红河州是哈尼族、彝族自治州。彝族主要节日有：“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。哈尼族的有：十月年、六月年、吃新米饭节、姑娘节、哈尼族敬老节、“里玛主”节、“捉蚂蚱节”。
哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节。
十月年为大年，按哈尼族的历法，十月是岁首。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。墨江的部分哈尼族，年节里经常整个家族聚会餐(自带食品)，另外还有一种特殊的风俗，即前一年出嫁的新娘们，要集于村外山野里互相诉说自己的新婚生活，而严禁男子偷听。
六月年也是个欢乐的节日，红河地区称“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，节期三至六天。节日里，以村寨为单位杀牛祭“秋房”，牛肉各户分回祭祖，青年们聚集在一起“荡秋千”、摔角、狩猎、唱山歌，尽情欢乐。
内地红河南岸的哈尼族，也过正月年、端午和中秋等节日。正月年过三至五天，有条件的人家杀猪祭祖，初一吃汤圆，亲友之间互相宴请。端午和中秋节大体同汉俗。
姑娘节
云南省元阳县碧播山一带的哈尼族，每年农历二月初四要欢度别开生面的姑娘节。
这天，鸡还未叫，男人们就要首先挑回一担水，天麻麻亮时，再砍回一捆柴，接着，就生火烧水，把洗脸水恭恭敬敬地端给慢腾腾起床的妇女。然后，男人们煮饭、洗菜、剁猪食、洗碗筷、带小孩，妇女们则悠闲地坐在一旁，或做点针线活，或指挥男人做这做那。未出嫁的姑娘们，则连针线活也不做。
午饭后，男人们急忙赶到寨中的公共娱乐场所去，按习俗，先到的为勤劳者，后到的为懒惰者。小伙子们向情人借来女式新衣新裤，打扮成姑娘的样子，在欢快的弦乐声中翩翩起舞，直到太阳偏西才回家做饭，继续服侍妇女到深夜。
姑娘节相传起源于一个古老的传说，很久很久以前，四面环山、山拉泉潺潺、林木葳蕤的碧播寨，有个生得比金竹还标致的姑娘，名叫悠玛。悠玛与英俊彪悍的青年猎人戛期相爱。但是，那时哈尼姑娘的婚姻要由土司头人和父母作主。悠玛的父母把她许配给了白土司的独眼儿子。悠玛为此痛苦极了，她决心以死来表达对爱情的追求。二月初四这天，悠玛独自去薅勾勒山上砍柴，遇到了同村和邻村的三个姑娘。悠玛向她们诉说了自己的不幸遭遇，引得三个姑娘痛哭不止。原来，她们也是婚姻上的不幸者。四个姑娘忘了砍柴，也忘了回家，在山顶上互诉苦衷，愈诉愈愁，愈诉愈悲，就一起跳崖自尽了。
悲剧发生后，哈尼人觉得再也不能干涉姑娘和小伙子们的婚姻了，特别是对姑娘，更应该给她们选择意中人的权利。为了告诫后人，哈尼人就把每年的二月初四定为“姑娘节”，以表示尊重妇女和尊重婚姻自由。
现在，这一带的哈尼族男女青年自由相爱后，就自己选日子结婚，不要彩礼，也不办酒席，用杯杯香茶招待前来祝贺的宾客。
哈尼族敬老节
每年的农历腊月十五,是哈尼族的敬老节清早,老人梳洗后穿上新衣服准备欢度自己的节日成年人在家杀鸡宰鸭,备办美餐,小伙子将一棵小松树载在过节的坪场旁,姑娘们挑来清水给它浇下定根水,象征青年们祝愿老人像青松一样健康长寿,永葆青春
“里玛主”节
居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟，把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈)。每到山茶盛开的阳春三月，不论男女老少，只要第一次听到布谷鸟的鸣啼，人人都会报以一声“我听见了”的回答，表示对春天的欢呼。据说，这一声回答，可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺，终年和平康泰。
据传说，布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣，从遥远天边的石岩洞里飞出来，向人间传达春天的消息的。当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大海时，飞不动了，眼看快要掉进大海里去了。突然，从海里翘起一条龙尾来，随后龙尾变成一棵枝叶繁茂的大树，让布谷鸟在上面歇脚。布谷鸟终于历尽千辛万苦，把春天的信息传达给了人间。
按照前辈人沿袭下来的规矩，等多数人都听到布谷鸟的叫声后，就相约在一个属羊的日子，备办美味佳肴，用一种大树的花汁浸泡糯米，蒸出喷香金黄的糯米饭，煮好红鸭蛋，向布谷鸟虔诚地敬献。这天，村村寨寨的小伙子和姑娘们满面春风，身着节日盛装，会聚在一个适中草坪上，欢度一年一度的“里玛主”节(春天的盛会)，借以选择对象，谈情说爱。节后，各家选定一个好日子，在雀鸟未出巢、四山一片寂静的五更时分，家长悄悄地把三丛秧苗插在自家田里，意即、“开秧门”。据说，“开秧门”时听不到雀鸟的声音，今年庄稼就能免灾除害，获得好收成。
“捉蚂蚱节”
捉蚂蚱节”，哈尼语叫“阿包念”，在“六月年”(每年阴历六月二十四日)后的一第个属鸡或属猴日举行。哈尼族居住在山区，种植一季水稻。过了“六月年”，水稻就开始抽穗，为确保水稻丰收，哈尼族人民就采取过“捉蚂蚱节”的方式来驱除和避免虫灾。
“捉蚂蚱节”这天，全寨子男女老少都到田里捉玛蚱，每家捉够一竹简(约二斤)后，就把蚂蚱一只一只撒成四份：头一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆；依次用划开的竹片夹起来插在田埂和排水沟旁，以对尚未捉到地蚂蚱及其他昆虫进行恫吓。半小时后，又要把这些蚂蚱收进竹筒。带回家当菜或拌粑粑吃，据说蚂蚱肉很甜。离开田野时，人们都要不停地大声叫：“呕，蚂蚱，三天内不捉你了，三个月内你不要吃稻谷!”
彝族的节日主要有“火把节”、“彝族年”、“拜本主会”、“密枝节”、“跳歌节”等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四日或二十五日。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。夜晚，手持火把，转绕住宅和田间，然后相聚一地烧起篝火，翩翩起舞。
火把节－－彝族的狂欢节："火把节"一般在农历六月二十四日至二十六日晚上举行，是彝族盛大的节日。
当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照彝族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿：后辈对老辈撒，是尊敬，祝福长寿；长辈对晚辈撒，是爱抚，祝愿吉利； 同辈互撒，是亲密友爱；青年男女互撒，则是恋爱的开始。
路南、圭山等地的彝族，节日期间，人们弹着大三弦，跳起“阿细跳月”，同时举行摔跤、斗牛等活动；楚雄、弥勒等地的彝族，也举行传统的“祭火”仪式。节日之夜，在彝族聚居的大山深处，到处是“火树银花不夜天”，景象十分壮观。
赛装节——彝族少女的时装表演：楚雄彝州有两个地方有赛装节。一个是永仁县直苴村的赛装节，时间为每年的农历正月十五日。一个是大姚县三台乡的赛装节，时间为每年的三月二十八日。
赛装节为居住分散，平时很难有机会相聚相识的青年男女提供了一个表白爱情的机会。而姑娘们最能显示自己的，就是看谁的衣服最漂亮。彝族女子的服装，全靠手工桃花和刺绣，做一套衣服往往要花一两年的时间。因此，谁的衣服多、花样好，谁就会被看作是勤劳能干、心灵手巧的人。
与过去的赛装方式不同、现在，人们已不再把所有衣服都穿在身上，而是不停地更换新衣，有的姑娘一天要换五六套衣服。于是，赛装节上也就多了一个景致：在山管边、青树下，老人们搭起无数帐棚，烹煮着食物，忠实地为自己的姑娘守护着服装。
赛装节从一开始就有比赛的性质，这可谓是最早的时装表演。所不同的是，彝族少女既是服装的设计者，也是制作者，更是表演中的“时装模特”。
打歌－－最受欢迎的全球民间舞蹈：每逢收获、婚嫁或节庆，生活在云南的彝族，少则数十人，多则数百上千人，围着一堆堆熊熊的烈火，以四周沉寂肃穆的青山和深邃神秘的天幕为背景，合着芦笙、短笛、月琴和树叶吹奏的音乐节拍，男女手拉手，围成圆圈，逆时针方向踏足而歌，通宵达旦，兴尽方休。
1986年，美国国际民间艺术组织曾把这种民间自娱性的歌舞列为最受欢迎的“全球十大民间舞蹈”之一。
“打歌”遍及云南，不仅彝族，就连白族、纳西族等民族中都盛行这种歌舞形式，只是叫法不同而已，如有“打歌”、“左脚舞”、“踏歌”、“跳芦笙”等名称。
据考证，“打歌”系“踏歌”转音而来。早在汉唐之际，“踏歌”就曾是我国中原及南方民间十分活跃的民俗性歌舞。而云南晋宁石寨山出土的铜鼓形贮贝器上所铸的“滇族羽舞”和江川李家山出土的18个垂尾人连臂环舞的铜扣饰以及凝固在云南沧源等地崖画上的舞蹈图纹，其舞蹈图案都与彝族的“打歌”形象相同，这也许可作为彝族“打歌”起源古老悠久的佐证。
至今，在云南巍山县巍宝山龙谭殿的壁画上还保留着一幅清代人绘制的"踏歌图"，其情形与今天巍山彝族的打歌非常相似。
1关于写桃花和赞美老师的诗句
人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 —— 崔护《题都城南庄》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 —— 苏轼《惠崇春江晚景 》
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 —— 白居易《大林寺桃花》
去年今日此门中，人面桃花相映红。 —— 崔护《题都城南庄》
西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。 —— 张志和《渔歌子·西塞山前白鹭飞》
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 李商隐《无题·相见时难别亦难》
摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》
北虏坏亭障，闻屯千里师。 —— 杜牧《雪中书怀》
天子号仁圣，任贤如事师。 —— 杜牧《雪中书怀》
偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》
2以花赞美老师的诗词★★赞美老师诗一：★★ 四度春风化绸缪， 几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月， 粉笔无言写春秋。 蚕丝吐尽春未老， 烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃， 秋来硕果满神州。 ★★赞美老师诗二：★★ 我爱我师 老师就象红烛， 燃起了学生心中的火把， 却燃烧了自己， 直到红烛成灰。
老师就象园丁， 养育着我们这一株株花朵， 却辛苦了自己， 直到体力耗尽。 我们长大了一定要成为国家的栋梁， 啊！老师就是这么无私！ 啊！老师我们爱您！ ★★赞美老师诗三：★★ ——老师，辛苦了 是谁——把无知的我们领进宽敞的教室， 教给我们丰富的知识？ 是您！老师！ 您用辛勤的汗水， 哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们 教育成能体贴帮助别人的人？ 是您！老师！ 您的关怀就好似和煦的春风 温暖了我们的心灵。 是谁——把幼小的我们 培育成成熟懂事的少年？ 是您！老师！ 您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。 您辛苦了！老师！ 在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！老师！ 把青春无么奉献的人们。 我们向您致以崇高的敬意！ ——您辛苦了，老师！ 我也只能帮到这里了老 师 老师——您如春天中的细雨， 滋润着花儿，灌溉着大地， 而我们再着吮吸着细雨茁长成长。
老师——您如秋天里的一丝风， 吹黄了大地，唤金了稻谷， 而我们得到了丰收的硕果。 老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯； 老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人； 老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向； 老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！ ★★赞美老师诗四：★★ 金风送欢笑，丹桂花香飘。
老师的节日，今天又来到。 老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。
老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。 老师，您好！ 人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。
人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。 教师是太阳底下崇高的事业。
老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。 老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。
老师期望我们成为新世纪的太阳。 老师的话儿像春雨滋润我的心。
老师用知识的雨露浇灌我们成长。 温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。
老师的言传身教，像春雨润物细无声。 老师甘当绿叶，把我们当红花托起。
老师是一片绿叶，乐于默默奉献。 绿叶的绿色象征着老师青春常在。
当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。 老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。
老师是大树，为世界带来一片春色。 老师播撒希望的种子，把我们培育成一片树林。
小树长成栋梁材，不忘园丁培育恩。 是啊，老师的热情像太阳，老师的教诲像春雨， 老师的风格像绿叶，老师的事业像大树，我们的老师就是好 ★★赞美老师诗五：★★ 你献上一朵花， 我献上一朵花， 让我们编织个大花环， 献给亲爱的老师妈妈。
是您给了种子， 太阳般的温暖； 是您用汗水， 把幼苗浇灌。 您的眼睛像明亮的星星， 闪烁着迷人的光华； 你的歌声像春天的小溪， 把欢乐带给了大家。
无论我们走到哪儿， 永远记住你的情； 无论我们走到哪儿。 永远记住您的话。
无论我们走到哪儿， 永远记住您的爱； 无论我们走到哪儿， 永远是您的一朵花。 ★★赞美老师诗六：★★ 九月，如期而至。
世界因此灿烂。 我们歌唱九月， 因为这是您永恒的节日。
我们牢记九月， 因为这是我们真诚的表白。 九月，是只情满四溢的杯子， 我们用双手高高地举起 一片真诚的祝福声中， 请您干杯。
九月的乐章已经奏响， 请接受我们九月的献礼吧， 所有拼搏在教育战线的老师们。 ★★赞美老师诗七：★★ 我曾记得您那沾满粉末的双手 我曾记得您那慈善的谆谆教导 我曾记得您那新增的几根银发 因为有您 莘莘学子才能成才 因为有您 世界才会如此文明 老师 您是明灯 为迷失方向的孩子找回HOME 老师 您是天使 ★★赞美老师诗八：★★ 教师颂 别人从生活中捞取黄金 您只能获取花香 您的黄金是早晨的太阳 您的银子是十五的月亮 但您依然快乐的吹着口哨 您的自豪是桃李芬芳。
3关于赞美老师的诗句 诗词名句1、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 —— 李商隐《无题·相见时难别亦难》
2、摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师。 —— 杜甫《咏怀古迹五首·其二》
3、北虏坏亭障，闻屯千里师。 —— 杜牧《雪中书怀》
4、偶应非熊兆，尊为帝者师。 —— 刘基《题太公钓渭图》
5、令公桃李满天下，何用堂前更种花。 —— 白居易《奉和令公绿野堂种花》
赞美老师的名言：
1、教师是人类灵魂的工程师。——斯大林
2、教育者的关注和爱护在学生的心灵上会留下不可磨灭的印象。——苏霍姆林斯基
3、不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。
4、一言一行张显人格魅力，一举一动体现师者风采，一字一句包含谆谆教诲，一分一秒无私奉献青春。
5、讲台上，粉笔染白发；书桌边，责任压两肩；浇花朵育桃李，桃李遍天下；绞脑汁洒心血，学生青胜于蓝；像蜡烛像春蚕，奉献赤诚一片。
4赞美樱花的诗句樱花花下作 仙云昨夜坠庭柯，化作翩跹万玉娥。
映日横陈酣国色，倚风小舞荡天魔。春来惆怅谁人见，醉后风怀奈汝何。
坐对名花应笑我，陋帮流俗似东坡。 嫣然欲笑媚东墙，绰约终疑胜海棠。
颜色不辞污脂粉，风神偏带绮罗香。园林尽日开图画，丝管含情趁艳阳。
怪底近来浑自醉，一尊难发少年狂。 苏曼殊 樱花落 十日樱花作意开，绕花岂惜日千回？昨宵风雨偏相厄，谁向人天诉此哀？ 忍见胡沙埋艳骨，空将清泪滴深怀。
多情漫作他年忆，一寸春心早已灰。 黄季刚 向岛观樱 春风被广堤，复值蛮花开。
丹 映阳辉，媚此都人来。仙云既空灵，修路清氛埃。
客心忌曛云，欲与春徘徊。灯繁葩杳冥，霞漾波萦回。
岂谓俄顷欢，翻令羁思哀。故宇多芳华，何必栖蓬莱。
邓（溥）尔雅 樱花 昨日雪如花。今日花如雪。
山樱如美人，红颜易消歇。 郁华 东京杂事诗 树底迷楼画里人，金钗沽酒醉余春。
鞭丝车影匆匆去，十里樱花十里尘。 万家井爨绿杨烟。
樱笋春开四月天。十里隅田川上路，春风细雨看花船。
（隅田川上有堤长十里，满植樱桃，花时游人成市，路为之塞。其懦夫弱女，惧倾跌者，买舟堤下，溯岸观之。）
吕贞白 樱花 东邻有佳人，雅致异凡俗。层层围珠玑，团团锦绣簇。
堪并桃李颜，争向东风逐。恍如萼绿华，伶俜步芳躅。
雾绡曳轻裾，神光乍离合。今年花更繁，照海明朝旭。
人间有芝田，却胜蓬山曲。千里泛仙槎，弱水茫茫绿。
范叔寒 樱花六首 来看阳明山上花，红云一抹泛朝霞。笑他命薄怜他瘦，浪逐东风故着葩。
谁吹兰气上高枝，缀绿凝脂斗艳姿。九十春光留不住，故裁风雨及芳时。
开遍山隈与水隈，胭脂和泪伴成堆。纵然博得时人赏，不禁狂飚一夜摧。
又见繁英放满枝，浓桃艳李斗芳姿。平生知己知谁是，合有扶桑木屐儿。
媚骨姗姗带醉妍，携云拖雨过前川。飘茵堕溷娇慵甚，半化春泥半化烟。
轻烟冉冉绛初匀，斗艳争妍着意春。自是东皇妆点巧，无端忙煞看花人。
词 况周颐 沁园春·绿樱花第三咏 东都妙姬，南都石黛，倾国倾城。恁宜笑宜颦，盈盈晚翠，如烟如梦，冉冉春青。
妒煞鹦哥，误它凤子，照影前池澹不胜。芳菲节，倩碧云捧出，天外飞琼。
多情。更惜残英，只点上、苍苔辨未曾。
算何必成荫，总然葱茜，忍教结子，如此娉婷。浅晕乡愁，浓分海色，回首东风第几町。
花知否，念荷衣惭绿，似我飘零。 戚氏·咏樱花 倚珍丛，落日掩首海云东。
锦织鸾情，粉含蛾笑，总愁侬。玲珑。
占春工。酥搓蕊破一重重。
绿华旧日吟赏，驻马何似少从容。阆苑环佩，琼林冠冕，后尘五等花封。
算神州载得，西指槎远，何处相逢。 说与俊约仙蓬。
江树玉秀，绮绾岸双通。餐英侣，饭抄霞起，饼擘脂融。
吊惊鸿。画舸泪雨，繁花烛转，记省番风。
殢莺浪蝶，岛日町烟，眼底著意妍浓。 舜水祠环绕，凭香艳绝，映带贞松。
怪底星幡未改，付花狂、絮舞暗尘中。剧怜画省翘冠，翠娥軃鬓，春好人知重。
甚醉乡、容易韶华送。风雨横，多少残红。
剩倦吟、暮色帘栊。又芳节，茜雪照春空。
作神山梦，琼枝在手，俯瞰鱼龙。 减字浣溪沙 余赋樱花词屡矣率羌无故实偶阅黄公度日本杂事诗注及日人原善公道先哲丛谈再占此九调时乙卯大暑前一日 （一） 烂漫枝头见八重。
倚云和露占春工。十 分矝宠压芳丛。
鬓影衣香沧海外，花时人事梦魂中。去年吟赏忒匆匆。
（二） 万里移春海亦香。五云扶舰渡花王。
从教彩笔费平章。 萼绿华尤标俊赏，藐姑射不竞浓妆。
遍翻芳谱只寻常。 （三） 不分群芳首尽低。
海棠文杏也肩齐。东风万一尚能西。
见说墨江江上路，绿云红雪绣双堤。梅儿冢畔惜香泥。
（四） 何止神州无此花。西方为问美人家。
也应惆怅望云涯。 风味斯闻樱饭好，天台容易恋胡麻。
一春香梦逐浮槎。 （五） 画省三休伫玉珂。
峨冠宝带惹香多。锦云仙路簇青娥。
似此春华能爱惜，有人芳节付蹉跎。隔花犹唱定风波。
（六） 舜水祠堂璨云霞。广平铁石赋梅花。
葛薇身世一枯槎。 红树仙源仍世外，彩幡春色换邻家。
过墙风蝶近纷挐。 （七） 何处楼台罨画中。
瑶林琼树绚春空。但论香国亦仙蓬。
未必移根成怅惆，至今顾影越妍浓。怕无芳意与人同。
（八） 且驻寻春油壁车。东风薄劣不关花。
当花莫惜醉流霞。 总为情深翻怨极，残阳偏近茜云斜。
啼鹃说与各天涯。 （九） 剪绿裁红十四词。
迷花我合署樱痴。花能惹泪怕花知。
安得蹑云飞绮梦，尽教浥露折繁枝。三山立马艳阳时。
朱祖谋 花犯·巢园樱花周海泉索赋 軃轻阴，娥娥怨粉，东风殢沉醉。万姝娇睇。
浑未谱群芳，催赋多丽。倚天照海摇花气。
仙云临镜起。问岛客、移根何许，阑干心万里。
南飞寄栖一枝安，藏春处最好、玉窗闲地。香梦稳，浑不羡、绛都芳事。
愁心拖、晚莺细语，遮莫到、东邻妍睐里。要障取、十围宫锦，金铃从料理。
王。
5赞颂老师的诗句四度春风化绸缪，
几番秋雨洗鸿沟。
黑发积霜织日月，
粉笔无言写春秋。
蚕丝吐尽春未老，
烛泪成灰秋更稠。
春播桃李三千圃，
秋来硕果满神州。
我爱我师
老师就象红烛，
燃起了学生心中的火把，
却燃烧了自己，
直到红烛成灰。
老师就象园丁，
养育着我们这一株株花朵，
却辛苦了自己，
直到体力耗尽。
我们长大了一定要成为国家的栋梁，
啊！老师就是这么无私！
啊！老师我们爱您！
——老师，辛苦了
是谁——把无知的我们领进宽敞的教室，
教给我们丰富的知识？
是您！老师！
您用辛勤的汗水，
哺育了春日刚破土的嫩苗。
是谁——把调皮的我们
教育成能体贴帮助别人的人？
是您！老师！
您的关怀就好似和煦的春风
温暖了我们的心灵。
是谁——把幼小的我们
培育成成熟懂事的少年？
是您！老师！
您的保护让我们健康成长。
在金秋时节结下硕果。
您辛苦了！老师！
在酷暑严寒中辛勤工作的人们。
您辛苦了！老师！
把青春无么奉献的人们。
我们向您致以崇高的敬意！
——您辛苦了，老师！
我也只能帮到这里了老 师
老师——您如春天中的细雨，
滋润着花儿，灌溉着大地，
而我们再着吮吸着细雨茁长成长。
老师——您如秋天里的一丝风，
吹黄了大地，唤金了稻谷，
而我们得到了丰收的硕果。
老师——在我黑暗的人生道路上是您为我点燃了一盏最明亮的灯；
老师——再我迷蒙的人生道路上是您做我的了的引路人；
老师——在我跌跌碰碰的人生道路中是您为我指明了前进的方向；
老师——是您给了我一双强有力的翅膀，让我在知识的世界里遨游！
6赞美老师的古诗无题
丝尽春犹在
烛化意更稠
板上种桃李
硕果满神州
无题
风雨润桃李
黑白画春秋
谁知鬓上雪
日月渐入无
1 源远流长图
欲求贤才栋梁，
天空陆地海洋。
半世东奔西忙，
今又远航，
路遥山高水长。
2 老师匡焕学
德高鸿儒博学，
望重英雄豪杰。
天时地利人和，
用笔如魔，
令人拍案叫绝。
3 王本成
敢说敢作敢为，
无怨无恨无悔。
狂风暴雨惊雷，
吐气扬眉，
天下舍我其谁？
4 回澜阁
为国为家为民，
风吹日晒雨淋。
碧海蓝天白云，
日月星辰，
相伴一生追寻。
5 管仲图
为人堂堂正正，
做事磊落光明。
汇集四方英雄，
师出有名，
天下任我纵横。
6 逸仙图
胸怀万里世界，
放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，
重上瑶台，
天地为之惊骇。
绿野堂开占物华，
路人指道令公家。
令公桃李满天下，
何用堂前一似梦瑶台，心知玉女来。
笙歌人杳渺，花影月徘徊。
笑我闲三径，思君赋七哀。
流觞与红叶，诗酒不胜杯。
更种花。
逸仙图
胸怀万里世界，
放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，
重上瑶台，
天地为之惊骇。
回澜阁
为国为家为民，
风吹日晒雨淋。
碧海蓝天白云，
日月星辰，
相伴一生追寻
师蚕
教子教女，
辛勤半辈。
满头白发，
甘乳一生。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）桃李无言，下自成蹊（成语）桃李满天下。（出去不祥）
7赞美老师的诗句1、经师易遇，人师难遇。——司马光
2、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。——李商隐
3、落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍
4、举世不师，故道益离。——柳宗元
5、一日为师，终身为父。——关汉卿
6、古之学者必严其师，师严然后道尊。——欧阳修
7、学者必求师，从师不可不谨也。——程颐
8、随风潜入夜，润物细无声。——杜甫
9、师者，所以传道，授业，解惑也。——韩愈
10、新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。明年再有新生者，十万龙孙绕凤池。——郑燮
11、圣人无常师。——韩愈
12、务学不如务求师。——杨雄
13、学贵得师，亦贵得友。——唐甄
14、古之圣王，未有不尊师者也。——吕不韦
8赞美老师的诗句 注意：要4句一首的诗 要十首1、《己亥杂诗·其五》
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
2、《新竹》
新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。
下年再有新生者，十丈龙孙绕凤池。
3、《奉和令公绿野堂种花》
绿野堂开占物华，路人指道令公家。
令公桃李满天下，何用堂前更种花。
4、《师友》
师友相从气义同，报恩惟有厉清忠。
长绳难系青春日，心迹兼忘出处通。
5、《师心》
师心好善善心渊，承恩阔步青云端。
料君难恋神仙境，从事能忘我独贤。
6、《师门》
师门立雪得心传，诏恩分务许优闲。
凫飞难学王乔舄，身世相忘象外天。
7、《师情》
师友交情从此绝，衔恩暂遣分龙节。
兵果难将胜负论，他生莫忘灵山别。
8、《远师》
东宫白庶子，南寺远禅师。
何处遥相见，心无一事时。
9、《酬问师》
虚空无处所，仿佛似琉璃。
诗境何人到，禅心又过诗。
10《天净沙六首·逸仙图》
胸怀万里世界，放眼无限未来。
挥洒旷世奇才，重上瑶台，天地为之惊骇。
以下便是；楼主要求的记述“神代”的原文：
天地初发之时於高天原成神名
天之御中主神训高下天云阿麻下效此
次高御产巣日神
次神产巣日神
此三柱神者并独神成坐而隐身也
次国稚如浮脂而久罗下那洲多陀用币流之时流字以上十字以音如苇牙因萌腾之物而成神名
宇摩志阿斯诃备比古迟神此神名以音
次天之常立神训常云登许训立云多知
此二柱神亦独神成坐而隐身也
上件五柱神者别天神
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次成神名
国之常立神训常立亦如上
次豊云(上)野神
此二柱神亦独神成坐而隐身也
次成神名
宇比地迩(上)神
次妹须比智迩(去)神此二神名以旁
次角杙神
次妹活杙神二 柱
次意富斗能地神
次妹大斗乃辨神此二神名亦以音
次淤母陀流神
次妹阿夜(上)诃志古泥神此二神名皆以音
次伊耶那岐神
次妹伊耶那美神此二神名亦以音如上
上件自国之常立神以下伊耶那美神以前并称神世七代上二柱独神各云一代次 双十神各合二神云一代也
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於是天神诸命以诏
伊耶那岐命伊耶那美命二柱神
修理固成是多陀用币流之国赐
天治矛而言依赐也
故二柱神立训立云多多志
天浮桥而指下其治矛以画者盐许袁吕许袁吕迩此七字以音
画鸣训鸣云那志而引上时自其矛末垂落之盐之累成嶋是淤能碁吕嶋自淤以下四字以音
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於其嶋天降坐而见立天之御柱见立八寻殿
於是问
其妹伊耶那美命曰「汝身者如何成」
答曰「吾身者成々不成合处一处在」
（尓伊耶那岐命诏「我身者成々而成馀处一处在）故以此吾身成馀处刺塞汝身不成合处而为生成国土生奈何」训生云宇牟下效此
伊耶那美命答曰「然善」
尓伊耶那岐命诏「然者吾与汝行回逢是天之御柱而为美斗能麻具波比」此七字以音如此云期乃诏「汝者自右回逢我
者自左回逢」约竟以回时伊耶那美命先言「阿那迩夜志爱(上)袁登古袁」此十字以音下效此各言竟之後告其妹曰「女人先言不良虽然久美度
迩此四字以音
兴而生子水蛭子此子者入苇船而流去
次生淡嶋是亦不入子之例
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於是二柱神议云「今吾所生之子不良犹宜白天神之御所」即共参上请天神之命尓天神之命以布斗麻迩尓上此五字以音ト相而诏之「因女先言而不良亦还降改言」故尓反降更往回其天之御柱如先於是伊耶那岐命先言「阿那夜志爱袁登卖袁」後妹伊耶那美命言「阿那迩夜志爱袁登古袁」如此言竟而御合
生子淡道之穗之狭别嶋训别云和气下效此
次生伊豫之二名嶋
此嶋者身一而有面四毎面有名故伊豫国谓『爱(上)比卖』此二字以音下效此
赞岐国谓『饭依比古』
粟国谓『大宜都比卖』此四字以音
土左国谓『建依别』
次生隐伎之三子嶋亦名『天之忍许吕别』许吕二字以音
次生筑紫嶋此嶋亦身一而有面四毎面有名
故筑紫国谓『白日别』
豊国谓『豊日别』
肥国谓『建日向日豊久士比泥别』自久至泥以音
熊曾国谓『建日别』曾字以音
次生伊岐嶋亦名谓『天比登都柱』自比至都以音训天如天
次生津嶋亦名谓『天之狭手依比卖』
次生佐度嶋
次生大倭豊秋津嶋亦名谓『天御虚空豊秋津根别』
故因此八嶋先所生谓『大八嶋国』
然後还坐之时
生吉备儿嶋亦名谓『建日方别』
次生小豆嶋亦名谓『大野手(上)比卖』
次生大嶋亦名谓『大多麻(上)流别』自多至流以音
次生女嶋亦名谓『天一根』训天如天
次生知诃嶋亦名谓『天之忍男』
次生两儿嶋亦名谓『天两屋』自吉备儿嶋至天两屋嶋并六嶋
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既生国竟更生神
故生神名大事忍男神
次生石土毘古神训石云伊波亦毘古二字以音下效此也
次生石巣比卖神
次生大戸日别神
次生天之吹(上)男神
次生大屋毘古神
次生风木津别之忍男神训风云加耶训木以音
次生海神名大绵津见神
次生水戸神名速秋津日子神
次妹速秋津比卖神自大事忍男神至秋津比卖神并十神
此速秋津日子速秋津比卖二神因河海持别而
生神名沫那艺神那艺二字以音下效此
次沫那美神那美二字以音下效此
次頬那艺神
次頬那美神
次天之水分神训分云久麻理下效此
次国之水分神
次天之久比奢母智神自久以下五字以音下效此
次国之久比奢母智神
自沫那艺神至国之久比奢母智神并八神
次生风神名志那都比古神此神名以音
次生木神名久久能智神此神名以音
次生山神名大山(上)津见神
次生野神名鹿屋野比卖神亦名谓野椎神
自志那都比古神至野椎并四神
此大山津见神野椎神二神因山野持别而
生神名天之狭土神训土云豆知下效此
次国之狭土神
次天之狭雾神
次国之狭雾神
次天之闇戸神
次国之闇戸神
次大戸惑子神训惑云麻刀比下效此
次大戸惑女神
自天之狭土神至大戸惑女神并八神也
次生神名鸟之石楠船神亦名谓天鸟船
次生大宜都比卖神此神名以音
次生火之夜艺速男神夜艺二字以音亦名谓火之[火玄]毘古神亦名谓火之迦具土神加具二字以音 因生此子美蕃登此三字以音见炙而病卧在
多具理迩此四字以音生神名
金山毘古神训金云迦那下效此
次金山毘卖神
次於屎成神名
波迩夜须毘古神此神名以音
次波迩夜须毘卖神此神名亦音
次於尿成神名
弥都波能卖神
次和久产巣日神
此神之子谓豊宇气毘卖神自宇以下四字以音
故伊耶那美神者因生火神遂神避坐也自天鸟船至豊宇气毘卖神并八神也
凡伊耶那岐伊耶那美二神共所生嶋壹拾肆嶋神参拾伍神是伊耶那美神妹神避以前所生唯意能碁吕嶋者非所生亦侄子与淡嶋不入子之例也
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故尓伊耶那岐命诏之「爱我那迩妹命乎」那迩二字以音下效此谓「易子之一木乎」乃匍匐御枕方匍匐御足方而哭时
於御涙所成神坐香山之亩尾木本
名泣泽女神
故其所神避之伊耶那美神者葬出云国与伯伎国堺比婆之山也
於是伊耶那岐命拔所御佩之十拳劔斩其子迦具土神之頚
尓著其御刀前之血走就汤津石村
所成神名石拆神
次根拆神
石筒之男神三神
次著御刀本血亦走就汤津石村
所成神名甕速日神
次樋速日神
次建御雷之男神亦名建布都神
布都二字以音下效此亦名豊布都神
三神
次集御刀之手上血自手俣漏出所成神名训漏云久伎
闇淤加美神淤以下三字以音下效此
次闇御津羽神
上件自石拆神以下闇御津羽神以前并八神者因御刀所生之神者也
所杀迦具土神之
於头所成神名
正鹿山(上)津见神
次於胸所成神名
淤縢山津见神淤縢二字以音
次於腹所成神名
奥山(上)津见神
次於阴所成神名
闇山津见神
次於左手所成神名
志艺山津见神志艺二字以音
次於右手所成神名
羽山津见神
次於左足所成神名
原山津见神
次於右足所成神名
戸山津见神
自正鹿山津见神至戸山津见神并八神
故所斩之刀名谓天之尾羽张亦名谓伊都之尾羽张伊都二字以音
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於是欲相见其妹伊耶那美命追往黄泉国尓自殿腾戸出向之时伊耶那岐命语诏之「爱我那迩妹命吾与汝所作之国未作竟故可还」尓伊耶那美命答白「怪哉不速来吾者为黄泉戸喫然爱我那势命那势二字以音下效此入来坐之事恐故欲还且与黄泉神相论莫视我」如此白而还入其殿内之间甚久难待故刺左之御美豆良三字以音下效此汤津津间栉之男柱一箇取阙而烛一火入见之时宇士多加礼许吕吕岐弖此十字以音
於头者大雷居
於胸者火雷居
於腹者黒雷居
於阴者拆雷居
於左手者若雷居
於右手者土雷居
於左足者鸣雷居
於右足者伏雷居
并八雷神成居
於是伊耶那岐命见畏而逃还之时其妹伊耶那美命言令见辱吾即遣豫母都志许卖此六字以音令追尓伊耶那岐命取黒御鬘投弃乃生蒲子是[才庶]食之间逃行犹追亦刺其右御美豆良之汤津津间栉引闭而投弃乃生笋是拔食之间逃行且後者於其八雷神副千五百之黄泉军令追尓拔所御佩之十拳劔而於後手布伎都都此四字以音逃来犹追到黄泉比良此二字以音坂之坂本时取在其坂本桃子三箇持撃者悉逃返也尓伊耶那岐命告其桃子「汝如助吾於苇原中国所有宇都志伎此四字以音青人草之落苦瀬而患惚时可助告」赐名号意富加牟豆美命自意至美以音
最後其妹伊耶那美命身自追来焉尓m千引石引塞其黄泉比良坂其石置中各对立而度事戸之时伊耶那美命言「爱我那势命为如此者汝国之人草一日绞杀千头」尓伊耶那岐命诏「爱我那迩妹命汝为然者吾一日立千五百产屋」是以一日必千人死一日必千五百人生也故号其伊耶那美神命谓黄泉津大神亦云以其追斯伎斯此三字以音而号道敷大神亦所塞其黄泉坂之石者号道反大神亦谓塞坐黄泉戸大神故其所谓黄泉比良坂者今谓出云国之伊赋夜坂也
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是以伊耶那伎大神诏「吾者到於伊那志许米志许米岐此九字以音秽国而在祁理此二字以音故吾者为御身之禊」而到坐竺紫日向之橘小门之阿波岐此三字以音原而禊祓也
故於投弃御杖所成神名
冲立船戸神
次於投弃御带所成神名
道之长乳齿神
次於投弃御嚢所成神名
时量师神
次於投弃御衣所成神名
和豆良比能宇斯能神此神名以音
次於投弃御褌所成神名
道俣神
次於投弃御冠所成神名
饱咋之宇斯能神自宇以三字以音
次於投弃左御手之手纒所成神名
奥疎神训奥云淤伎下效此训疎云奢加留下效此
次奥津那艺佐毘古神自那以下五字以音下效此
次奥津甲斐辨罗神自甲以下四字以音下效此
次於投弃右御手之手纒所成神名
边疎神
次边津那艺佐毘古神
次边津甲斐辨罗神
右件自船戸神以下边津甲斐辨罗神以前十二神者因脱著身之物所生神也
於是诏之「上瀬者瀬速下瀬者瀬弱」而
初於中瀬堕迦豆伎而涤时所成坐神名
八十祸津日神训祸云摩贺下效此
次大祸津日神
此二神者所到其秽繁国之时因汚垢而所成神之者也
次为直其祸而所成神名
神直毘神毘字以音下效此
次大直毘神
次伊豆能卖并三神也伊以下四字以音
次於水底涤时所成神名
底津绵津见神
次底筒之男命
於中涤时所成神名
中津绵(上)津见神
次中筒之男命
於水上涤时所成神名
上津绵津见神训上云宇閇
次上筒之男命
此三柱绵津见神者阿昙连等之祖神以伊都久神也伊以三字以音下效此故阿昙连等者其绵津见神之子宇都志日金拆命之子孙也宇都志三字以音
其底筒之男命
中筒之男命
上筒之男命
三柱神者墨江之三前大神也
於是洗左御目时所成神名
天照大御神
次洗右御目时所成神名
月读命
次洗御鼻时所成神名
建速须佐之男命须佐二字以音
右件八十祸津日神以下速须佐之男命以前十柱神者因涤御身所生者也
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此时伊耶那伎命大欢喜诏「吾者生生子而於生终得三贵子」即其御頚珠之玉绪母由良迩此四字以音下效此取由良迦志而赐天照大御神而诏之「汝命者所知高天原矣」事依而赐也故其御頚珠名谓御仓板擧之神训板擧云多那次诏月读命「汝命者所知夜之食国矣」事依也训食云袁须次诏建速须佐之男命「汝命者所知海原矣」事依也
故各随依赐之命所知看之中速须佐之男命不治所命之国而八拳须至于心前啼伊佐知伎也自伊下四字以音下效此其泣状者青山如枯山泣枯河海者悉泣乾是以恶神之音如狭蝿皆满万物之妖悉发故伊耶那岐大御神诏速须佐之男命「何由以汝不治所事依之国而哭伊佐知流」尓答白「仆者欲罢妣国根之坚州国故哭」尓伊耶那岐大御神大忿怒诏「然者汝不可住此国」乃神夜良比尓夜良比赐也自夜以下七字以音故其伊耶那岐大神者坐淡海之多贺也
故於是速须佐之男命言「然者请天照大御神将罢」乃参上天时山川悉动国土皆震尓天照大御神闻惊而诏「我那势命之上来由者必不善心欲夺我国耳」即解御发纒御美豆罗而乃於左右御美豆罗亦於御鬘亦於左右御手各纒持八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流之珠而自美至流四字以音下效此曾毘良迩者负千入之靫训入云能理下效此自曾至迩者以音比良迩者附五百入之靫亦所取佩伊都此二字以音之竹鞆而弓腹振立而坚庭者於向股蹈那豆美三字以音如沫雪蹶散而伊都二字以音之男建训建云多祁夫蹈建而待问「何故上来」尓速须佐之男命答白「仆者无耶心唯大御神之命以问赐仆之哭伊佐知流之事故白都良久三字以音『仆欲往妣国以哭』尓大御神诏『汝者不可在此国』而神夜良比夜良比赐故以为请将罢往之状参上耳无异心」尓天照大御神诏「然者汝心之清明何以知」於是速须佐之男命答白「各宇气比而生子」自宇以三字以音下效此
故尓各中置天安河而宇气布时
天照大御神
先乞度建速须佐之男命所佩十拳劔打折三段而奴那登母母由良迩此八字以音下效此振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而自佐下六字以音下效此於吹弃气吹之狭雾所成神御名
多纪理毘卖命此神名以音亦御名谓奥津嶋比卖命
次市寸嶋(上)比卖命亦御名谓狭依毘卖命
次多岐都比卖命三柱此神名以音
速须佐之男命
乞度天照大御神所缠左御美豆良八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之美须麻流珠而奴那登母母由良尓振涤天之眞名井而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
正胜吾胜胜速日天之忍穗耳命
亦乞度所缠右御美豆良之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
天之菩卑能命自菩下三字以音
亦乞度所缠御鬘之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
天津日子根命
又乞度所缠左御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
活津日子根命
亦乞度所缠右御手之珠而佐贺美迩迦美而於吹弃气吹之狭雾所成神御名
熊野久须毘命并五柱自久下三字以音
於是天照大御神告速须佐之男命「是後所生五柱男子者物实因我物所成故自吾子也先所生之三柱女子者物实因汝物所成故乃汝子也」如此诏别也
故其先所生之神
多纪理毘卖命者
坐胸形之奥津宫
次市寸嶋比卖命者
坐胸形之中津宫
次田寸津比卖命者
坐胸形之边津宫
此三柱神者胸形君等之以伊都久三前大神者也故此後所生五柱子之中天菩比命之子
建比良鸟命
此出云国造无耶志国造上菟上国造下菟上国造伊自牟国造津嶋县直远江国造等之祖也
次天津日子根命者
凡川内国造额田部汤坐连茨木国造倭田中直山代国造马来田国造道尻岐閇国造周芳国造倭淹知造高市县主蒲生稻寸三技部造等之祖也
尓速须佐之男命白于天照大御神「我心清明故我所生子得手弱女因此言者自我胜」云而於胜佐备此二字以音离天照大御神之营田之阿此阿字以音埋其沟亦其於闻看大尝之殿屎麻理此二字以音散故虽然为天照大御神者登贺米受而告「如屎醉而吐散登许曾此三字以音我那势之命为如此又离田之阿埋沟者地矣阿多良斯登许曾自阿以下七字以音我那势之命为如此」登此一字以音诏虽直犹其恶态不止而转天照大御神坐忌服屋而令织神御衣之时穿其服屋之顶逆剥天斑马剥而所堕入时天衣织女见惊而於梭冲阴上而死训阴上云富登
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故於是天照大御神见畏开天石屋戸而刺许母理此三字以音坐也尓高天原皆暗苇原中国悉闇因此而常夜往於是万神之声者狭蝿那须此二字以音满万妖悉发是以八百万神於天安之河原神集集而训集云都度比高御产巣日神之子思金神令思训金云加尼而集常世长鸣鸟令鸣而取天安河之河上之天坚石取天金山之铁而求锻人天津麻罗而麻罗二字以音科伊斯许理度卖命自伊以六字以音令作镜科玉祖命令作八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之珠而召天儿屋命布刀玉命布刀二字以音下效此而内拔天香山之眞男鹿之肩拔而取天香山之天之波波迦此三字以音木名而令占合麻迦那波而自麻下四字以音天香山之五百津眞贤木矣根许士尓许士而自许下五字以音於上枝取著八尺勾tama[扁王旁右总]之五百津之御须麻流之玉於中枝取繋八尺镜训八尺云八阿多於下枝取垂白丹寸手青丹寸手而训垂云志殿此种种物者布刀玉命布刀御币登取持而天儿屋命布刀诏戸言祷白而天手力男神隐立戸掖而天宇受卖命手次繋天香山之天之日影而为鬘天之眞拆而手草结天香山之小竹叶而训小竹云佐佐於天之石屋戸伏u[シ于]气此二字以音而蹈登杼吕许志此五字以音为神悬而挂出胸乳裳绪忍垂於番登也尓高天原动而八百万神共咲
於是天照大御神以为怪细开天石屋戸而内告者「因吾隐坐而以为天原自闇亦苇原中国皆闇矣何由以天宇受卖者为乐亦八百万神诸咲」尓天宇受卖白言「益汝命而贵神坐故欢喜咲乐」如此言之间天儿屋命布刀玉命指出其镜示奉天照大御神之时天照大御神逾思奇而稍自戸出而临坐之时其所隐立之天手力男神取其御手引出即布刀玉命以尻久米此二字以音绳控度其御後方白言「从此以内不得还入」
故天照大御神出坐之时高天原及苇原中国自得照明
於是八百万神共议而於速须佐之男命负千位置戸亦切须及手足爪令拔而神夜良比夜良比岐
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又食物乞大气都比卖神尓大气都比卖自鼻口及尻种种味物取出而种种作具而进时速须佐之男命立伺其态为秽汚而奉进乃杀其大宜津比卖神故所杀神於身生物者
於头生蚕
於二目生稻种
於二耳生粟
於鼻生小豆
於阴生麦
於尻生大豆
故是神产巣日御祖命令取兹成种
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故所避追而降出云国之肥(上)河上在鸟发地此时箸从其河流下於是须佐之男命以为人有其河上而寻motomete[冠不足见]上往者老夫与老女二人在而童女置中而泣尓问赐之「汝等者谁」故其老夫答言「仆者国神大山(上)津见神之子焉仆名谓足(上)名椎妻名谓手(上)名椎女名谓栉名田比卖」亦问「汝哭由者何」答白言「我之女者自本在八稚女是高志之八俣远吕智此三字以音毎年来喫今其可来时故泣」尓问「其形如何」答白「彼目如赤加贺智而身一有八头八尾亦其身生萝及桧榲其长度溪八谷峡八尾而见其腹者悉常血烂也」此谓赤加贺知者今酸醤者也
尓速须佐之男命诏其老夫「是汝之女者奉於吾哉」答白「恐亦不觉御名」尓答诏「吾者天照大御神之伊吕势者也自三字以音故今自天降坐也」尓足名椎手名椎神白「然坐者恐立奉」尓速须佐之男命乃於汤津爪栉取成其童女而刺御美豆良告其足名椎手名椎神「汝等酿八盐折之酒且作廻垣於其垣作八门毎门结八佐受岐此三字以音毎其佐受岐置酒船而毎船盛其八盐折酒而待」故随告而如此设备待之时其八俣远吕智信如言来乃毎船垂入己头飮其酒於是飮醉留伏寝尓速须佐之男命拔下其所御佩之十拳劔切散其蛇者肥河变血而流故切其中尾时御刀之刄毁尓思怪以御刀之前刺割而见者在都牟刈之大刀故取此大刀思异物而白上於天照大御神也是者草那艺之大刀也那艺二字以音
故是以其速须佐之男命宫可造作之地求出云国尓到坐须贺此二字以音下效此地而诏之吾来此地我御心须贺须贺斯而其地作宫坐故其地者於今云须贺也兹大神初作须贺宫之时自其地云立腾尓作御歌其歌曰
夜久毛多都 伊豆毛夜币贺岐
都麻碁尾尓 夜币贺岐都久流
曾能夜币贺岐袁 (1)
於是唤其足名椎神告言「汝者任我宫之首且负名号稻田宫主须贺之八耳神
故
其栉名田比卖以久美度迩起而所生神名
谓八嶋士奴美神自士下三字以音下效此
又娶大山津见神之女名神大市比卖生子
大年神
次宇迦之御魂神二柱宇迦二字以音
兄八嶋士奴美神
娶大山津见神之女名木花知流二字以音比卖
生子布波能母迟久奴须奴神
此神娶淤迦美神之女名日河比卖
生子深渊之水夜礼花神夜礼二字以音
此神娶天之都度閇知泥(上)神自都下五字以音
生子淤美豆奴神此神名以音
此神娶布怒豆怒神此神名以音之女名布帝耳(上)神布帝二字以音
生子天之冬衣神
此神娶刺国大(上)神之女名刺国若比卖
生子大国主神亦名谓大穴牟迟神牟迟二字以音
亦名谓苇原色许男神色许二字以音
亦名谓八千矛神
亦名谓宇都志国玉神宇都志三字以音
并有五名
驾车路线：全程约30824公里
起点：惠民县
1滨州市内驾车方案
1) 从起点向正东方向出发，行驶40米，右转
2) 行驶30米，右转进入府前街
3) 沿府前街行驶120米，左转进入鼓楼街
4) 沿鼓楼街行驶220米，直行进入南门大街
5) 沿南门大街行驶940米，直行进入南关大街
6) 沿南关大街行驶490米，直行进入南关街
7) 沿南关街行驶500米，直行进入工业路
8) 沿工业路行驶450米，直行进入庆淄路
9) 沿庆淄路行驶119公里，左转上匝道
2沿匝道行驶780米，直行进入东吕高速
3沿东吕高速行驶666公里，稍向左转进入济阳西枢纽立交
4沿济阳西枢纽立交行驶14公里，直行进入京沪高速
5沿京沪高速行驶103公里，朝石家庄/泰安/G20方向，稍向右转进入崔寨西互通立交桥
6沿崔寨西互通立交桥行驶820米，直行进入济南绕城高速
7沿济南绕城高速行驶80公里，直行进入青银高速
8沿青银高速行驶21公里，朝聊城/齐河/G2001方向，稍向右转进入表白寺枢纽立交
9沿表白寺枢纽立交行驶18公里，直行进入济南绕城高速
10沿济南绕城高速行驶141公里，朝济南/德州方向，稍向右转进入晏城枢纽立交
11沿晏城枢纽立交行驶16公里，直行进入济南绕城高速
12沿济南绕城高速行驶230公里，朝菏泽/东平/G35方向，稍向右转进入殷家林立交桥
13沿殷家林立交桥行驶450米，直行进入济广高速
14沿济广高速行驶1542公里，稍向右转进入王官屯立交
15沿王官屯立交行驶560米，直行进入日兰高速
16沿日兰高速行驶280米，直行进入济广高速
17沿济广高速行驶411公里，朝东明/G1511/S32/兰考方向，稍向左转进入日兰高速
18沿日兰高速行驶54公里，朝郑州/南阳/菏泽新区/G1511方向，稍向右转进入日兰高速
19沿日兰高速行驶760米，直行进入日兰高速
20沿日兰高速行驶1037公里，朝许昌/南阳/S83/兰考方向，稍向左转进入兰南高速
21沿兰南高速行驶1142公里，直行进入永登高速
22沿永登高速行驶147公里，直行进入许广高速
23沿许广高速行驶601公里，朝叶县/南阳/S83方向，稍向左转进入兰南高速
24沿兰南高速行驶1205公里，直行进入二广高速
25沿二广高速行驶267公里，在新野/河南油田出口，稍向右转上匝道
26沿匝道行驶11公里，直行进入新野大道
27沿新野大道行驶177公里，直行进入S244
28沿S244行驶57公里，右转进入S103
29沿S103行驶204公里，进入S217
30沿S217行驶213公里，左转上匝道
31沿匝道行驶11公里，直行进入福银高速
32沿福银高速行驶110公里，朝襄阳/常德/南阳/G55方向，稍向右转进入襄阳互通
33沿襄阳互通行驶17公里，直行进入二广高速
34沿二广高速行驶3701公里，朝张家界/常德北/朗州路/河洑方向，稍向右转上匝道
35沿匝道行驶530米，直行进入杭瑞高速
36沿杭瑞高速行驶187公里，朝重庆/G56/G5513/长沙方向，稍向左转进入杭瑞高速
37沿杭瑞高速行驶11公里，直行进入长张高速
38沿长张高速行驶211公里，朝常德南/机场/G319/吉首方向，稍向右转进入杭瑞高速
39沿杭瑞高速行驶720米，直行进入杭瑞高速
40沿杭瑞高速行驶2210公里，朝凤凰/怀化/广州/瑞丽方向，稍向右转进入吉首枢纽
41沿吉首枢纽行驶970米，直行进入杭瑞高速
42沿杭瑞高速行驶344公里，朝凤凰/铜仁/G209方向，稍向右转上匝道
43沿匝道行驶610米，直行进入杭瑞高速
44沿杭瑞高速行驶1178公里，在闵孝/S303出口，稍向右转上匝道
45沿匝道行驶880米，直行进入安江高速
46沿安江高速行驶1418公里，直行进入银百高速
47沿银百高速行驶717公里，直行进入银百高速
48沿银百高速行驶10米，直行
49行驶25公里，右转
50行驶13公里，左转进入X136
51沿X136行驶670米，直行进入羊昌北街
52沿羊昌北街行驶370米，左转进入羊昌东街
53沿羊昌东街行驶130米，右前方转弯进入羊昌南街
54沿羊昌南街行驶320米，右转
55行驶300米，稍向右转上匝道
56沿匝道行驶230米，直行进入云开二级公路
57沿云开二级公路行驶136公里，稍向右转上匝道
58沿匝道行驶460米，右后方转弯进入X129
59沿X129行驶70公里，右后方转弯
60行驶130米，右前方转弯
61行驶130米，左前方转弯
62行驶100米，右前方转弯进入北京东路
63沿北京东路行驶37公里，调头进入北京东路
64沿北京东路行驶940米，稍向右转上匝道
65沿匝道行驶15公里，直行进入贵阳绕城高速
66沿贵阳绕城高速行驶72公里，朝贵阳北/贵阳北站方向，稍向左转进入兰海高速
67沿兰海高速行驶203公里，稍向右转上匝道
68沿匝道行驶720米，直行进入沪昆高速
69沿沪昆高速行驶3617公里，直行进入杭瑞高速
70沿杭瑞高速行驶760公里，稍向右转上匝道
71沿匝道行驶18公里，直行进入嵩昆高速
72沿嵩昆高速行驶531公里，直行进入渝昆高速
73沿渝昆高速行驶201公里，朝G8511/玉溪/马金铺方向，稍向右转上匝道
74沿匝道行驶860米，直行进入黄马高速
75沿黄马高速行驶49公里，朝G8511/玉溪方向，稍向左转上匝道
76沿匝道行驶840米，直行进入昆磨高速
77沿昆磨高速行驶2326公里，稍向右转进入墨江服务区
78沿墨江服务区行驶320米，直行进入昆磨高速
79沿昆磨高速行驶2573公里，直行进入昆磨高速
80沿昆磨高速行驶20米，直行进入S410
81沿S410行驶990米，直行进入回弄山隧道
82沿回弄山隧道行驶25公里，直行进入S410
83沿S410行驶13公里，直行进入九龙隧道
84沿九龙隧道行驶400米，直行进入S410
85沿S410行驶14公里，直行进入森林公园隧道
86沿森林公园隧道行驶300米，直行进入S410
87沿S410行驶42公里，直行进入景洪隧道
88沿景洪隧道行驶220米，直行进入S410
89沿S410行驶16公里，直行进入S410
90沿S410行驶210米，在第2个出口，直行进入宣慰大道
91沿宣慰大道行驶21公里，稍向左转进入勐海路
92沿勐海路行驶37公里，直行进入勐海路
93沿勐海路行驶190米，在第2个出口，左转进入西景线
94沿西景线行驶26公里，直行进入西景线
95沿西景线行驶200米，在第2个出口，直行进入西景线
96沿西景线行驶27公里，直行进入西景线
97沿西景线行驶160米，在第2个出口，左前方转弯进入西景线
98沿西景线行驶420公里，直行进入西景线
99普洱市内驾车方案
1) 沿西景线行驶220米，在第1个出口，右转进入西景线
2) 沿西景线行驶631公里，右后方转弯进入Y070
3) 沿Y070行驶120公里，到达终点(在道路左侧)
终点：付腊梁子
基诺族最隆重的节日是过年，约在春节前后。
打铁节
基诺语称“特毛切”，是基诺族最隆重的节日，一般于每年农历十二月举行，历时三天。节日第一天上午要举行剽牛仪式，午后寨子里的长者敲响牛皮大鼓，人们情不自禁地随着鼓点围着大鼓跳起粗犷的舞蹈，这就是基诺人欢庆丰收的“太阳鼓”舞。太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器，每个村寨一般都有两面，分公鼓和母鼓。他们视太阳鼓为神灵的化身和村寨的象征。祭祀太阳鼓，目的是祈盼它能保佑全寨人丁兴旺、五谷丰登。
打铁节由来
相传很久以前，基诺族有个妇女婚后怀孕，怀了九年九个月还未分娩。于是她就抱着一只白母鸡和一只黑母鸡去巫师末丕那里献菜献饭，请末丕施法。但是，末丕使尽法术，孩子还是没有生下来。又过了几天，这个妇女觉得肋骨很痛，而且还“咯巴”地响，痛得她满地打滚。原来，肚里的那个孩子咬断了她的七根肋骨，从肋下钻了出来。孩子出来后，一手拿火钳，一手拿铁锤，才出生就打起铁来。从那以后，基诺族人开始使用铁器，并且每年都要纪念这位打铁的基诺族祖先，相沿成习也就有了打铁节。基诺语中的“特”为汉语“打”的意思;“懋克”为大块的铁。
新米节
亦称“新米”。每年农历七八月间，谷物即将成熟的时候，基诺族人就从田地里采集一些新谷子、蔬菜和瓜豆，再杀几只鸡，请亲戚朋友到家里共同品尝新米、陈酒、鲜肉、绿菜，同时举行一些仪式。人们边吃边唱，欢乐的歌声常常通宵达旦。
特懋克节
基诺族的传统节日，在2月6日至8日举行，人们除了杀猪宰羊，开怀畅饮外，还要举行丰富多彩的民间体育活动，打起太阳鼓，载歌载舞，通宵达旦。
火把节
基诺族传统岁时节日。每年农历六月间择日举行。节前，由卓巴（寨父）、卓生（寨母）分派一些人上山砍松柏，把砍来的树枝在寨内广场上支起一高大火把。这天全寨人停止征税，男女老幼皆着节日盛装，家庭主妇忙于准备节日会餐，亲戚朋友互相拜访。晚上，在塞外烧起火把，人们汇集到火把周围，待卓巴向火把祈祷后，人们便纵情歌舞，老人们开怀饮酒。青年男女则合着锣、象脚鼓和三弦，尽情鼓舞，直至通宵达旦。
成年礼
基诺族传统的交游节日。基诺族认为男女青年在十五、六岁前，思想上、生理上都不成熟，不能承担和享受公社成员的义务和权利，晚上不得随便出门，禁止谈恋爱，下地劳动只能算半劳力。只有到了十五、六岁，举行了成年礼以后，他们才取得村庄正式成员的资格，才可以谈恋爱。
成年礼一般是在本寨上新房仪式中举行。有些村寨对要举行成年礼的男青年进行奇袭式的捕捉。上新房的那天，男青年的组织安排一些男青年先埋伏在收工的途中或房前屋后，乘其不备突然袭击，然后把他挟持到上新房家的竹楼上，与大家一起吃喝，贺新房的人要给他敬酒，上新房的主人要送给他用芭蕉叶包成四方形的三块牛肉。他收下这份肉，表示乐意参加“绕考”（基诺语）。突袭的目的是使他在被抓的刹那间产生恐惧，增加接受“成年礼”的神秘感，使受礼仪式在一生中留下难忘的印象。参加“绕考”组织的第二天，父母要送他全套的农具，铜制的装槟榔的盒子，装石灰的盒子还有背上绣有月亮花纹的新衣裤，绣着几何图案的筒帕、包头巾、包脚布等物。
在上新房的仪式上，长老们带领大家歌唱史诗，歌唱传统的社会生活的习惯法规、生产过程和古老的生活，还对接受成年礼者进行民族的传统教育。
女青年举行“成年礼”一般不经过突然捕捉的仪式，只要由女青年组织（基诺语称“米考”）的认可就行，但父母同样要赠与农具和衣服。这时女孩子的服装颜色更加鲜艳，有的围裙是两层，发式也改成一条独辫。
参加“成年礼”是人生的一个重大转折点，从此，他们便成为村庄的一名正式成员，要承担起社会的各种义务。他们要参加青年男女相互结交的社会组织，即“统考”和“米考”。男青年要巡逻放哨，维护村舍法规和寨子治安，调解纠纷，对违法的人进行教育和惩罚，同时他们可以享受村舍成员的一切权利，取得了谈恋爱的资格。
“祭大龙”
这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在六月间举行，历时三天，阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
阿嫫尧白死后，基诺族悼念了她十三天，现在的"祭大龙"就是从那个时候传下来的。祭龙这天，全寨人不得外出，寨子里不许唱歌跳舞，不许大声嬉闹，外寨人不得进寨来，违反了这些，就是对基诺始祖阿嫫尧白的不尊敬，就是违反了基诺族的礼俗。
祭龙的第一天由卓巴、卓生带着各家家长在寨外的祭祀房里举行祭祀仪式。先在寨边一棵固定的大树上剽一头水牛，又在寨外水塘边上杀一头母猪、七头小猪，杀牛后要把一截牛尾巴挂在大树上，将吃掉肉的猪头骨供在水塘边上。
祭龙时，卓巴要宣布禁忌，主要内容是：
“不参加祭祀者，不遵守禁忌者，在前面摔倒会摔掉下巴骨，在后面跌倒会砸破脑袋，在左边跌倒会摔断筋巴骨，在右边跌倒会跌断腿，碰见豹子会被豹子吃掉，碰见老虎会被老虎抬走，上树会摔下来。”
祭祀后，每家分一块肉拿回家，割三块三指宽、十二公分长的瘦肉烤干，第二天清晨，把三块烤干的牛肉和烤干的小鸡送到长老家。中午，长老家的人在家门口大喊三声：“哈着哈一哈、着哈”(意即来吃饭了)，各家家长就到长老家吃饭。饭后，长老派人到各户去收米，派去的人带着一只能装一斤米的竹筒。各家的米用竹箩装着，摆在篾桌旁，收米的人到来后就把米装在竹筒里，堆得冒尖，然后用竹片左右扒、扒下的米越多，预示当年的收成越好。
祭龙的三天中，全寨停止一切生产活动，还要封锁村寨交通，在寨门口立两个木桩，禁止一切人员出寨，外寨人也不得进寨。妇女第一天禁止出门，违者要受罚。基诺族认为进寨或出寨都是对创世纪祖母阿嫫尧白不尊敬。在这三天里，男人们在寨里讲故事、讲风俗习惯、讲生产，老人们做蔑活，妇女们做针线、纺织织布。
祭祀结束后，各家走出村寨，去察看地里的庄稼长势如何，有无灾情，能否丰收，察看完毕要把情况向卓巴汇报，检查时若发现灾害，一般的灾害各户自行祭祀，若遇大灾害则要杀白猪举行全村寨的祭祀活动。
亚诺寨祭大龙的方法与上述巴夺、巴亚有些不同，他们禁寨三天，即第一天、第二天和第四天。禁寨日不得下地劳动，第二天则可下地劳动。不剽牛，而是由村寨长老派人拿着一只鸡、一盅酒、一升米到普米寨去祭祀神刀。据说这把神刀可以砍断流水，凡遇久雨洪水泛滥可以祭刀求晴。
基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
哈尼族节日有十月年、六月年、吃新米饭节、端午节和中秋节。
十月年
十月年为大年，按哈尼族的历法，十月是岁首。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，舂糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。墨江的部分哈尼族，年节里经常整个家族聚会餐(自带食品)，另外还有一种特殊的风俗，即前一年出嫁的新娘们，要集于村外山野里互相诉说自己的新婚生活，而严禁男子偷听。
按哈尼族的历法，十月是岁首，哈尼十月年为大年。节期六天左右，具体日期各寨可先可后。这时正是大春上场，厩中猪肥的时节，有条件的人家都杀牲，春糯米粑粑、蒸年糕、染黄糯米饭献天地祖宗；男女老少都着新装，亲友们互相走访；有男孩子的人家多在这个节日里请媒人去说亲，嫁出去的姑娘也要带着酒、肉和粑粑回娘家献祖过年；村里的老年人轮流着到接到订婚礼物或有姑娘回家的人家去探望，分享一些礼品。
六月年
哈尼族的民族节叫“库扎扎”，时间为夏历六月二十六日，因此又叫“六月年”。
六月年也是个欢乐的节日，红河地区称“苦扎扎”，日期一般在六月二十四日前后，节期三至六天。节日里，以村寨为单位杀牛祭“秋房”，牛肉各户分回祭祖，青年们聚集在一起“荡秋千”、摔角、狩猎、唱山歌，尽情欢乐。
传说，在远古的时候，哈尼人不知道一年要分几个月，后来，太阳和月亮传授给哈尼人分月的办法，在人间栽了一棵年月树，一枝树干算一个，哈尼人分得了第六枝，从此，就在六月过“库扎扎”。又说，过去有七个仙女到哈尼寨，做了一个磨伙，她们轮流玩耍，把站在权上的小鸟也逗笑了。鸟儿欢乐地唱起歌来，歌声感动了天神，天神把福降给了人间……人们怀念七仙女，每年过“库扎扎”时都要打秋千。
内地红河南岸的哈尼族，也过正月年、端午和中秋等节日。正月年过三至五天，有条件的人家杀猪祭祖，初一吃汤圆，亲友之间互相宴请。端午和中秋节大体同汉俗。
过节分三天进行，六月二十三日，全寨要杀一头牛祭竜神，把祭竜的牛肉分给各户。六月二十四日，人们都要在家休息一天，每人杀一只鸡，父母给子女们叫魂，先由寨外叫进屋里，叫魂的范围很广，日常生产劳动所到之处都要叫到。野兽吓着，雷响惊着和跌倒过的地方都要叫到，不能让魂在受惊处躲下。认为叫过，人的身体会强壮起来，六月二十五日晚，用牛筋骨敲打着簸粪，用干芦苇或易燃的树条扎成火把，点燃后从家里往外撵，把灾难和鬼怪邪魔撵出去。然后把火把绑在树上，求火把神护佐庄稼和牲畜成长得好，不遭虫灾，不得病。
姑娘节
云南省元阳县碧播山一带的哈尼族，每年农历二月初四要欢度别开生面的姑娘节。
这天，鸡还未叫，男人们就要首先挑回一担水，天麻麻亮时，再砍回一捆柴，接着，就生火烧水，把洗脸水恭恭敬敬地端给慢腾腾起床的妇女。然后，男人们煮饭、洗菜、剁猪食、洗碗筷、带小孩，妇女们则悠闲地坐在一旁，或做点针线活，或指挥男人做这做那。未出嫁的姑娘们，则连针线活也不做。
午饭后，男人们急忙赶到寨中的公共娱乐场所去，按习俗，先到的为勤劳者，后到的为懒惰者。小伙子们向情人借来女式新衣新裤，打扮成姑娘的样子，在欢快的弦乐声中翩翩起舞，直到太阳偏西才回家做饭，继续服侍妇女到深夜。
姑娘节相传起源于一个古老的传说，很久很久以前，四面环山、山拉泉潺潺、林木葳蕤的碧播寨，有个生得比金竹还标致的姑娘，名叫悠玛。悠玛与英俊彪悍的青年猎人戛期相爱。但是，那时哈尼姑娘的婚姻要由土司头人和父母作主。悠玛的父母把她许配给了白土司的独眼儿子。悠玛为此痛苦极了，她决心以死来表达对爱情的追求。二月初四这天，悠玛独自去薅勾勒山上砍柴，遇到了同村和邻村的三个姑娘。悠玛向她们诉说了自己的不幸遭遇，引得三个姑娘痛哭不止。原来，她们也是婚姻上的不幸者。四个姑娘忘了砍柴，也忘了回家，在山顶上互诉苦衷，愈诉愈愁，愈诉愈悲，就一起跳崖自尽了。
悲剧发生后，哈尼人觉得再也不能干涉姑娘和小伙子们的婚姻了，特别是对姑娘，更应该给她们选择意中人的权利。为了告诫后人，哈尼人就把每年的二月初四定为“姑娘节”，以表示尊重妇女和尊重婚姻自由。
现在，这一带的哈尼族男女青年自由相爱后，就自己选日子结婚，不要彩礼，也不办酒席，用杯杯香茶招待前来祝贺的宾客。
敬老节
每年的农历腊月十五,是哈尼族的敬老节清早,老人梳洗后穿上新衣服准备欢度自己的节日成年人在家杀鸡宰鸭,备办美餐,小伙子将一棵小松树载在过节的坪场旁,姑娘们挑来清水给它浇下定根水,象征青年们祝愿老人像青松一样健康长寿,永葆青春
折叠“里玛主”节
居住在红河边上的哈尼族崇奉布谷鸟，把布谷鸟尊称为“合波阿玛”(布谷鸟妈妈)。每到山茶盛开的阳春三月，不论男女老少，只要第一次听到布谷鸟的鸣啼，人人都会报以一声“我听见了”的回答，表示对春天的欢呼。据说，这一声回答，可使勤劳善良的哈尼族农家五谷丰登、六畜兴旺，终年和平康泰。
据传说，布谷鸟是受天神阿波摩米的派遣，从遥远天边的石岩洞里飞出来，向人间传达春天的消息的。当它飞过一个名叫“巷阿窝尼崩崩麻”的大海时，飞不动了，眼看快要掉进大海里去了。突然，从海里翘起一条龙尾来，随后龙尾变成一棵枝叶繁茂的大树，让布谷鸟在上面歇脚。布谷鸟终于历尽千辛万苦，把春天的信息传达给了人间。
按照前辈人沿袭下来的规矩，等多数人都听到布谷鸟的叫声后，就相约在一个属羊的日子，备办美味佳肴，用一种大树的花汁浸泡糯米，蒸出喷香金黄的糯米饭，煮好红鸭蛋，向布谷鸟虔诚地敬献。这天，村村寨寨的小伙子和姑娘们满面春风，身着节日盛装，会聚在一个适中草坪上，欢度一年一度的“里玛主”节(春天的盛会)，借以选择对象，谈情说爱。节后，各家选定一个好日子，在雀鸟未出巢、四山一片寂静的五更时分，家长悄悄地把三丛秧苗插在自家田里，意即、“开秧门”。据说，“开秧门”时听不到雀鸟的声音，今年庄稼就能免灾除害，获得好收成。
“捉蚂蚱节”
捉蚂蚱节”，哈尼语叫“阿包念”，在“六月年”(每年阴历六月二十四日)后的第一个属鸡或属猴日举行。哈尼族居住在山区，种植一季水稻。过了“六月年”，水稻就开始抽穗，为确保水稻丰收，哈尼族人民就采取过“捉蚂蚱节”的方式来驱除和避免虫灾。
“捉蚂蚱节”这天，全寨子男女老少都到田里捉玛蚱，每家捉够一竹简(约二斤)后，就把蚂蚱一只一只撒成四份：头一堆，腿一堆，身一堆，翅膀一堆；依次用划开的竹片夹起来插在田埂和排水沟旁，以对尚未捉到地蚂蚱及其他昆虫进行恫吓。半小时后，又要把这些蚂蚱收进竹筒。带回家当菜或拌粑粑吃，据说蚂蚱肉很甜。离开田野时，人们都要不停地大声叫：“呕，蚂蚱，三天内不捉你了，三个月内你不要吃稻谷!”
“吃新米节”
哈尼族居住地区,农历七月左右,谷物逐渐成熟各户要选择自己的好日子进行"卡都匹"(吃新米)活动。过节时家长背着箩筐到地里拿些谷穗回来挂在门上，并且要拿稻俗杆制成"窝保波"，在"宗格"(仓竜)前吹奏三回，表示要吃新粮了，祈求神灵保佑粮食收得多，人不得病，家畜兴旺发展。要杀一只产蛋母鸡献饭，过年时杀的猪肥肠，猪耳朵和尾巴也要留到这时献神。吃新米时要把老米和新米混合在一起煮，这叫做"妾都喝扎"（即新老交替），意思是老谷老米吃到新谷米上市，祈求年年有余。
景颇族传统节日
目瑙节
“目瑙纵歌”，景颇语意为“大伙跳舞”。景颇族最盛大的传统节日，一般于每年农历正月十五以后的九天内择双日举行，节期三至五天不等。目脑作为一种大型的群众性歌舞活动，其由来已久，历史上，每逢丰年，出征、凯旋、婚姻嫁娶、敬祭鬼神等重要活动，均要跳“目脑”。
景颇族最早居住于青藏高原，是氐羌族群的一部分，经过几次大的迁徙后才定居于今天的居住地。“目瑙”是景颇族在漫长的社会历史进程中形成的反映自己民族的历史、文化和宗教等习俗的文化现象。竖立在目瑙广场上的“诗栋”（标牌）分阴阳（雌雄），当中所绘制的是反映景颇族的迁徙路线和其他生产、生活的图案。举行大的“目瑙”庆典时都要先祭奠“木代”（太阳神），原因之一，“目瑙”舞来自太阳宫；之二，传说景颇族的祖先曾娶太阳女为妻，景颇人是太阳的子孙，“木代”与景颇族有渊源关系。因此，景颇族贵族（山官）家一般都祭奠“木代”。“董萨”（祭司）要进行“目瑙斋瓦”，用特定的形式和祭词叙述天地的形成，万物的诞生，景颇人的渊源变迁史等，内容无所不包。这些活动，千百年来起着记录历史，传承文化的作用。
景颇族的“目瑙纵歌”原来是一种融宗教和文化习俗为一体的传统庆典。随着社会的发展，逐渐演化为各种不同类别的“目瑙”。大致有以下几种：
1、“岁目瑙”，家庭财源茂盛，人丁兴旺时举行；
2、“布当目瑙”，征战取得胜利时举行；
3、“贡冉目瑙”，同胞兄弟分家自立门户时举行；
4、“腾肯目瑙”，新建房屋住所落成时举行；
5、“空然目瑙”贵族家娶亲办婚礼时举行；
6、“达如目瑙”，出征时举行；
7、“昔目瑙”，有名望的长者去世送葬时举行；
8、“柱目瑙”，祭奠“木代”神时举行……不同类别的“目瑙”都有特定的内容和表现形式，但有一个共同点就是整个过程都是由“瑙双”（领舞）队和“瑙巴”（表演）队组成的舞队来表现和完成的。
关于“目脑”起源有三种传说。
第一，人类是向鸟儿学会了目脑舞，而鸟儿的目脑舞又是从太阳神那里学来的。
第二，古时景颇族居住在一个遥远而美丽的地方，人们过着幸福安乐的日子，然而有一天来了一个饮血吃人的魔王，他专靠吃小孩为生，还常常施展魔法，呼风唤雨，淹没田雨。人们从此陷入了深重的苦难。这时，一个名叫雷盼的景颇男子带领众人奋起反抗，经过激烈战斗，终于杀死了魔王，为民除了害。人们欣喜若狂，纵情歌舞欢庆胜利。后来，人们为了纪念祖先降魔除邪的胜利，每年都要举行歌舞活动，并把这种歌舞活动称之为“目脑”。
第三，景颇人的创世人宁贯瓦的父母对宁贯瓦说：“我俩死后，你要举行丧礼目脑，只有这样，我们才能变成大地，你也就能变成人，繁衍人类。”于是，宁贯瓦接受父母的旨意去太阳国学跳目脑。在太阳国里，大家公推美丽的孔雀为目脑舞的领舞人，孔雀不负众望，带领大家翩翩起舞，并悉心教会每个习舞者。宁贯瓦学成后，在人间也组织了目脑舞会，他划定喜玛拉雅山脚为舞场（相传即景颇族的发祥地），把目脑舞的线路刻画在目脑柱上，并规定领舞之人要戴上孔雀羽帽，以纪念孔雀的授舞之恩。从此，目脑诞生了，并世世相传，延至今日。
每逢目脑节日，村村寨寨的景颇人身着节日盛装，纷纷从四面八方涌入目脑广场。广场上人山人海，气氛热烈欢快而不失庄严古朴的特色。广场中央高竖着四根长约4米的目脑柱，亦称雌雄柱，中间两根为阴，外面两根为阳，上面皆绘有精美而富有象征意义的图案：右边柱上往往绘以蕨菜花纹，象征团结奋进；左边常画回纹构成若干个四方形，并涂以不同颜色，表示景颇族的迁徙路线；中间两根柱子之间，交叉着两把长刀，为景颇民族骁勇强悍、坚强刚毅性格的具体标志。目脑柱的左侧立着一个方形架子，上层是吹唢呐的座位；前面挂着一个两米长的大皮鼓和一面直径一米多的大芒锣，供跳舞时伴奏用。广场四周用竹篱笆围起，目的是为了防止野鬼的侵入和牲畜的干扰。舞蹈开始时，鼓乐齐鸣，人们由两位德高望重且又熟悉目脑舞路线的老人身穿大龙袍，头戴饰有孔雀、野鸡羽毛和野猪牙齿的目脑帽，手持长刀领头，后面跟着背铜炮和持长刀的队伍，妇女们拿着扇子或彩帕跟在最后，欢歌雀舞，热闹非凡。参舞者少则百多人，多则几千人，从清晨到日暮，以日暮到清晨，通宵达旦地尽情歌舞，其间舞者跳累时可自动退场憩息片刻，而后又继续登场舞蹈。
传统的目脑舞，行进路线严格按照目脑柱上所示的花纹线路进行，即俗成的舞蹈规则，跳完两圈后，就要变换队形，分成两路：一路仍由领舞人带领，一部分人按照花纹的线路往前跳；另一路则变换舞姿，跳起自由的舞式，由舞蹈水平较高的人领头（多为年青的小伙子），这种舞式称为“脑巴”，在跳舞的同时，还有两对武士绕着广场周围跳，其中两人拿盾，两人持他，以示驱赶野鬼。跳到第三天收场时，舞队中的人手持花束跳，做饭的拿起锅铲跳，管酒的抱起酒筒跳，一派尽兴方休的景象。过去，目脑节活动都是由景颇族官家主办的，带有浓郁的宗教色彩。解放后，这一传统的民族歌舞节日得到了继承和发展，在形式和内容上都有了拓新。在节日期间不仅有传统的目脑舞会还举办各类文艺演出。同时，还有书展、土特产品交流等活动。如今的“目脑纵歌”已成为加强民族内部团结、具有丰富民族特色，为广大景颇群众所深深喜爱的民族文艺之花。
“目瑙纵歌”作为一个民族的传统活动发展至今，宗教色彩和类别已日益淡化，它已成为景颇族约定俗成的传统节日，统称为“统肯（传统）目瑙”并赋予了新的内涵，其内容和形式都是展示一个民族的传统文化，反映今天的新生活和对未来的美好向往。
撒种节和尝新节
撒种节和尝新节，是云南省德宏傣族景颇族自治州盈江、梁河、陇等县阿昌族人民的传统节日，每年农历三月十日和八月十五日举行。
相传在远古时代，阿昌族人民中有个年逾古稀的老婆婆，每逢八月中旬收获季节，她总是不厌某烦小心翼翼地将各种谷物良种选留下来，转送给各村寨的人民。由于帮助大家提高了耕种技术，她受到人们深沉的爱戴和尊重。一年的八月，老婆婆突然在收获前逝去，为了弥补老人未能穿新、尝新而逝的最大遗憾，人们在她灵前敬献香喷喷的饭菜和新衣。以后，每年八月十五日，阿昌族家家户户都用新收获的粮、菜、瓜果做饭，这样就形成了尝新节。来年春天人们又将她留下的种子撒到地里，形成了每年三月十五日的撒种节。
新米节
新米节景颇族有趣的庆丰收节日。每年农历八九月间，当田里稻谷成熟时，家家户户都要欢渡“新米节”。
新米节的前一天，主人家就开始准备。他们背着插满鲜花的篮子，然后拣起一捆成熟的糯谷，背回家中，摆在鬼门旁边。然后，便向各家发出热情的邀约，请他们在第二天作客。第二天，男女老少和魔头欢欢喜喜地来到主人家，主人取出水酒迎接来客。主宾互致问候完毕，就要准备新米节的饭食了。妇女和小姑娘炒谷子、舂扁米、做粑粑、煮新米饭，上山采野菜。小伙们欢歌结伴，下河捉鱼。按景颇族的传统规矩，新米节这天不能杀鸡宰猪。宴饮开始之前，主人要行祈祷仪式。他把粑粑、扁米、水酒、干鱼、干老鼠排好祈祝，向鬼表白心愿，盼望人畜平安，风调雨顺，祛灾除祸。如能如愿，将来一定杀牛供祭。
在新米节的仪式上，由年高德重的长者讲述谷子的来源。据说在很久以前，景颇族种植谷子，但谷魂却上了天，地上的谷子长得不好，家狗见状日夜吠叫，终于把谷魂叫到了地上，从此，景颇族种植的谷子茁壮丰茂。
因此，景颇族对狗另眼相看。新米节这天，要先给狗吃饭，其次才是牛，然后才给老人吃。新米节这天，人们一边饮酒谈笑，一面和主要总结农事，讨论下种的适当时机。泡田水的使用。栽秧的技艺，旱地播种的方法和时限，开荒的设计。轮种的学问等。新米节是一个庆贺丰收的节日，也是一个促进农业技术交流的节日。
采花节
景颇语称“思鲜鲜”或“吉达”、“宁打”等，一般在春节期间举行。届时，同寨或邻寨的青年男女相约在一起，带着粑粑丝、米饭、鸡蛋等食物，一同上山找一适合玩耍的地方，大家唱歌跳舞，说笑嬉闹，举行打“炀碟”等各种游戏。情侣们则谈情说爱、互赠礼物，其余男女老少，则每人出些酒肉等食物，共同煮食。老者唱歌给年轻人听，歌词多为吉利之语。饭后，大家唱歌跳舞，一同玩乐。晚上青年男女彼此相约，在公房和其它地方唱歌吟调，尽情娱乐，直到深夜。
能仙节
是景颇族青年男女为主的聚会、唱歌跳舞的节日。一般在每年的农历二月十日举行。这个季节正值春回大地，万物生长，辛劳一年的青年男女利用这一农闲的好时节，依照传统在依山傍水的平坦地方举行能仙节。节日里，男女青年穿上节日的盛装，佩带各种的装饰品，聚集在一起，进行民歌、射击、打弹弓、刀舞等比赛。
景颇族姑娘家中排名称呼
景颇族姑娘家中排名称呼 老大：木胖或木果 老二：木鲁 老三：木锐
那是春光明媚的4月，抱着“世界这么大，我想去看看”的想法，我们一家一路向北，开始了说走就走的旅程。一直听说我们生活的地方叫云南，我们也一直以为我们脚下这片雨林就是云南，不料这一趟出去，走了100多天，1000多里路，还在云南，云南比我们想象中要大得多。
这次旅行，收获满满。原来，在我们栖息的家园之外，不仅有我们熟悉的森林、草地、溪流，还有高楼、村庄，以及那些一天到晚都在路上跑着的机械动物。沿途的村庄一个比一个漂亮，我们随便走进几户人家，拧开水龙头就喝，感觉和林子里的水一样清澈甘甜。
外面的世界果然很精彩！当然，这次旅行也有小遗憾，比如，传说中的过桥米线没有吃着，你们还是习惯给我们提供玉米和香蕉，怎么没有考虑过我们也想换换口味，不尝尝，怎么知道不可以。
再比如，远远地看了一眼传说中的“五百里滇池”，本打算拜访一下驰名中外的“睡美人”，又想想不要打扰美人的美梦啦，最终打消了这个念头。
借此机会，我特别想说一说的是你们人类。你们是善良的，一路给我们吃，为我们让路，还用那些高科技的在天上飞来飞去的东西给我们做导航，导哪儿走哪儿，让我们少走了许多弯路。
但你们也是坏坏的，我们睡觉时的样子、家里的一点小纠纷，还有几个小孩子戏水、打闹、走路颤颤巍巍等私生活，甚至是“私密照”，竟也被你们放到了互联网上，不单全中国看见了，据说许多外国人也看见了，这让我们有点惴惴不安，怪不好意思的。
不过，我们终究还是要十分感谢你们。这一路走来，无论是北移还是南归，我们都十分开心，是一次观光游、美食游、安心游。更为重要的是，我们对你们有了更多的认识、更深的了解。你们的友善，让我们越来越体会到，原来我们是完全可以和睦相处的，地球本就是我们共同的家园，让我们像对待妈妈一样，共同呵护好她！
监测点上的“吉象蛋糕”
截至今日，野生象群顺利回到墨江县，全程监测北移野象群的云南省森林消防总队野生亚洲象搜寻监测分队的“护象”任务已经进行了快80天，32名监测队员当中已经有7人在“护象”路上度过了自己的生日。
在追象途中临时监测点上，夜幕降临。监测队利用任务轮换间隙，为两名监测队员组织了一场特殊的集体生日。
监测队队员们也收到了一个精心准备的“吉象蛋糕”。
24小时不间断轮班监测象群的队员们，每天不是在执行监测任务，就是在去执行任务的路上。在监测的这段时间内，队员们生活中的点点滴滴都和他们守护的这群象有关，就拿生日蛋糕来说，也有大象的元素。
对护象人来说，由于长时间在外。这次集体生日对他们每个人来说都有特别的意义，他们因象而聚，也因象一起许下心愿。
以上内容参考 长江日报－请查收！云南野象群给人类的一封“表白”信
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