理论研究得出了“现代人起源于东亚”的判断，其实用流波老师的话说就是人类起源在中华嘛，为此，重新编按发表流波老师这方面的文章，以飨读者。

在驳斥这个路线图前，我先简述一下我对人类起源的基本认识，与大家共勉。虽然对人类起源的认识、探讨，伴随着人类文明文化的发展历程，如“盘古开天地”、“女娲造人”、“上帝造人”、“亚当夏娃”等等，这是人类早期在这方面的认识探讨；但真正将这一认识、探讨提高到专业研究的应当伴随着考古学的兴起而形成，由此，人类进入探索自己来源的新阶段。由于起初的考古工作者多为西欧人，在欧洲也发现了早期人类化石，于是自然地提出了人类起源于欧洲的观点；后来在埃及开罗不远的地方发现了距今3500万年前的灵长类法尤姆猿，开启了非洲起源论；而亚洲爪哇人、北京人的发现，震撼世界，进入人类起源亚洲阶段；又随着非洲南猿的系列发现，人类起源的观点又倾向于非洲，这是以灵长类、化石的观念探讨人类起源的历史概况。下面，我谈谈自己的观点。

我认为，今天对人类起源的探讨，着重两个方面，一是谈灵长类，谈化石；二是谈上个世纪兴起的从线粒体、染色体研究人类起源的问题。谈灵长类、谈人类化石，就必须谈猿下到树下来的地理变化。在更好的理论突破之前，一些人想否定达尔文物种进化论、恩格斯关于猿进化为人的劳动进化论的观点是没有太多道理的。“科学论证猿进化成 （为）人的过程大概发生在几百万年前，那么地球上在几百万年的时候，什么地方地理环境的变化促使猿不得不从树上下来到地上生活，从而逐步进化成（为）人的呢？能引起这样的地理大变化的地方不在非洲、欧洲、美洲、澳洲，唯一的地方就是昆雅（亚洲）大陆的青藏高原。四五千万年前印度板块冲击昆陆（亚欧）大板块，地带隆起，地质上叫‘喜马拉雅造山运动’，形成南面高不可攀的喜马拉雅山、西面高寒冷峻的帕米尔高原、西北沙漠荒丘的地理格局。由于这种地理巨变，使得古猿生活区域的森林逐步减少，猿从树上下到地来，开始了前后肢‘手’与‘脚’的分工；随着地理、气候的进一步恶化，古猿不得不向周边森林地带分散转移，这就是后来以长江黄河流域、云贵高原为主体，放射到东南亚、印巴次大陆进而到非洲、欧洲等地从千万年前到几百万年前古猿集中的缘由。而东非、北非等地带由于地理、气候、森林非常适宜人猿的生活，故南猿形成系统。说人类起源于非洲、亚洲甚至还有欧洲，其实都是割裂开了古猿向人类进化的结果是由于年轻的青藏高原的‘逐步长高’而改变其周边环境促使古猿逐步向东南长江黄河流域、东南亚、印巴次大陆转移并延伸到东北非甚至欧洲这样一个整体链接反应的过程。”（流波就《源》一书的出版答记者问）

就灵长类和人类化石材料方面，“从上个世纪以来中华大地上一系列考古的新发现，如灵长类，有在湖南衡东发现的距今5500万年的亚洲德氏猴、有在江苏上黄水母山发现的距今4500万年的‘中华曙猿’、有在山西垣曲发现的距今4000万年的‘世纪曙猿’，这些灵长类在中华大地上的相继发现，在时间上远远超出了非洲起源论相应的灵长类方面的考古化石证据。而中华仅滇中高原、长江流域所发现的人类早期化石材料就形成丰富的宝库，基本系列为：距今1500万年的开远古猿、距今800万年的禄丰古猿、间于800万年至400万年间的保山古猿、距今400万年的蝴蝶人、距今270万年的东方人、距今250万年的建始人、距今200万年的巫山人再到距今180万年的元谋人及其以后的各个时代的古人类化石连绵不绝。这种连续、有序的人猿进化链的形成在此独一无二，在世界上其他地区包括非洲难望项背，无法迄及，充分显示了人类起源地的独有特征。”（流波就《源》一书的出版答记者问）

在灵长类起源方面，非洲起源论是绝对处于下风了。但西方学者有办法，又提出了现代人类的概念，又搞出了DNA研究支持现代人来源于非洲的假说，说在十几万年或几万年前，非洲大陆的人类走来替代了其它大陆的古人类。

“较早提出现代人非洲起源说的是美国学者，他们在1987年分别带领两个实验室通过检测细胞线粒体内的遗传物质脱氧核糖核酸发现，现代人祖先可追溯到大约15万年前非洲的一个女人‘夏娃’，说‘夏娃’的后裔开始由非洲大陆向世界其他各洲迁移。至于其他各洲的原始人类哪里去了呢？有一些科学家就推断其它大陆的原始人类被冰川严寒全部自然消灭了，也有一些科学家推断他们全被夏娃的后裔征服并取代了。并推测说这个‘夏娃’的后裔来到中国的时间，大约是在5-6万年前，他们来到中国定居下来，生息繁衍，并取代了原来生活在中国大陆的原始人。我初次看到上面这些堂而皇之的‘科学结论’时，我就在想，科学研究能是这样‘研究’的吗？一个科学的假设，其实也是建立在科学的事实和逻辑基础上的，否则这样的假设就永远只是假设而已……你假设说其它古陆的古人类都因冰纪期的到来都死了，也必须假设人类在这个时期都定格不能活动了不会迁移了？只能在原地被冻死灭绝？否则的话人类这时就是从相对寒冷的地方向能更好生存的地方转移，非洲大陆的现在人类不正是这个时期从更大更古老的古陆亚洲迁徙而来这样的逻辑推理更有说服力的了吗？再说，地球的冰纪期，也只是南北两极的冰盖加大，海水骤减，一些海底肥沃的土地反倒裸露出来，植被生长，食草动物来了，肉食动物尾追而来，人类寻找新的机缘也更加活跃起来，中华人种正是这个时候向美洲、澳洲进发的。如果其它古陆的人类都死光了，则动物植物呢？由此看来，假设其它古陆的古人类都死了，现代人类是从非洲走来完全是一种不讲科学、不讲事实的甚至于没有基本逻辑的独断推论，从内在表象都不值一驳，更别说考古的证据了。

看看中华大地考古发现的50万年内的人类进化链：距今50万年的北京人——距今35万年的南京汤山人——（早期智人）距今28万年的金牛山人——距今25万年的和县人——距今24万年的桐梓人——距今20万年的大荔人——距今15万年的长阳人——距今14万年的奉节人——距今13万年的马坝人——距今12万年的丁村人——距今10万年的许家窑人（另有丽江人、周口店附近的新洞人）——距今8万年前的官渡人（晚期智人）——距今7万年的柳江人（另有：河套人）——距今5万年的西畴人（另有：昆明人）——距今4万年的周口店附近的田园洞人——距今3～2万年的左镇人——距今2万年的资阳人——距今18万年的山顶洞人——距今14万年前的河梁人——距今12万年的兴义人——距今1万年的东胡林人，等等等等，化石证据绵延不绝，证据凿凿。考古事实也印证了澳洲、美洲的古人类也正是从亚洲走来、从中华走来，也为近代西方白民殖民前的美洲、澳洲人种是黄种所验证；同时也为在欧洲所发现的人类迄今最古老的木乃伊——5300年前的奥茨冰人是中华黄种所验证。关于人种或某个族群或特定人群的DNA复杂的问题，并不是其是否古老的论据，只能说明这个人种或族群或特定的人群有过比较复杂的融合；相反，一些古老的族群因其历史上保持相对独立的发展，少有受到其它人种或人群的婚融，其DNA反显纯正。”（流波就《源》一书的出版答记者问）

下面驳斥西方学者自以为得意的 “染色体人类走出非洲路线图”。

对这个所谓的路线图，我想指出其不少不合逻辑的地方：

1、人类生存、生活必然留下痕迹，DNA研究人类起源的结论，从理论上讲必然与相应的人类考古化石、遗迹基本吻合；如果在人类迁徙的路径上，得不到这方面的相应证据，很大程度说明DNA研究本身有大问题或反应研究者研究的方向性错误。这个迁徙图大胆表达了在四、五万年前，古非洲人横穿曼德海峡从也门登陆，大部分又乘风破浪走向印度洋，然后相机去了南亚、澳洲、东南亚、东亚、澳洲、美洲；好象几万年前的古人已经有了先进的海船和航海技术，所以才故意不走陆地要走海洋，这种路线正如他们自己研究出来与实际发现的人类活动的化石、遗迹基本不符。

“根据线粒体DNA和Y染色体分析的结果，最早的人类迁移路径是从非洲到澳大利亚，但遗憾的是，在这条线路上，考古学家一直未能发现实物证据。”（《科学家全球采集DNA样本追踪人类迁徙路线》）如果人类首先从非洲走出先到了澳洲，则澳洲必然是人类活动极为重要和频繁的场所，然考古证明，澳洲却正是人类遗存、人类活动最少的洲。中华黄种南线从长江流域经中南半岛、伊朗高原或北线由西伯利亚到西亚再分叉到非洲、欧洲和从白令海峡到美洲及走向东南亚的黄种再渡小节海（当时是大理冰期，水平面比今天平均低了近200米）到澳洲，基本可以由已发现的人类化石和新旧石器时代遗址所佐证。所以，DNA研究如果脱离了实际的考古所得出的结论可能不正确甚至于是荒谬的；而如果还带着“西方中心论”的“阳谋”进行“霸道研究”，就是搞乱人类起源研究方向而离人类起源真相越来越远了。

2、自有了DNA研究人类起源以来，实际研究的结果是五花八门，莫衷一是，相差悬殊或完全矛盾。自1987年这个假说提出后，许多遗传学家们做了研究，有的结果支持这一假说，有的不支持。研究结果也得出了不同年代的现代人类起源的所谓“数据”：有的是10万年前，有的是20万年前，有的是29万年前，有的是80万年前。英国学者通过DNA研究宣布，人类的第一个女性祖先于143万年前在非洲，而第一位男性祖先于59万年前，比女性晚8万年。一会儿西方的这个研究组在他们自诩权威的“科学”杂志上发表说人类从二十几万年前走出非洲，过半年一载又有另一科学家理直气壮在杂志上发表说人类从十几万年前走出非洲，这边还没发表几天新的“成果”说人类是五、六万年走出非洲……想一想这样的研究到底是“科学”研究还是“随意”研究？总之就是霸王学说：从非洲走来！

3、说人类从非洲走向其它洲，但非洲黑人在十几万年或几万年前真的在今天所说的非洲大陆吗？如果连在不在今天所说的非洲大陆都没肯定下来，则臆想出来的人类迁徙路线或所谓的基因树就可能本目倒置、根梢颠倒或紊乱甚至压根儿就不存在。非洲最早文明的古埃及人，是黄种人而不是黑人或白人；同样，西亚两河流域的最早文明创造者苏美尔人也不是黑人或白人，也是黄种人。而现代人类从中华长江流域扩散开来再漫步世界将被越来越多的人类化石考古、人类活动遗存发现所证实。结合中华古史综合研究，非洲的黑人和欧洲的白人大约是距今4000年左右的尧舜时代分别从中华的南部沿海和西北因“流放四凶”即：“流共工于幽陵，以变北狄；放欢兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷。”而来，白民从中华西北到西亚成为阿拉伯人，再西去成为欧罗巴人。因此说，西方学者臆造出来的这些“科学”结论和“迁徙路线图”基本就是“摆乌龙”和“莫须有”。

4、自从“假设”现代人类走出非洲到“理直气壮”推测中国等亚欧大陆的原住古人类被走来的非洲人“取代”，衍生出许多 “强行规定”其它陆地的人或“自然消失”或因“冰期冻死”或因其它因素总之就是“被”消失了……但这种因争夺文明文化话语权而死扣“人类非洲起源论”做文章的西方学者自己有时也感觉不好意思再这样做所谓的“科学论证”了，于是这种“非洲人走来直接取代了其它洲的人” 的论调有所收敛，尝试着推出这个理论的“改良版本”、“非洲人走来与其它大陆人相互交融”说，如美国华盛顿大学的生物学家坦普莱顿《一次次走出非洲》发表在2002年3月8日出版的《自然》杂志上以及他发表于美国《2005体制人类学年鉴》上的最新研究成果，坦普莱顿表示自己的新发现将推翻最近20年国际上广为流行的“非洲古人类走出后便取代了欧亚的原住民”的观点，说非洲古人曾三次走出非洲，最早的一次距今190万年；坦普莱顿通过基因分析发现走出非洲的直立人与当地人群之间是杂交而不是以前说的毁灭性的完全替代，是有着无所不在的基因交流。

印度理工学院的维纳雅克·埃斯瓦兰(Vinayak Eswaran)提出，早期人类走出非洲后，与其他地区的古人类进行交配、繁殖后代，因此在现代人类的基因组中，80%都受到了这种交配的影响。又有西方的一些学者通过一系列的数学计算得出：现在生活在这个地球上的65亿人有一个共同的祖先，就生活在几千年前，确切地说是生活在几千年前的东亚一带，甚至是中国。所以我在《源——人类文明中华源流考》的第一章“人类从中华走来”中明确表白：“像西方这种‘西皮式’的研究方法，无论其发表在他们认为是多么权威性的刊物或验证为是多么‘合理’的成果，无论它是有利于证明人类起源于中华还是相反，我们都只能是作为了解参考信息；只有那些确实有一定推理、思考价值的结论，我们才予以考虑作为我们推理的根据。”

5、破除“西方中心论”导致的方向性研究错误，这个图正好反应了中华人种向全球的扩散……人类由今天向历史推回去300多年，人类还基本是中华黄种占据亚洲的大部、美洲、澳洲的全部和海洋的大部；4000年前，非洲、欧洲还是中华人种，而黑种、白种还在中华沿海和西北的森林中茹毛饮血。二十多年前发现的距今5300年的奥茨冰人就是中华黄种巫师酋长，西方学者想反驳吗？愿意公布让我们来直接研究这具古尸么？

由此说，所谓的DNA支持非洲起源论，首先就是先臆想好了所想要证明的“结果”，然后再千方百计往“结果”上靠，结果还是漏洞百出。当然，DNA研究本身是无所谓对错的，只要操作正常，只要不带霸权色彩（为抢夺文明文化话语权而不惜搞乱研究），在考古的基本上进行综合研究是能事半功倍的。这个图的主要错误和矛盾在于从非洲向亚洲的迁徙，而实际是中华黄种从中华南线、北线汇集西亚和地中海周边；露出马脚更尴尬的就是还得出什么“首先是迁徙到澳洲”这样的大破绽。

欧洲人当然不愿意看到中国是人类起源、人类文明的源头这样的实际真相，“无条件”乱推“非洲起源论”，无非就是想通过研究的“主动”带来掌控文明文化话语权的“主动”。而中国的大部分学者自改革开放后又促长了近代以来形成的学术崇洋媚外的心里。当美国人推出DNA研究鼓噪时，“现代人类从非洲走来”又成为今天似乎是大家都已认可的共识了；只是面对中华实实在在的考古发现，如吴新智等学者还是勉强喊出了微弱的不同声音，这就是今天国内外在这一课题下的现实背景。这幅图当然要达到回避人类从中华长江流域走向西亚、中东再分去非洲、欧洲的真相，而从中华去美洲、澳洲的线路也要绘成大多经过海洋而迁徙去，显然也是为了回避亚洲主体的中华，相对正确一点的是从西亚去欧洲的路线。去年已故的林河先生曾拂出这个图表面的阴霾，改制此图以正名：

6、再进一步看看西方这些所谓的科学家在DNA方面困惑后的“科学”思路：因有科学家认为“基因研究的可靠性存在争议，例如科学家们通常只关注占线粒体DNA序列7％的‘控制区’，其他区域的变异情况被忽略了”（现代人类起源：一场化石与基因的较量》），于是思考“从更多的地方采集更多的DNA。

为了得到支持遗传分析的证据，科学家开始把目光瞄向与人类相伴而生的生物：细菌、病毒甚至虱子，他们希望能从这些生物的基因中，发现人类迁移的痕迹。”（《线粒体DNA和Y染色体已成为科学家研究人类起源的重要工具》）果然，他们“DNA” 虱子又得出了符合他们的证据：“德国科学家马克·斯多克在去年发现，可以对两种虱子的DNA进行比较，从而计算出体虱何时从头虱进化而来——因为DNA的进化速度是有规则的。最后，他跟德国马克斯·普朗克进化考古研究所的同事得出结论：这个虱子进化的分岔点最早发生在114万年前。由于新种类虱子的进化是因为有新宿主的出现，因此可以推断，人类祖先就是在那个时候褪掉了体毛、穿上了衣服以蔽体保暖”。（《DNA研究人类起源有新发现》）而事实上，人类后来毛发的脱落，很大程度上得益于食盐的缘故。西方的这种“伪科学”思路下的DNA研究，还不知道要“折腾”出多少可悲可笑的结论，而唯西方马首是瞻的中国学者又将是怎样的去迎合盲崇，人类起源的命题还将怎样的“风雨飘摇”，我心烦忧。

7、这一学说的最大谬误还在于：首先肯定“人类起源于非洲”、“现代人类是从非洲走来”这两个准前题，然后来证明中国人、其它地方的人的基因与非洲相似，就断言其它地方的人是非洲来的了，并推断那位非洲夏娃到亚洲的后代来到中国并替代原住民的时间是在大约4—6万年前。中国改革开放后的一些崇洋科研机构、学者加入了这一不和谐的宣嚣，充当这一谬论的急先锋。还有的本身就是拿西方基金会的钱替西方研究相应的满意的结论等。正如正义人士揭露的，搞转基因的是美国孟山都培养的、搞经济的是美国福特基金培养的、搞生物的是美国洛克菲勒基金会培养的，等等。难怪复旦大学搞DNA为“人类走出非洲”起劲“试验”并“鼓噪”出中国人是从非洲来的不少“证据”，主持这项工作的金力先生也曾教职于美国得克萨斯大学。

8、西方一些学者之所以肆意炒作“人类起源非洲论”还有一个骨子里的历史原因，就是对曾经的“欧洲起源论”的彻底绝望，当然就更不愿意承认中国人类起源和文明起源的事实。但人类起源的真象必将随着考古的不断发现、对伪科学的揭穿而让步给求真务实的科学——还原人类起源于中华的历史真本！

2011-2-17

　　景颇族简介

　　景颇族先民居住在青藏高原的南部，唐代称“寻传蛮”，明清时称“山头人”。景颇族主要从事农业。景颇地区盛产珍贵的木材和各种药材。经济作物有橡胶、油桐、茶叶、咖啡等。景颇族普通崇信原始多神，部分人信仰基督教。

　　分布：云南省德宏傣族景颇族自治州各县的山区，少数居住在怒江僳僳族自治州的芒马、岗房以及耿马、澜沧等县。

　　景颇族有景颇和载瓦两种方言，彼此通话困难。景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支。使用以拉丁字母为基础的拼音文字——景颇语文。景颇族有丰富、优美的口头文学流传，包括反映民族起源、迁徙历史的叙事长诗及神话、故事、寓言、谚语、谜语等。

　　目瑙纵歌景颇族

　　□本刊特派记者 解学来/文 施晓亮/图

　　云南省陇川县人口167万，其中景颇族近5万，是云南省分布景颇族最多的县份。于是，循着国家民委的指点，我们的采访车到达了“景颇文化”当然的代表地点——陇川县章风镇，我们的采访对象是该镇芒弄拱山村民小组组长岳麻干一家。

　　没有围墙的景颇家园

　　在景颇族里，拱山村民小组有着特殊的地位，因为全景颇族最有威望、官职最高的人就是从这里走出去的，他叫司拉三，解放前是一个“山官”（指解放前对掌握着一个或数个寨子政权的世家，他们的权力是世袭的），解放战争期间积极配合人民解放军的解放斗争，后成为云南省政协副主席。1997年，他在家乡去世。

　　像所有的景颇人家一样，柑桔等果树、塔杉（岳麻干说，它的叶子可以串在一起用作遮雨的蓑衣）、竹子构成了岳麻干天然的院墙。一大块空阔的地，几幢并不相连（甚至在面南背北的正屋位置上，有两幢互不相关的房子）的二层楼房或平房，组成了岳麻干的家，同时也是拱山村民小组的办公室。

　　岳麻干是一个很沉闷的人，甚至有些木讷。他有着景颇人所特有的黝黑的皮肤，身板标枪一般挺直，露出一股藏掖不住的英气。在很早的时候，景颇族的祖先和阿昌族的祖先一样，都认为地势低平的地方有“瘴疠之气”，为保全人、畜，就尽量住在高处；但山上的耕种条件差，单凭种地根本不能满足生活的需要，再加上要保护族人和财产的安全，他们就对打猎非常重视，每个男子都养成了不惧凶顽、不怕艰险的性格。虽然整个拱山小组从山上搬下来已经有100年左右的时间了，而且每个男子都有一至多杆的枪也被公安部门收管（在这里，每个男子结婚时，岳父都要送给他一杆枪、一把刀和一包随身的饰物），但那股已经化入血液的英气却不肯寂寞，它要通过一切机会展示出来。

　　墙既没有，当然也谈不上什么“大门”，走在路上，往左一拐，就进了岳家。最先扑入眼帘的，是5台庞大而繁复的木质织布机，一男两女正在神情专注地织布。岳麻干说，这些织布机都是2000年7月他从缅甸的密支那买来的，连织布机钱带运费、5个工人，当时一共花了2万多块钱。

　　现在他们主要织筒裙，景颇话称“笼基”。筒裙是景颇族人男女老幼共通的服装（当然在细节上会有一些差别）。现在岳麻干已经不大穿筒裙了，但附近的村民们有时会来买一些，而外地来的游客几乎是人手一条，所以生意还是蛮好的。一条筒裙大约能赚三四十块钱。岳麻干的老伴排麻宽则是筒裙质量的检验员。

　　与堂屋并列着的，是一座刚刚建成尚未投入使用的二层楼房。岳麻干说，这并不是典型的景颇民居，因为最原始因而也最纯正的景颇民居都是用草和木头建造的，但县里有关部门认为，照原样造出的房屋显然不符合防火及坚固等等方面的要求。他说，现在虽然墙壁已经用上了砖、泥，但这只是在建筑材料上作了某些改进，而所有的地板都是木头的，每个隔成单间的屋子里都有一个火塘，没有床，晚上把铺盖一放就可以躺下睡觉，还是基本保留了景颇族的民族特色。岳麻干为此花掉了2万多元。

　　现在，岳麻干一边监督着工人们建造“2间现代化的、带有抽水马桶的厕所”，一边和建筑公司的负责人讨价还价，更重要的是在等县里对发展“‘农家乐’旅游”的优惠政策。他的目标是把现在所住的堂屋改建成比旁边那座二层小楼更具有景颇特色的民居，预计投资6万。他说，堂屋是照着保山地区的汉族房屋建造的，已经没有什么景颇意味了。那还是80年代，只图气派、好看，结果就把自己的民族特色给丢了。

　　岳麻干家里有20亩甘蔗田，每年可收获甘蔗30多吨，再加上儿子诺基开着农用车跑运输，每年的纯收入可达到2万多元，岳麻干有足够的理由眉飞色舞；可是，即使是站在预示着美好未来的二层楼上，面对着满眼绿色、暖风徐来的佳景，岳麻干还是没有太强的表达欲望，只是默默地盘算着什么，嘴角带着笑。景颇族，本来就不是一个随随便便就让人一目了然的人群。

　　“风情园”里的“民居”风情

　　从岳麻干家往前走100多米，就是所谓的“广山景颇风情园”。在这里，集中展示着一些带有鲜明的景颇族特色的事物，讲述着这个民族沧桑的历史。

　　风情园的主题建筑是一座投资60余万兴建的“景颇民居”，刚刚建成不到1年。这其实不是真正的“民居”，而应该是“官居”，因为它是模仿古时“山官”的住宅修建的。该建筑的施工负责人张世红说，为了得到确切的建筑信息，他和政府有关部门一起走访了二三十户知情的人家，其中有原来“山官”的儿媳妇，甚至还到缅甸去找到一位102岁的老人仔细询问。现在的“景颇民居”，几乎囊括了一所民居所能代表的一切特色。

　　外面，一个吊起来的、太阳造型（景颇族有太阳崇拜的风俗）的小牌垂下一大串藤蔑编的圆环。圆环有大小之分：大的表示一个家庭，小的表示一个人。迁来或者分出一个家庭，就添上一个大环，反之则减；生下一个孩子，就添上一个小环（一家人的小环都串在代表自己家庭的大环上），失去亲人则减。

　　门前靠着台阶扶手的墙壁上，镶着一块宽约半米的楠木板，上面分3处雕着2个、4个、6个一堆的乳房。据说，如果儿媳妇总是不怀孕，老太太在背着粮食或猎物向山官缴纳的时候，就会使劲弯着腰，在上楼时，用手去摸两个一堆的乳房。同理，如果家禽和牲畜不繁衍，就去摸4个和6个一堆的。

　　岳麻干找人为我们打开了这所硕大的房子。想不到，外表看来因为又高又宽而显得有些臃肿的房子，里面竟然布置得相当紧凑、整洁：走上台阶，进入房里，迎面一个名为“敢拓”的小小隔间，是留给年轻人谈情说爱的地方。之所以放在一进门的地方，是因为年轻人有可能夜间相会到很晚，这样走来走去不至于打扰父母等其他人的休息。

　　目瑙纵歌和“绿叶宴”

　　“民居”东边，是一间“绿叶宴餐厅”。其实，要想吃到“绿叶宴”，还有一番隆重的欢迎仪式。

　　在县委宣传部和县旅游局的邀请下，在采访的最后一天，我们品尝了“绿叶宴”。

　　快到“风情园”的时候，远远地看见四五个盛装的景颇族少女端着酒站在那里。按规矩，进景颇山寨是要喝她们所敬上的“迎宾酒”的。酒都是米酒，大约有四五十度，酒劲气冲。如果酒量不胜，在没有喝时可以倒回敬酒者的杯里或者壶里；而一旦开喝，就必须自己喝完。景颇人是不压酒的（所谓“压酒”，指的是强要别人喝酒）。

　　当然，迎宾的不可能只有几个女孩，因为耳边有音乐在响。四五个男青年，有吹笛子的，有吹萨克斯的（像他们的文字一样，景颇人的乐器也透着“洋”劲儿），有敲鼓的。一个48岁的女人是他们队长，叫木边，有3个孩子，其中小儿子就在身后的乐队里。木边说，本来他们在迎完宾后还要到绿叶宴餐厅去为来宾们跳舞的，由于景颇人从小就是唱着歌跳着舞长大的，一声招呼，在这个70来户、200多人的拱山村，找个30人不成问题。但现在旅游局从别处挑了6个男女青年专门表演歌舞，所以他们也只能“精简”了，一般也就是10人左右，每人每天可以得到10元钱。

　　景颇族（通常这样叫，但在严格意义上应该加上“景颇支系”，因为该族共分5个支系，各支系都有自己的语言和服装）穿的衣服叫“银泡服”。但现在少女们穿的“银泡服”已经不是从前意义上的“银泡服”了。木边说，因为她们那些根本不是银打的。她身上穿的是正宗的“银泡服”，已经穿了四十多年了。景颇妇女与少女在服饰上的差别，主要体现在戴的项链上：少女只能戴一串，而妇女可以戴两串、三串、四串甚至更多，只要自己愿意。但就连木边，戴的也不再是真正的项链，是从街上买上的便宜货，而传统意义上的项链都是玛瑙连成的。

　　进入“风情园”以后，木边带领她的队员们迅速地在绿叶宴餐厅门前列成两队，奏乐、唱歌，并伴随着身体的摆动（后来我才注意到，在多数情况下，包括跳“目瑙纵歌”舞时，景颇族的舞蹈不像怒、僳僳等族的舞蹈那样身体大幅运动，而只是将身体各部分非常和谐地扭动着，颇有些“阴柔”的色彩）。我们就从他们的中间穿过，在餐厅门口的一个热水盆里洗手，然后才能进入。

　　绿叶宴，每人的费用是25元。坐定了，兼做服务员的舞蹈演员们就开始上饭菜——之所以把饭菜在一起说，是因为这时候每位客人除了酒水外只能得到一样东西：一个大绿叶包。打开绿叶包，里面是七八个小绿叶包。一一打开，包较大的一个包的是米饭，小的则是干肉粑粑、烧鱼等。然后，倒酒。酒有两种：水酒，米酒。水酒其实就是做得比较简单的米酒，但味道却清香、微甜，与米酒的辛辣、刚烈截然不同。据说，这里面大有学问——景颇族向来认为人分男女、物分阴阳，酒也如此：水酒阴柔，象征女性；米酒阳刚，喻之男性。景颇人有自己的哲学观念。

　　接着，一些咸菜、花生米、小馒头（如北方饺子大小，味略甜）都接着摆上桌，但不再是每人一份，而是每桌一份或两份。

　　绿叶宴的吃法也有讲究：将所有的绿叶包都打开，米饭可以随意放置在较远的地方，各种菜则都将绿叶略作折叠，使叶片显得较窄而菜不掉，然后将绿叶叶柄朝向自己，一样一样地从左到右摆放起来。不论吃饭还是吃菜，都不用筷子或其他餐具，而是直接用手抓。这也是在餐厅门口特意放有热水盆的原因。喝酒时，如果为他人添酒，必须添两次。

　　就在我们杯来酒干、菜去叶空的当儿，歌舞表演也在同时进行。表演了“祝酒歌”等歌舞后，4个姑娘表演了“银泡舞”。在整个舞蹈中，没有歌声，只有她们节奏地抖动着身上的“银泡服”，发出纯粹而整齐的“哗哗”声。这个舞蹈即将结束的时候，她们抖动的节奏越来越快，“哗哗”声也越来越急促，然后戛然而止。

　　最后，随着舞蹈队领队的一声招呼，客人们稍作忸怩，便举着木刀（景颇长刀的象征）加入了“目瑙纵歌”的行列。其实舞非常容易跳，只要跟着“瑙双”（共有两个）踏着一定的节奏走就可以了。开始是分成两队，分别在餐厅的左侧、右侧，经过曲曲折折的行进，最后在舞台的中央会合。据介绍，这是在表现他们景颇族祖先迁移至此的艰辛。领队告诉我们，据传，景颇族来自遥远的喜马拉雅山麓，沿着现在画在“目瑙示栋”背面的曲折到几乎难以辨别的线（表示道路）走到这里。本来景颇族并没有歌舞，人们的生活都非常平淡、清苦，只有天上的太阳神宫殿里才能看到由孔雀和喜鸟表演的舞蹈。后来太阳神觉得人们太苦了，就让孔雀和喜鸟在人们的周围唱歌、跳舞。景颇族的祖先宫东都卡发现了鸟儿们的歌舞，就让族人们学习，于是就有了“目瑙纵歌”的出现。

　　“目瑙纵歌”是景颇的，它从内容到形式都浸透了景颇人的思想和历史，但也因此，它最有世界性，它让世界的目光平视着走近它。歌德说：越民族，越世界。正如岳麻干和所有的拱山小组的村民们所认识到的那样。

　　民族特色

　　景颇族男子喜穿黑色对襟圆领上衣，包头巾上缀有花连图案和彩色小绒球，外出时常佩带筒帕、长刀。

　　妇女穿黑短上衣和枣红色羊毛花筒裙，颈挂料珠项圈，或银制圆片和海贝，花纹色彩鲜艳。还在腰、颈、腕、足戴有涂过红、黑色漆的膝圈，有钱的人，往往腰缠数十圈。在筒裙、挎包、护腿和包头等物品上的绘画、刺绣、雕花工艺十分精致美观，图案多达30O多种。

　　景颇族喜饮酒，亦嗜嚼草烟、芦子和槟榔，且热情好客，凡遇外人来访，不论认识与否，均盛情款待，从不简慢。对猎物或祭品，有“见者一份”平均分配的习惯。

　　景颇族家庭为一夫一妻制的父系小家庭。盛行单方面的姑舅表优先婚。内部有“丈人种”和“姑娘种”之分。过去有“抢婚”习俗。

　　人死后多行土葬，由“董萨”主持送魂仪式。信仰原始多种教，部分信仰基督教。过去有原始“神判”等习惯法。建国后，旧的习惯已有很大改变。

　　景颇族能歌善舞，“目瑙纵歌”（意即“大伙跳舞”）节是其传统民族节日，一般在每年正月十五日举行。

1、红色银杏树是真的吗2、钓鱼台银杏大道最佳观赏时间3、银杏叶在什么季节成熟银杏叶变黄的季节4、北京银杏叶最佳观赏时间5、北京银杏叶观赏地点6、银杏什么时候观赏最佳红色银杏树是真的吗

真的。

北京的秋天有两种景致不容错过，一是红叶，二是银杏树。在钓鱼台国宾馆的东墙外的银杏大道，近千棵的银杏树成了秋季最热的金叶景点，每年10月中下旬开始，天天都有一批一批的人来取景拍照，不管你是业余、专业摄影师、拍婚纱照的新人或者只是来闲逛的。

身处一片**树阴下你会有一点忘形，金**心型树叶确实充分体现了浪漫，唯一不足之处都是人太多，而且一年比一年多。如果可以，最好周末以外中午时间去取景可避开太多人时间。另有一点提提各位是秋天北京刮大风，大部分黄叶都会因为大风而全掉下，光秃秃的树枝配着满地的落叶。

钓鱼台银杏大道最佳观赏时间

去银杏大道的最佳时间是10月中旬到11月上旬，根据天气的不同会有一些波动。

这个景点是北京深秋最美的风景之一，虽然这只是钓鱼台国宾馆东墙外面的一条绿化带。走在景点中，太阳透过地上的层层黄叶，光点随着风的不断变化，四周都是一片金黄，十分美丽。

银杏林分为南北两个区域，长度约200-300米左右，有一条通往钓鱼台国宾馆正门的道路。因为这里是城市绿化带，所以里面的树叶不清扫的。

扩展资料：

交通事项

1、地址

钓鱼台银杏大道位于北京市西城区三里河路钓鱼台国宾馆东墙外

2、交通

公交：乘坐公交114路、717路、特5路至钓鱼台站，即可到达。

地铁：乘坐地铁：乘2号线阜成门站，即可到达。乘9号线至白堆子站，即可到达。乘1号线至木樨地站，即可到达。

银杏叶在什么季节成熟银杏叶变黄的季节

1、进入秋天开始银杏叶就会逐渐变得金黄，但是想看到全部变黄的银杏叶，就要在10月低开始。这个时候的银杏叶开始全部变黄，也是最美的时候即将到来。

2、大部分银杏叶子会在10月底到11月之间几乎完全变黄，所以最适合观赏的时间应该是11月10日左右。

3、一般在10月左右叶的边缘开始逐渐**,然后随着时间的流逝,很快都能变成**,这段时间可以持续只要一两个月,它的叶子都掉落,所以使它成为一个时间看,等到明年。

4、**的银杏很好看，它的形状就像爱情的形状，很可爱，所以有些人用它作为爱情的信物，相互表达心意。在北京钓鱼台国宾馆的银杏树是最美丽的地方,这里的银杏树木大大小小的近千树,当他们都变成了**,走在银杏林,眼前是金色的，所以这个好地方也是很多人拍照的最好地方。

北京银杏叶最佳观赏时间

北京银杏叶最佳观赏时间就是10月底～11月中旬。

观赏地点一、钓鱼台国宾馆。

北京最美最有名的银杏大道要数钓鱼台国宾馆门前这块儿了，据说这里的银杏是北京最早种下的一批，现在钓鱼台可以说是北京观赏银杏的一个地标了。这里大大小小近千棵银杏都变黄的时候，走在银杏林里，眼前就是一片金黄。银杏树下的芳草地已被厚厚的金色的银杏树叶覆盖，大家不约而同地把它当做摄影的背景。

交通指南：坐一号线地铁到木樨地下车，114路、102路、103路、特6、320路等公汽在钓鱼台站下车。

观赏地点二、地坛公园

地坛公园里有200多棵银杏树，都已经60多岁了，有些看上去似乎比钓鱼台得更加古老，据说有些在建地坛的时候就种上了。公园内景色优美，欣赏起来要比车来车往的钓鱼台国宾馆墙外显得从容。走在金灿灿银杏叶铺成的黄金大道上，心情绝对无比美好！

交通指南：104路、108路、124路电车地坛站，地铁2号线安定门站下车，地铁5号线雍和宫站下车（地坛公园银杏大道从公园北门进去就能看到，如果开车前往的话，车可停在地坛西门旁地坛体育场内。

观赏地点三、三里屯东五街

三里屯东五街是北京的使馆区，道路两旁齐刷刷地种着两排银杏树，从街西口到街东口。金黄的银杏加上带有异国风情的建筑，实在美得一塌糊涂。逛累了，街旁任何一家餐厅的室外露天座位都是最佳的赏秋地点。除了自然景观，各使馆门前代表中国形象的那一位位笔直的“橄榄绿”，也是这里最美的一道风景线。

交通指南：自驾车东三环农展馆对面，或者乘公交车300、830、402等到农展馆下车；302路、300路亮马桥站；113路、758路、416路三里屯站下车。

北京银杏叶观赏地点

北京银杏叶观赏地点有钓鱼台、东坝郊野公园、八大处公园。

1、钓鱼台

最美最有名的银杏大道还是要数钓鱼台国宾馆门前，据说这里的银杏是北京最早种下的一批，钓鱼台可以说是北京观赏银杏的一个地标了。这里大大小小近千棵银杏都变黄的时候，走在银杏林里，眼前就是一片金黄。

银杏树下的芳草地已被厚厚的金色的银杏树叶覆盖，大家不约而同地把它当做摄影的背景。而人们走上去的时候，踩着金黄的落叶铺成的地毯，感觉很美，踩起来“沙沙”作响的声音，一下子也把人们带回到游戏的童年。

2、东坝郊野公园

东坝郊野公园，位于朝阳区东五环外的一个公益性公园，是北京最大的郊野公园，占地面积3000多亩，有3个故宫那么大。在这里可以免费观赏，免费采摘。园区里种有李子树、银杏树、枣树、桃树、樱桃树、梨树、等等。

它是一个集休闲、健身、娱乐为一体的绿色生态空间。这里的银杏比较集中，连成一片，浓密而金黄的叶子满天泼洒，就像一个铺满黄金的童话世界，又像一个天然的迷宫。若在中午阳光充足的时候拍照，你会发现真的会有“满城尽带黄金甲”的感觉。

3、八大处公园

八大处公园，位于北京市著名西山风景区南麓，是国家AAAA级景区，是建国后首批北京市重点文物保护单位，是一座历史悠久、盛名远播、风水宜人的山地佛教寺庙园林。

在园内的大悲殿前有两株参天古银杏树，粗有数圈，枝繁叶茂，树龄高达八百多年。这两颗银杏树上长满了金黄的银杏叶，特别耀眼，它也是大悲殿的一张名片。

北京银杏叶的介绍

北京的秋天，枫树黄栌独大的格局被悄然打破，似乎一切都在无声息的变化之中。人们突然发现，一种更具魅力、更具风采、更能体现古都北京秋色韵味的树木，渐渐登上了北京秋天的舞台。

它一出现，便以金碧辉煌的典雅气质，以更加绚丽夺目的光彩，为首都北京增添了诗意。它大有和香山红叶平分秋色之势，让北京的秋天换了装。这就是北京的银杏。秋天到北京去看银杏，成了一种时尚。

北方的秋天，往往被认为是满目萧瑟的季节，然而在秋日的阳光下，点缀在城乡大地上的那一行行、一片片银杏散发着绚烂的光芒，你会为这满目金黄的世界而惊叹——就像冬雪飘飞的时节，你从北方到了海南，为满眼郁郁葱葱的绿而惊叹一样。

银杏什么时候观赏最佳

银杏什么时候观赏最佳

银杏什么时候观赏最佳，银杏不仅观赏价值高，还会散发出一股迷人的清香，银杏叶一般用于人工栽培，叶片独特青翠美丽，同时还有着很好的寓意作用，以下分享银杏什么时候观赏最佳。

银杏什么时候观赏最佳1

1、最佳观赏时间

10月底到11月

进入秋天开始银杏叶就会逐渐变得金黄，但是想看到全部变黄的银杏叶，就要在10月低开始。这个时候的银杏叶开始全部变黄，也是最美的时候即将到来。

大部分银杏叶子会在10月底到11月之间几乎完全变黄，所以最适合观赏的时间应该是11月10日左右。一般在10月左右叶的边缘开始逐渐**，然后随着时间的流逝，很快都能变成**，这段时间可以持续只要一两个月，它的叶子都掉落，所以使它成为一个时间看，等到明年。

**的银杏很好看，它的形状就像爱情的形状，很可爱，所以有些人用它作为爱情的信物，相互表达心意。在北京钓鱼台国宾馆的银杏树是最美丽的地方，这里的银杏树木大大小小的近千树，当他们都变成了**，走在银杏林，眼前是金色的，所以这个好地方也是很多人拍照的最好地方。

2、最佳观赏地点

云南腾冲银杏村：云南腾冲保山市腾冲县固东镇。

桂林海洋乡银杏：桂林市灵川县

北京张各庄银杏：北京昌平邵镇张各庄村。

广东南雄银杏：广东南雄市坪田镇。

杭州杨家村银杏：杭州富阳市万市镇杨家村。

浙江长兴银杏：浙江省湖州市长兴县。

浙江指南村银杏：浙江省临安指南村。

湖北随州银杏谷：湖北省随州市落阳镇永兴村。

贵州妥乐村银杏：贵州省盘县石桥镇。

西安古观音禅寺银杏：西安市长安区东大街办罗汉洞村。

银杏什么时候观赏最佳2

银杏表达什么寓意

1、银杏寓意：坚韧与沉着

银杏叶子一般都是绿色的，不过冬季就会成为金**的，有着很高的观赏价值，银杏一般寓意着坚韧与沉着的意思，代表着一个人的沉着稳重，不管遇到多困难的事情，不会因为挫折而退缩。

2、纯情之情

银杏不仅观赏价值高，还会散发出一股迷人的清香，它还寓意着纯情之情的意思，平时将它摆放在室内，不仅可以装饰、净化空气，还能使浮躁的爱情增添一份深沉。

3、永恒的爱

平时银杏不仅可以养殖，还能用于送给身边的人，因为它还代表着永恒的爱的意思，将银杏送给自己最心爱的人，代表着你对他(她的爱永不变，愿意用一生去守护他(她。

4、一生守候

银杏在生活中十分常见，它不仅代表着永恒的爱，它还寓意着一生守候的意思，适合用于表白场所，代表着愿意用自己的一生去等待对方，希望与对方创造一份纯情的爱情。

5、长寿

银杏也可以叫做白果，它的叶片边缘是一分为二的，象征着调和的意思，代表着阴阳、生死的意思，所以银杏有寓意着和谐、长寿的含义，适合送给自家的长辈，使家庭变得更加和谐。

银杏什么时候观赏最佳3

1、银杏叶的寓意：和谐

银杏叶一般用于人工栽培，叶片独特青翠美丽，同时还有着很好的寓意作用，一般来说银杏叶寓意着和谐，由于银杏叶叶缘一分为二，但是叶柄的茎部开始集合，是意味着调和，协调的意思。

2、长寿

由于银杏是一种很稀有的植物，它的果实对人体也有很好的药用价值，而且银杏叶的叶形对立统一的愈合，意味着生命的无止境，一般用以表达长寿的意思，寓意着健康长寿，幸福吉祥的意思。

3、永恒的爱情

由于银杏叶扇形的叶子，还是一种一分为二但是叶柄愈合的一种叶片，有着阴阳合生，生死与共的意思，一般用以表达男子对女子的爱情永无止境，就像叶片一样不管怎样分开最后还是会在一起，代表着永恒的爱情意义。

4、美好的祝福

银杏的果实含有丰富的营养价值，还具有极高的药用价值，银杏成熟的果实一般呈为白色，外面的银杏叶永远的守护在它的身旁边，一般用以表达美好的祝福，就像叶子保护果实一样长久。

由于银杏叶的纯洁之情，代表着永恒的爱，也可以说是对自己未来一半的一生守候，是对对方的一种认可，认为此生只有你是唯一，任何事物都代替不了的，用最纯洁的心灵来守护高洁的果实。

5、坚韧

由于银杏树的寿命极长，一般可以在十几个世纪左右，银杏会慢慢的吸取日月中的精华一直长久生长，无比坚韧的品性不怕任何风吹雨打的考验，是一种最高尚最勇敢的精神，银杏也是靠着这个力量生存下去。

6、纯情

由于银杏是一种花色很美的树种，当银杏开花后仿佛给大地披上了一层纯洁优美的衣裳，是任何花种都比不了的，那种纯情之美犹如少女站立在天地之间，享受着大自然给予的馈赠。

　　一导入　教师:边城,一方拂去了人间烟火的如诗如梦的乐土,一片未曾被现代文明污染的青山绿水,坐落在钟灵毓秀的凤凰小城。翠峰如簇,薄雾缭绕;沱江似练,缓缓流淌。这里萦绕着淳朴的湘西情调,更承载着作者的美好理想:这是一座供奉着人性的“希腊小庙”。边城是一泓透明纯粹、不含任何杂质的清泉,边城是一首田园牧歌式的无韵之诗,边城是一幅不饰雕琢的天然之画。

二检查预习效果,理清小说人物关系

教师:边城风景如画,边城的人至善至美。时隔多年,《边城》这部经典之作,仍然款款走进我们的心灵。今天我们就从文学欣赏的角度来重温经典。请同学们回顾《边城(节选)》中的人物,用简洁的语言概括人物形象。

学生:天保、傩送兄弟同爱翠翠,但没有为争翠翠兄弟反目,而是互相谦让,手足情深。爷爷五十年来守着渡船,忠于职守;“对于自己女儿的爱情表示理解,不加一个重的字眼”,表现了他的通情达理。

教师:如果说这些人物的心灵都是一颗颗璀璨的宝石的话,那么翠翠就是这些宝石环绕着的最亮的一颗。

三学习新课

教师:下面就让我们一起来倾听翠翠的心灵歌谣吧。文学作品中的典型景物能够衬托典型人物。同学们能不能举出一两个例子呢

学生:林黛玉葬花,“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜”,漫天飞舞、枯萎凋零的花瓣恰似她愁绪满怀无法排遣;水生嫂月夜编席,“她像坐在一片洁白的雪地上,也像坐在一片洁白的云彩上”,勤劳能干的水生嫂,劳动场面富有诗意。

教师:典型景物对典型人物起到烘云托月的作用,景与人水乳交融,使人物鲜活生动起来。同学们看,《边城》中与翠翠联系较为紧密的景物是什么

学生:白塔、碧溪�、渡船、桃花色的晚霞等等。

教师:翠翠在风日里长养着,她从一个懵懂无知的孩童成长为一个情窦初开的少女,渐渐懂得一点人事了,对生命有了奇妙的感悟,会想到生死,能感到孤独;而这一切对她又非常飘渺,如梦一样,不久便消失了,爱情也在这朦胧中降临。文中对什么植物的反复描写让我们能体味到翠翠这种青春的萌动呢

学生:虎耳草。

教师:对,虎耳草。虎耳草的花语是“真切的爱情”。请同学们找出文中几处写虎耳草的地方。思考:为什么写虎耳草浓墨重彩虎耳草与翠翠有怎样密切的联系

(学生找出《边城(节选)》有四处地方写到虎耳草。教师展示虎耳草盆景:叶,心形;花,紫红色。)

教师:中国文学作品传达感情的方式很含蓄,感情往往借助一定的意象表现出来。不光虎耳草,我们学过的文学作品中传递爱情的如:

水乡――采莲南塘秋,莲花过人头。低头弄莲子,莲子清如水。

南国――红豆生南国,春来发几枝。愿君多采撷,此物最相思。

我们今天学习的重点就是通过虎耳草这一意象,解读自然之女翠翠的爱与梦。

教师:下面我们来赏析文中第一次写虎耳草的地方。

一生读:“老船夫做事累了,睡了,翠翠哭倦了,也睡了。翠翠不能忘记祖父所说的事情,梦中灵魂为一种美妙的歌声浮起来了,仿佛轻轻地在各处飘着,上了白塔,下了菜园,到了船上,又复飞窜过对山悬崖半腰――去做什么呢摘虎耳草!白日里拉船时,她仰头望着悬崖上那些肥大的虎耳草已极熟悉。崖壁三五丈高,平时攀折不到手,这时节却可以选顶大的叶子作伞。一切全像是祖父说的故事,翠翠以为这梦做得顶美顶甜。”

教师:虎耳草结合了什么在写为什么要写歌、写梦“顶美顶甜”反映了翠翠此刻怎样的心理表现了她怎样的性格

学生:虎耳草结合了歌与梦在写。写歌和写梦是因为在歌声中、在梦中去摘虎耳草。歌是爱情的歌,写梦体现翠翠对爱的憧憬。“顶美顶甜”反映了翠翠欣喜幸福的心情,反映出她天真纯洁的性格。

教师:那翠翠欣喜幸福之前,她有怎样的心绪呢请同学们跳读课文并归纳。

学生:翠翠感到欣喜幸福之前,心绪是“薄薄的凄凉”;假想出走吓唬祖父,感到“空落悲伤”。少女的春心萌动,但无人可诉说,听了父母的爱情故事后“神往倾心”又“沉重”。

教师:翠翠憧憬着爱情,她的爱情之旅是否一帆风顺呢下面我们一起来赏析第二处写虎耳草的地方。

(生齐读)

教师:“得到了虎耳草,我可不知道把这个东西交给谁去了。”是什么含义反映了翠翠怎样的心理体现了翠翠什么性格

学生:实际上此时翠翠已经明了她爱的对象是傩送,她不是不知道把爱的心迹表露给谁,而是不知道该怎样表露,反映了翠翠迷茫的心理和含蓄内敛的性格。

教师:翠翠不知道怎样向傩送表白,所以才有爷爷进城打探,打探到底谁唱了一夜的歌。爷爷打探的结果是什么我们来品味文中第三处写到虎耳草的地方。(生分角色朗读相关语段)

学生:唱歌的是傩送,傩送与翠翠心灵相通。爷爷打探到是傩送唱歌后,爷爷又试探翠翠:“翠翠,梦里的歌可以使你爬上高崖去摘那虎耳草,若当真有谁来在对溪高崖上为你唱歌,你预备怎么样”“河街天保大老走车路,请保山来提亲,我告诉过你这件事了,你那神气不愿意,是不是可是,假若那个人还有个兄弟,想走马路,为你来唱歌,向你攀交情,你将怎么说”爷爷把傩送为翠翠唱了一晚上的歌变相告诉了翠翠。

教师:傩送既然与翠翠两情相悦,按道理说他应该趁热打铁,将爱情进行到底,但他没有继续为翠翠唱歌,翠翠这时候的心情又是怎样的呢请同学们抓住关键句。(师范读)

“月光极其柔和,溪面浮着一层薄薄白雾,这时节对溪若有人唱歌,隔溪应和,实在太美丽了。翠翠还记着先前祖父说的笑话。耳朵又不聋,祖父的话说得极分明,一个兄弟走马路,唱歌来打发这样的晚上,算是怎么回事她似乎为了等着这样的歌声,沉默了许久。”

“她在月光下坐了一阵,心里却当真愿意听一个人来唱歌。久之,对溪除了一片草虫的清音复奏以外,别无所有。翠翠走回家去,在房门边摸着那个芦管,拿出来在月光下自己吹着。觉吹得不好,又递给祖父要祖父吹。老船夫把那个芦管竖在嘴边,吹了个长长的曲子,翠翠的心被吹柔软了。”

学生:这两段文字把翠翠的心情刻画得很细致。首先,翠翠“心里却当真愿意听一个人来唱歌”表现了她的期待。其次,歌声“久候不至,自己吹芦管吹不好”,用“草虫的清音复奏”衬托翠翠这时候纷乱的心情。第三,翠翠听爷爷吹芦管,她沉醉于对爱的幻想中,“翠翠的心被吹柔软了”。

教师:月华如水,翠翠“心里却当真愿意听一个人来唱歌”,满心都是期待。在爷爷的芦管声中,她驿动的心寂寞守侯,沉醉于对爱的幻想中。翠翠跟爷爷聊天,后来又央求爷爷唱歌她听,在爷爷的歌声中,翠翠是怎样的心理呢我们来一起赏析第四处写虎耳草的地方。

(学生读)“翠翠忽然说:‘爷爷,你唱个歌给我听听,好不好’祖父唱了十个歌,翠翠傍在祖父身边,闭着眼睛听下去,等到祖父不作声时,翠翠自言自语说:‘我又摘了一把虎耳草了。’祖父所唱的歌原来便是那晚听来的歌。”

学生:翠翠主动要求爷爷唱歌她听,印证了爷爷唱的就是傩送那天晚上唱的歌,她的心里踏实了。

教师:翠翠在歌声中无比沉醉,她对爱的表达也由先前的含蓄羞涩变得勇敢热烈了。几处虎耳草的描写与翠翠爱情意识的觉醒是紧密联系的,虎耳草是翠翠爱情的象征。

四教师引导学生总结

(一)人物形象:

翠翠天真纯洁、含蓄羞涩,在爷爷讲父母故事的鼓励下,她大胆追求爱情,变得勇敢热烈,坚定执著,虎耳草寄寓着她爱情意识由朦胧到觉醒的过程。

(二)主题:

作者笔下的湘西,自然风光秀丽,民风古朴纯洁。人们不讲等级,远离功利世俗,人与人之间真诚友爱。外公对孙女无私的爱,翠翠对傩送纯真的爱,天保兄弟对翠翠真挚的爱,兄弟间诚挚的手足之爱,这些都代表着未受污染的农业文明的传统美德,都突出了湘西人心灵的明净无瑕。

五拓展探究

1翠翠选择虎耳草表达她对爱情的向往,你选择什么植物来寄寓当代的爱情呢为什么

2结合虎耳草续写翠翠的爱情之梦。(任选一题,100字左右。)

学生1:我选择莲来寄寓当代的爱情。莲,圣洁高贵,出淤泥而不染,濯清涟而不妖。爱情是无比神圣、不容亵渎的。莲,温柔娇羞,柔情似水。最是那一低头的温柔,恰似一朵水莲花不胜凉风的娇羞,爱的柔婉动人让人回味不已。莲,坚定执著。我打江南走过,那等在季节里的容颜如莲花的开落。谁说那在时光的来回里摇曳的清香不是对爱情的坚守

学生2:我选择梅花来寄寓当代的爱情。梅花洁白,代表着爱情的冰清玉洁。梅花凌寒不屈,傲然绽放于冰天雪地中,象征爱情的坚贞伟大。就算零落成泥碾作尘,梅花也要散发自己的缕缕幽香,爱情何尝不是这样坚毅无私呢

教师:“这个人可能永远也不会回来了,可能明天就回来”,虎耳草可能使翠翠欣喜幸福,可能使翠翠忧愁感伤,可能使翠翠泪满衣襟,也可能使她浅笑吟吟。一切留待我们去猜想,去回味。下课!

李娟,语文教师,现居湖北十堰。本文编校:洪 鸣

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