描写故地重游,心境不同的诗

贺知章《回乡偶书》

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

1、这两句诗在写法上别出心裁，明明是写自己，却以儿童的眼光看自己，反衬人世的沧桑。一个“客”字更是意韵全出，内心的苍凉可见一斑。诗句意思：（乡里的）小孩看见了贺知章却不认识，笑着问他是从哪里来的。

2、意思：我在年少时离开家乡，到了迟暮之年才回来。我的乡音虽未改变，但鬓角的毛发却已经疏落。儿童们看见我，没有一个认识的。他们笑着询问：这客人是从哪里来的呀？　

3、《回乡偶书》是唐代诗人贺知章的组诗作品，收录于《全唐诗》中。这首诗虽是作者晚年之作，但充满生活情趣。第一首诗在抒发作者久客他乡的伤感的同时，也写出了久别回乡的亲切感;第二首诗抓住了家乡的变与不变的对比，流露出作者对生活变迁、岁月沧桑、物是人非的感慨与无奈之情。

4、⑴偶书：随便写的诗。偶，说明诗写作得很偶然，是随时有所见、有所感就写下来的。⑵少小离家：贺知章三十七岁中进士，在此以前就离开家乡。老大：年纪大了。贺知章回乡时已年逾八十。⑶乡音：家乡的口音。无改：没什么变化。一作“难改”。鬓毛衰（cuī）：老年人须发稀疏变少。鬓毛，额角边靠近耳朵的头发。一作“面毛”。衰，此处应是减少的意思。全句意谓口音未变鬓发却已疏落、减少。⑷相见：即看见我。相，带有指代性的副词。不相识：即不认识我。⑸笑问：笑着询问。一本作“却问”，一本作“借问”。

5、贺知章在唐玄宗天宝三载（744年），辞去朝廷官职，告老返回故乡越州永兴（今浙江杭州萧山），时已八十六岁。此时距他离开家乡已有五十多个年头了。人生易老，世事沧桑，他心头有无限感慨，于是写下了这组诗。

6、是久客异乡、缅怀故里的感怀诗，写于初来乍到之时，抒写久客伤老之情。在第一、二句中，诗人置身于故乡熟悉而又陌生的环境之中，一路迤逦行来，心情颇不平静：当年离家，风华正茂；今日返归，鬓毛疏落，不禁感慨系之。首句用“少小离家”与“老大回”的句中自对，概括写出数十年久客他乡的事实，暗寓自伤“老大”之情。次句以“鬓毛衰”顶承上句，具体写出自己的“老大”之态，并以不变的“乡音”映衬变化了的“鬓毛”，言下大有“我不忘故乡，故乡可还认得我吗”之意，从而为唤起下两句儿童不相识而发问作好铺垫。

7、三四句从充满感慨的一幅自画像，转而为富于戏剧性的儿童笑问的场面。“笑问客从何处来”，在儿童，这只是淡淡的一问，言尽而意止；在诗人，却成了重重的一击，引出了他的无穷感慨，自己的老迈衰颓与反主为宾的悲哀，尽都包含在这看似平淡的一问中了。全诗就在这有问无答处悄然作结，而弦外之音却如空谷传响，哀婉备至，久久不绝。

8、就全诗来看，一二句尚属平平，三四句却似峰回路转，别有境界。后两句的妙处在于背面敷粉，了无痕迹：虽写哀情，却借欢乐场面表现；虽为写己，却从儿童一面翻出。而所写儿童问话的场面又极富于生活的情趣，即使读者不为诗人久客伤老之情所感染，也不能不被这一饶有趣味的生活场景所打动。

再回首作文

再回首，往事如风，像燕子掠过水面，像雨滑过屋檐。

跟着离弦的箭飞奔，一只脚已跨过时间的另一个世间，另一只脚也即将跨过这个门槛。

摸一摸脑瓜，搞不清楚自己什么时候和上帝耶稣做了这么多交易，我用粗哑的嗓音，一米六三的个子换取了我这一部分生命，强行把我推到下一年的大门前。

我所经历过的事情竟都像过往云烟，瞬息一去而不复反了，只留下影子让我回顾。

再回首，往事如诗。

昨天收到昔日友人的新年贺卡，一句“还记得我吗？”勾起了我对往事的无限追忆，童年时的纯真还让我捧腹畅怀，少年时的调皮至今还令我回忆无穷。

如果把这些美好的回忆连接在一起，我相信它是以淹没东坡的气魄、李白的风流。

再回首，往事如梦。

在脑海里忽隐忽现，只有美好的一瞬，却没有开头和结尾等片段。

太美好的回忆会欢欣，但过多的留恋只会给人以绊羁，往事像那块水果糖，每次都能让人陶醉。

但往事也会成为鸦片，让人不知道所以而昏然。

算了吧！过去的始终是过去，没有必要纠缠，不要担心眼前的一切会马上变为往事，只管好好去把握，因为上天不会因为你畏寒而不降冬，时间也不会因你欢喜顽皮而停滞，大步前进吧，只要无愧于自己！

一次故地重游时的所见所感,抒发对人生的感慨

无法言喻，似乎没有过多的欣喜，也没有过多的伤感。

从那间教室离开大概有半年的时间了吧，与其说人生的每一次离别是冥冥之中的天意，不如说是为了更好地相聚。

总是会想到将来的某一天，我们从不同的远方赶来，只是为了一次阔别已久的聚会，大家一起谈论这么多年来的经历，或许有人为自己的功成名就而庆幸，有人强忍着不幸在一旁聆听。

然而在我们的眼中，此情此景，一如当初 。

学校变化不大，刚走到门前，就遇到了一位“故人”。

那位大叔拉着自行车，还在用那么幼稚的方法骗学生的钱。

我依然清晰地记得他第一次对我下手时的情景。

大概也就是这身衣服，还是这辆自行车。

缓缓走近，却没有丝毫地拖泥带水。

“同学，给我一块钱修自行车吧”。

其实已经记不清有没有给他钱了，只记得后来过了几天，同样的地点，他又拉着自行车走到我面前，“同学，给我两块钱修自行车吧”。

才时隔几天啊，大叔修自行车的钱就涨价了。

还有一次经历，是一个很早的早晨，独自一人走在去学校的路上，一位老大爷冲到我前面拦住我，“学生啊，给我点钱吧”，我摸摸口袋，给他5角。

他凑近眼睛一看，很鄙视地说一声，“就5角钱啊！”，继而转过身，又冲到我前面，＂哎呦，学生啊，再给点吧！“。

看他有抢钱的嫌疑，我撒腿就跑。

后来，这位大叔和这位老大爷，就像恋上我口袋里的钱，总是能在路上遇到。

时间久了，这样的情景反而成了习惯。

我其实做过不少好事，让我难忘的只有一件和朋友一起走进学校，我拿着手机，对着周围拍照，像是游风景名胜那种感觉。

不知不觉间，我们逛完了校园。

以前《伏虎苑》上经常能看到同学们用”沧桑“来形容南楼和仁风亭，当时感觉这些同学写文章太没水平了，不是之乎者也乱引用，就是陈词滥句信手拈来。

其实，现在想来，除了用”沧桑“来形容，还能用什么词呢？南楼像是个孤独的老人，在现代化的气息下喘着鼻息，默默地沧桑着。

仁风亭似站在水边等待的姑良，在风和光的消磨中沧桑着。

朋友问我是怀恋这里的学习，还是怀恋这里的人，我说，都怀念。

也怀恋这里的景。

来到操场，我特地跑到主席台上面去看了看。

在那两面墙上，写着很多或忧伤或充满希望的文字。

在那里，很多现实中不能说的话都写在上面，满满的两面墙，记录了许多秘密。

对于它，我们可以称之为”历史“。

站在主席台上放眼四方，一面是平原般的辽阔，一面是楼台林立。

两个世界，一个是当时的我们所憧憬的，一个是如今的我们所怀恋的。

还记得蒋校长，记得他喊口号时的热情，记得他滔滔不绝的”三句话“。

其实走在学校的路上我一直在偷偷地笑，没有朋友间相聚的喜极而泣，不是因来到母校而有所谓的感动。

只是朋友穿的衣服太搞笑，像个奥特曼，押韵一点地说，像个大傻蛋。

他说他害怕见到熟人，所以要把自己隐藏起来。

于是便早有预谋般地穿成这样，只露出两个眼睛。

这样做的效果也很明显，他那个复读的同学便真没认出他来。

朋友在一旁催促回去，我不慌不忙地用手机贴近玻璃照下了几张照片。

同一个教室，相似的布局，换了另一批人。

在靠近窗子的最后两个座位，曾经发生了很多故事。

或许今天，那样的情景还在继续吧。

同位喜欢唱歌，下课时就会和前面的兄弟一起唱地撕心裂肺。

其实他们唱的都很好听，只是当时，也许我很少承认。

坐在那个位置应该是一种幸运，可以尽可能少的被老师发现在睡觉。

当然也有失手的时候。

记忆中，那次地理课后面两排都在睡觉。

我睡得姿势最夸张，睡完之后得瑟地挺直腰板，拿起水杯，尽兴地喝了一口水。

接着故作认真，朝着黑板迷迷糊糊地看去。

地理老师指着我说：“你看你，脸都睡红了！”当全班同学把目光聚焦过来时，唯独左边的同学还在睡觉。

老师便指着他，”你们看那位同学，还在睡！“老师很无奈，我们很痛快。

在一丝依依不舍中，另一位在校外等我们的朋友打来电话，问为什么还不出来。

我说：”和尚的那个破车拉不走，质量真差“。

”唉，早知道那家伙事儿多，搞什么都这么慢！“一旁的和尚做出想痛捶我的姿势，大叫，”你自己不走还赖我，到处乱照，你这家伙！＂记得暑假的一个下午，大概是大学开学的前几天，我们四个人在学校做最后的告别。

那天我和和尚摘了喝多银杏和莲子，然后骑着电动车在学校里面饶了一圈。

到了终点时，和尚说：再绕一圈吧。

就这样，我们绕了四五圈，然后离开。

离别时没有太多的话，只是说：国庆再聚。

或许朋友间就是这样，没有什么妮妮而语，没有什么恩怨相而汝。

有的，只是彼此间相互遵守约定的默契。

故地重游，所见所思，归为一句：人有病，天知否？

旅游时故地重游,描写感受的句子

1、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

2、雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。

3、昙花一现，蜉蝣朝生暮死，都有过最美的一瞬，人的一生相对于万物的永恒来说，却不过弹指一瞬。

4、无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

5、重回首，去时年，揽尽风雨苦亦甜。

6、夜阑珊，读无眠，听尽春言，每天都是新的一片，不再清闲，望着洒满月光的星星一路向前。

7、公道世间唯白发，贵人头上不曾饶。

8、君不见，黄河之水天下来，奔流到海不复回。

9、君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

10、老夫喜作黄昏颂，满目青山夕照明。

11、良辰难再，人生中大好时刻，不要再去旧梦重圆。

12、零星的时间，如果能敏捷地加以利用，可成为完整的时间。

13、所谓“积土成山”是也，失去一日甚易，欲得回已无途。

14、去年今日此门中，人面桃花相映红。

人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

15、何以飘零去，何以少团栾，何以别离久，何以不得安？指云问天道，琴鸣血斑斓。

求表现故地重游心中欣喜的诗歌

表现故地重游心中欣喜的诗歌有： 1、《春江花月夜》 唐代：张若虚 江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

白话译文： 江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。

月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。

2、西塞山怀古 唐代：刘禹锡 王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

白话译文： 王濬的战舰沿江东下离开益州，显赫无比的金陵王气骤然失色。

大火溶毁了百丈铁锁沉入江底，石头城上举起了降旗东吴灭亡。

3、青玉案·一年春事都来几 宋代：欧阳修 买花载酒长安市，又争似、家山见桃李。

不枉东风吹客泪。

相思难表，梦魂无据，惟有归来是。

白话译文： 就算是天天在长安买花载酒，又哪能比得上在故乡山里观赏桃李？不要怪春风吹落异乡人的眼泪，相思之情难以表白，梦魂也飘忽无依，只有回到家乡才称心如意。

4、怀宛陵旧游 唐代：陆龟蒙 唯有日斜溪上思。

酒旗风影落春流。

白话译文： 溪水倒映针阳实在令人遐想， 迎风飘扬的酒幌也映入小溪。

5、眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔 宋代：王雱 杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。

海棠未雨，梨花先雪，一半春休。

而今往事难重省，归梦绕秦楼。

相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。

白话译文： 杨柳丝丝风中摆弄轻柔，烟缕迷漾织进万千春愁。

海棠尚未经细雨湿润，梨花却已盛开似雪，真可惜春天已过去一半。

而今往事实在难以重忆，梦魂归绕你住过的闺楼。

刻骨的相思如今只在，那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。

扩展资料 故地重游： 注音：gù dì chóng yóu 释义：故地：曾经居住过的地方。

再次来到曾经来过（或者生活过）的地方。

黄佳培《没有名字的身体》：“年轻的男人和更年轻的女人，以为世上有大把的时间能让我们抓在手中，岂不料一转眼故地重游，已经物是人非，天上人间。

参考资料--故地重游

二十年回到故地的作文

（一） 二十年后回故乡 时间飞逝，转眼间，一晃二十年过去了，这时已 是2032年了，真是像谚语里所说 的“光阴似箭，日月如梭”呀！可是过 了这么长时间，也让我回味起故乡 来一早，我就开着法拉利跑车回到 了我的故乡——阳江我一下车，纵容四周，啊！故乡 的山变得壮观，故乡的水变得清澈见 底，故乡的花草变得芳香四溢，一切 变得那么亲切，那么温馨走着走者，来到家门口，“咦！家 前的那块空旷的土地呢？那土里土气 的野花呢？”哦，原来那块空旷的土地 被修整过后成了一个花圃，那土里土 气的野花变成了花圃里的那些散发出 缕缕幽香、沁人心脾的玫瑰！我走进家门，哇塞！太美了！刚 走进门口看到一个华丽的客厅，往左 拐是一个饭厅，再往右拐就是楼梯 了！只见我踏上第一个阶梯时，楼梯 突然问我：“请问上几楼？”“2楼”不 到3秒就到了2楼，只见上面迎来的是 爸和妈，我大声叫着：“爸、妈，你们 怎么变得这么年轻呀？”“是呀，我们 现在阳江有一种叫做“返老还童”的 药，吃了，你就会变年青了！”妈妈 说爸爸告诉我：“家里的一切都是用 水晶做的，看起来闪闪发 亮、美丽清秀”妈妈说：“家里的美 食应有尽有，只要你对着机器人说一 声，机器人就会立刻把美食递给你”我吃过午饭，就出去逛逛了现在的高速路四通八达，交通可 方便了！一到马路上，就看到无数条 通往不同地方的道路，而且还很宽 敞，道路两旁种着许多不同种类的 树，因为可以绿化空气，也可以让人 驾驶时看得舒畅！我真希望2032年的今天，是这样 的一个美好的场面！

意料之外,情理之中的作文450字

说不上为什么，自己变的很主动，想要让自己那意尤未尽的冲动得以酣畅淋漓的释放，于是选择故地重游，选择人生的三岔口，意料之外，情理之中。

上帝是公平的，付出几许，回报几多，不要再过多的指责自己的懒惰和欲望，他们都是你潜意识的思想，是你积极意识的同胞兄弟，消极意识。

被阴霾遮盖的心灵不会尽全力付出，被消极意识控制的心灵必将走向死亡。

选择故地重游，就是要将心灵从消极意识那里拖出来，走出阴霾，同向光明。

消极意识控制的心灵，意料之外；走出阴霾，情理之中。

选择三岔口，是想自己在现实生活中找回那原属于我的积极意识，通向那明年夏日的清晨；选择三岔口，是想自己在梦幻的国度里留下点什么，以便将来“老掉牙”那天，也会满足的微笑。

选择三岔口，意料之外，情理之中。

如何对待“故地重游”的感觉

物是人非事事休，欲语泪先流。

陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。

今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。

昨夜梦魂中，还似旧时游上苑，车如流水马如龙，花月正春风。

第一句出自李清照《武陵春·春晚》。

全词如下：风住尘香花已尽，日晚倦梳头。

物是人非事事休，欲语泪先流。

闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。

只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

第二句出自苏轼《陌上花三首》，全诗如下：陌上花三首苏轼游九仙山，闻里中儿歌陌上花，父老云，吴越王妃每岁春必归临安，王以书遗妃曰：“陌上花开，可缓缓归矣。

”吴人用其语为歌，含思宛转，听之凄然。

而其词鄙野，为易之云。

陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非。

遗民几度垂垂老，游女长歌缓缓归。

陌上山花无数开，路人争看翠軿来。

若为留得堂堂去，且更从教缓缓回。

生前富贵草头露，身后风流陌上花。

已作迟迟君去鲁，犹教缓缓妾还家。

第三句出自欧阳修《生查子·元夕》，全词如下：生查子·元夕欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。

月上柳梢头，人约黄昏后。

今年元夜时，月与灯依旧。

不见去年人，泪满春衫袖。

第四句出自李煜《忆江南·多少恨》，全词如下：忆江南·多少恨李煜多少恨，昨夜梦魂中。

还似旧时游上苑，车如流水马如龙。

花月正春风。

以 再回首 为话题 的作文有哪些

再回首 曾经在幽幽暗暗反反复复中追问， 才知道平平淡淡从从容容才是真， 再回首恍然如梦，再回首我心依旧， 只有那无尽的长路陪着我… 滚烫的泪珠顺着脸侧流下，滴在灯光照耀的暗黄地板上，或许瞬间渗入地面，或许蒸发罢了吧。

我知道。

低沉却有张力的男音，伴着那熟悉不过的旋律，在音乐中唱出了无数人的心声，似是一段传奇，一个回首沉默的往事。

她说，这就是她。

浅然一笑，双眼轻眨，睫帘上分明沾了几滴泪光。

琴音回荡，悠扬，深长；四壁悄然无声，寂静，斯然； 迭起，不禁手指往下，轻碰，奏出了心的旋律了吧。

她说，这就是一个真实的她。

想。

一遍，又一遍的唱，她早在乐河中划动时光的船，桨下荡漾着从前，人，事，物再现。

旋转，幕幕上演，再回首。

披着回忆的光芒，掌心涌出温暖，暖了间房，暖了窝头，也暖了我。

怎样的一个人啊，在长路上前走，脚步清晰可听，身旁擦过了多少片荆棘，芳香的玫瑰。

四季接济，反反复复。

岔路横枝，挡住了多少有点笔直的路。

但是，每每走过，后方便跟着消释。

是小时常玩的相斥磁石——靠近，远去。

可曾重复？ 短暂的四分钟，就是浓缩的平凡经历。

我知道，她坚强。

徘徊苦难，倒下，爬起，错过伸手可及的幸福，坦真，面对。

压力、迷惑充斥，她保持一盏明灯的光亮。

梦醒，孩儿哭，她咽下。

她说，不管怎样，将永远这样。

再回首，背影你远走 再回首，泪眼朦胧 留下你的祝福 黑夜温暖路 不管明天要面对 多少伤痛和迷惑 不同人读歌，不同的感受。

她读出了自己。

走出房间。

音乐隐约，淡色传来——那是她的故事。

她说，愿一直这样，安静走自己的路。

旁也静，心也静。

也许再回首，会不更哀伤。

月光洒路。

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卷424_1 「贺雨」白居易

皇帝嗣宝历，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。

上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。

帝曰予一人，继天承祖宗。忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。

元年诛刘辟，一举靖巴邛。二年戮李锜，不战安江东。

顾惟眇眇德，遽有巍巍功。或者天降沴，无乃儆予躬。

上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。

乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。

宫女出宣徽，厩马减飞龙。庶政靡不举，皆出自宸衷。

奔腾道路人，伛偻田野翁。欢呼相告报，感泣涕沾胸。

顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。

凝为油油云，散作习习风。昼夜三日雨，凄凄复蒙蒙。

万心春熙熙，百谷青芃芃人变愁为喜，岁易俭为丰。

乃知王者心，忧乐与众同。皇天与后土，所感无不通。

冠佩何锵锵，将相及王公。蹈舞呼万岁，列贺明庭中。

小臣诚愚陋，职忝金銮宫。稽首再三拜，一言献天聪。

君以明为圣，臣以直为忠。敢贺有其始，亦愿有其终。

卷424_2 「读张籍古乐府」白居易

张君何为者，业文三十春。尤工乐府诗，举代少其伦。

为诗意如何，六义互铺陈。风雅比兴外，未尝著空文。

读君学仙诗，可讽放佚君。读君董公诗，可诲贪暴臣。

读君商女诗，可感悍妇仁。读君勤齐诗，可劝薄夫敦。

上可裨教化，舒之济万民。下可理情性，卷之善一身。

始从青衿岁，迨此白发新。日夜秉笔吟，心苦力亦勤。

时无采诗官，委弃如泥尘。恐君百岁后，灭没人不闻。

愿藏中秘书，百代不湮沦。愿播内乐府，时得闻至尊。

言者志之苗，行者文之根。所以读君诗，亦知君为人。

如何欲五十，官小身贱贫。病眼街西住，无人行到门。

卷424_3 「哭孔戡」白居易

洛阳谁不死，戡死闻长安。我是知戡者，闻之涕泫然。

戡佐山东军，非义不可干。拂衣向西来，其道直如弦。

从事得如此，人人以为难。人言明明代，合置在朝端。

或望居谏司，有事戡必言。或望居宪府，有邪戡必弹。

惜哉两不谐，没齿为闲官。竟不得一日，謇謇立君前。

形骸随众人，敛葬北邙山。平生刚肠内，直气归其间。

贤者为生民，生死悬在天。谓天不爱人，胡为生其贤。

谓天果爱民，胡为夺其年。茫茫元化中，谁执如此权。

卷424_4 「凶宅」白居易

长安多大宅，列在街西东。往往朱门内，房廊相对空。

枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。苍苔黄叶地，日暮多旋风。

前主为将相，得罪窜巴庸。后主为公卿，寝疾殁其中。

连延四五主，殃祸继相锺。自从十年来，不利主人翁。

风雨坏檐隙，蛇鼠穿墙墉。人疑不敢买，日毁土木功。

嗟嗟俗人心，甚矣其愚蒙。但恐灾将至，不思祸所从。

我今题此诗，欲悟迷者胸。凡为大官人，年禄多高崇。

权重持难久，位高势易穷。骄者物之盈，老者数之终。

四者如寇盗，日夜来相攻。假使居吉土，孰能保其躬。

因小以明大，借家可喻邦。周秦宅肴函，其宅非不同。

一兴八百年，一死望夷宫。寄语家与国，人凶非宅凶。

卷424_5 「梦仙」白居易

人有梦仙者，梦身升上清。坐乘一白鹤，前引双红旌。

羽衣忽飘飘，玉鸾俄铮铮。半空直下视，人世尘冥冥。

渐失乡国处，才分山水形。东海一片白，列岳五点青。

须臾群仙来，相引朝玉京。安期羡门辈，列侍如公卿。

仰谒玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。

却后十五年，期汝不死庭。再拜受斯言，既寤喜且惊。

秘之不敢泄，誓志居岩扃。恩爱舍骨肉，饮食断膻腥。

朝餐云母散，夜吸沆瀣精。空山三十载，日望辎輧迎。

前期过已久，鸾鹤无来声。齿发日衰白，耳目减聪明。

一朝同物化，身与粪壤并。神仙信有之，俗力非可营。

苟无金骨相，不列丹台名。徒传辟谷法，虚受烧丹经。

只自取勤苦，百年终不成。悲哉梦仙人，一梦误一生。

卷424_6 「观刈麦（时为盩厔县尉）」白居易

田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷簟食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。

复有贫妇人，抱子在其傍。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。

听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。

今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有馀粮。

念此私自愧，尽日不能忘。

卷424_7 「题海图屏风（元和己丑年作）」白居易

海水无风时，波涛安悠悠。鳞介无小大，遂性各沉浮。

突兀海底鳌，首冠三神丘。钓网不能制，其来非一秋。

或者不量力，谓兹鳌可求。赑屃牵不动，纶绝沉其钩。

一鳌既顿颔，诸鳌齐掉头。白涛与黑浪，呼吸绕咽喉。

喷风激飞廉，鼓波怒阳侯。鲸鲵得其便，张口欲吞舟。

万里无活鳞，百川多倒流。遂使江汉水，朝宗意亦休。

苍然屏风上，此画良有由。

卷424_8 「羸骏」白居易

骅骝失其主，羸饿无人牧。向风嘶一声，莽苍黄河曲。

蹋冰水畔立，卧雪冢间宿。岁暮田野空，寒草不满腹。

岂无市骏者，尽是凡人目。相马失于瘦，遂遗千里足。

村中何扰扰，有吏征刍粟。输彼军厩中，化作驽骀肉。

卷424_9 「废琴」白居易

丝桐合为琴，中有太古声。古声澹无味，不称今人情。

玉徽光彩灭，朱弦尘土生。废弃来已久，遗音尚泠泠。

不辞为君弹，纵弹人不听。何物使之然，羌笛与秦筝。

卷424_10 「李都尉古剑」白居易

古剑寒黯黯，铸来几千秋。白光纳日月，紫气排斗牛。

有客借一观，爱之不敢求。湛然玉匣中，秋水澄不流。

至宝有本性，精刚无与俦。可使寸寸折，不能绕指柔。

愿快直士心，将断佞臣头。不愿报小怨，夜半刺私仇。

劝君慎所用，无作神兵羞。

卷424_11 「云居寺孤桐」白居易

一株青玉立，千叶绿云委。亭亭五丈馀，高意犹未已。

山僧年九十，清净老不死。自云手种时，一颗青桐子。

直从萌芽拔，高自毫末始。四面无附枝，中心有通理。

寄言立身者，孤直当如此。

卷424_12 「京兆府新栽莲（时为盩厔县尉趋府作）」白居易

污沟贮浊水，水上叶田田。我来一长叹，知是东溪莲。

下有青泥污，馨香无复全。上有红尘扑，颜色不得鲜。

物性犹如此，人事亦宜然。托根非其所，不如遭弃捐。

昔在溪中日，花叶媚清涟。今来不得地，憔悴府门前。

卷424_13 「月夜登阁避暑」白居易

旱久炎气盛，中人若燔烧。清风隐何处，草树不动摇。

何以避暑气，无如出尘嚣。行行都门外，佛阁正岧峣

清凉近高生，烦热委静销。开襟当轩坐，意泰神飘飘。

回看归路傍，禾黍尽枯焦。独善诚有计，将何救旱苗。

1 翻译文言文

子桑户曰：“子独不闻假人之亡与？林回弃千金之璧，负赤子而趋。

或曰：‘为其布与？赤子而布寡矣；为其累与？赤子而累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也。

以天属者，迫穷祸患害收也。夫相收之与相弃亦远矣。

且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。

——《庄子》 桑雽回答说：“你没有听说过那假国人的逃亡吗？林回舍弃了价值千金的璧玉，背着婴儿就跑。有人议论：‘他是为了钱财吗？初生婴儿的价值太少太少了；他是为了怕拖累吗？初生婴儿的拖累太多太多了。

舍弃价值千金的璧玉，背着婴儿就跑，为了什么呢？’林回说：‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合，这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的，遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃；以天性相连的，遇上困厄、灾祸、钉礌齿啡佼独酬扫揣激忧患与伤害就会相互包容。

相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊却心地亲近，小人甘甜却利断义绝。

大凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。”。

2 翻译文言文7篇

2若不受谏，安能谏人（《贞观政要·求谏第四》） 译文：如果自己不接爱别人的批评和劝告，怎么能够去向别人提出批评和劝告呢？3南歧之见（选自明·柳元卿《贤奕编·警喻》） 译文：南歧处在秦蜀的山谷之中，它的水味儿甘甜，但性质很差，喝这种水的人都生粗脖子病，那里的后代没有一个不是粗脖子。

他们见到外地人来了，男女老少涌去围观，还大声嘲笑他：“真怪呀，这人的脖子怎么这样干枯细瘦？一点也不像我们！”外地人说：“你们那凸在脖子上的东西是一种瘿病。你们不找好药来治病，怎么反而认为我脖子干细呢？”南歧人听了大笑道：“我们这地方全是这样，哪里用得着去医治呢？”他们始终不知道自己的脖子是丑陋的。

4吕蒙正不计人过（无） 译文：吕蒙正听到别人背后褒贬自己，并不去打听那人是谁，因为他觉得这没有必要，更何况，知道了之后就很难遗忘。5吕蒙正不为物累（欧阳修《归田录》卷下） 译文：吕蒙正以宽厚为宰相，宋太宗赵光义特别知遇关照。

朝中的官吏，家里藏有古镜，他说能照二百里，想通过吕蒙正的弟弟把古镜送给他以博取好感。他弟弟找个机会装作闲谈提到这件事。

吕蒙正笑道：“我的面子不过碟子那么大，怎么用得着照二百里地的镜子叫呢？”他弟弟听后也就不再说什么了。听说这件事的人都叹服，拿他比作唐朝宰相李德裕（李德裕曾罢冗官二千余员，以为人严峻拒绝请托著称）。

像吕蒙正这样没有特别嗜好而又不为物欲所累的人，古代贤者也不易作到。6文天祥从容就义Ⅰ（节选自胡广文《文山先生全集》附录） 译文：元世祖至元十九年十二月初八日，元世祖召唤文天祥到宫殿中。

文天祥见了皇帝只拱手作揖而不跪拜。皇帝的侍臣强迫他，他仍然坚定地站立着，不被他们所动摇。

他极力述说宋朝没有不循正道的国君，没有需要抚慰的人民；不幸谢太后年老而宋恭帝幼小，掌权的奸臣误害了国家，用人、行政，措施不当，你们元人利用我朝的叛将、叛臣，攻入我朝的国都，毁灭我朝的国家。我文天祥在大宋危急而力图恢复兴盛的时候辅佐宋朝，宋朝灭亡了，我文天祥应当尽快就死，不应长久苟且偷生。

元世祖派人告诉他说：“你用侍奉宋朝的忠心来侍奉我，就任用你当中书省宰相。”文天祥说：“我文天祥是宋朝的状元宰相，宋朝灭亡了，只能死，不能偷生，希望一死就够了。”

元世祖又派人告诉他说：“你不做宰相，就做枢密使。”文天祥回答说：“除了一死以外，没有什么事可做了。”

元世祖就命令他退下。第二天有大臣上奏说：“文天祥不愿意归顺服从，应当赐他死刑。”

参知政事麦术丁极力赞成这个判决，元世祖就批准他们的奏议。文天祥将被押出监狱前，就写下遗书自我表白，挂在衣带中。

那文词写着：“孔子说杀身成仁，孟子说舍生取义，因为已经尽了人臣的责任，所以达成了仁德。读古代圣贤的书，所学的不是成仁取义的事又是什么事呢？从今以后，我差不多就没有愧疚了！”他被押过市区时，气概神色自然，态度从容，观看的人像墙一样团团围住。

即将受刑时，他不慌不忙地向执刑的官吏说：“我的事都已做完了。”问市场上围观的人何处是南？何处是北？面向南方拜了又拜，然后受刑而死。

不久，有使者前来传令停止行刑，到达时文天祥却已经死了。看到、听到的人，没有不伤心流泪的。

7文天祥从容就义Ⅱ（选自《宋史·文天祥传》） 译文：文天祥被押到朝阳，见到张弘范，左右元军命令文天祥叩拜，文天祥拒绝不投降，张弘范于是用宾客的礼节接见他，文天祥与元军一起进入崖山，张弘范让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：”我不能保卫自己的父母，却教唆别人也背叛这的父母，这可能吗？”张弘范还是坚决要求他就范。

文天祥于是写下自己所作的《过零丁洋》给他，诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范讪笑道作罢。

崖山被元军攻破，元军置办酒席庆贺。张弘范说：“国家已亡，丞相你已经尽了忠孝之心了，如果你改变对南宋的忠心来效忠于元朝皇上，还给你宰相的官职。”

文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余罪，怎么还敢如脱杀头之罪而怀有二心呢？”张弘范敬佩他的仁义。张弘范派人护送文天祥到京师，文天祥在途中八天没有吃东西，却没有死，于是又开始进食物，到了燕京，客馆的人招待供奉的十分丰盛。

文天祥不睡觉，一直坐到天亮。张弘范迅速把他押到兵马司，派士兵看守。

文天祥临刑时非常镇定，对押解的卒吏说：“我的事情完成了。”向南方叩拜而死。

（几天后，他的妻子欧阳氏前去收尸，文天祥的面容同活着的时候一样，文天祥终年四十岁，他衣带中有赞文道：“孔子教导成仁，孟子教育取义，只有自己尽了道义，仁德才能实现。我读圣人贤人的书，所学到的难道是别的东西吗？从今往后，大概对圣人贤人的教诲没有愧疚了。

3 以

“以……为……”中“以”通常是介词，“为”是动词，“当”的意思。如：“民以食为天”，可译为“老百姓将粮食当成自己的‘天’（天大的事）”。

有时候，“以……为……”在文言文中是动词“以为……”的另一种句式，认为的意思。如“老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”前面的“以……为……”与后面的“以为……”基本相同，意思是：老臣认为老太后为长安君考虑得太短浅了，所以我认为你爱他不如爱燕后。前面的“为”，兼作“为长安君计”的动词。

4 阅读下面一段文言文,完成9~12题

9D 10A 11C 12A 13(1)失去民众的拥护而建立大功、成就美名的，是从来不曾有过的事。

（2）文王并不是讨厌千里的土地，用它来替人民请求废除炮烙之刑，一定是想要换取民心。（3）越王深为会稽之耻而痛苦，想要得到民众的真心拥护，以求同吴国决一死战。

9 （甘：以……为甘甜。意动用法，要结合语境来解释。）

10 (A项两个“以”都是表目的的连词。意思为“用来”。

B项两“之”，前为助词，的；后为代词，代自己。C前一个“而”表示修饰关系；后一个“而”表假设关系。

D项两“于”均为介词，前表比较，后相当于“和、同”。)11 （抓住“举措”进行辨析。）

12（汤为民求雨的行为只说明他为了得到民心。）参考译文先王首先顺应民心，所以功成名就。

依靠仁德得到民众拥护而建立大功、成就美名德，自古以来不胜枚举。失去民众的拥护建立功名的，从来没有过。

获得民众的拥护是有方法的，无论是具有万辆兵车的大国，还是仅有百户的小邑，人民中没有不喜悦的。从事人民所喜悦的事，就获得人民的拥护了。

人民喜悦的事难道很多吗？这是获得人民拥护的关键。从前，汤战胜夏朝而统治天下。

天大旱，农业五年没有收成。汤于是在森林用自己的身体作保证向神祈祷，说：“我一人有罪，不要祸及天下人；即使天下人有罪，罪责也都在我一人身上。

不要因我一人不才，使天帝鬼神伤害人民的生命。”于是汤剪断自己的头发，用木夹挤压自己的手指，把自己的身体作为进献的牺牲，向天帝求福。

人民于是大喜过望，雨也大降。这可以说汤是通晓鬼神的变化、人事转移的道理了。

文王住在歧山臣事纣王，虽遭到纣王的冤枉侮慢，依然端庄恭顺，早晚准时朝拜，进献贡物恰到好处，祭祀一定毕恭毕敬。纣王很喜欢，封文王为西伯，赏赐他千里封地。

文王再拜稽首，辞谢说：“我只愿替人民请求废除炮烙之刑”。文王并不是讨厌千里的土地，用千里的土地换取人民请求废除炮烙之刑，一心想要换取民心。

得到民心，胜过得到千里的土地。所以说，文王是非常聪明的。

越王深为会稽之耻而痛苦，想要得到民众的真心拥护，以求和吴国决一死战。于是他睡不安枕席，口不尝美味，眼不看美色，耳不听音乐。

用了三年，苦心劳力，唇 干肺伤。对内爱抚群臣，对下教养百姓，以便使他们衷心依顺自己。

有香甜美食，如不能人人都有，自己不敢独吃；有酒，把它倒入江中，与人民共饮。吃自己亲身耕种谷物，穿妻子亲手纺织的布做的衣服。

饮食拒绝珍奇，衣服 两层，装饰禁用两种颜色。他时时出外巡视，随从车辆上载着食物。

去探望孤寡老弱中生命的、困厄的、面色忧愁和生活困难的人，一定亲自给他们食物吃。在这之后，他召集大夫们，向他们说：“我愿与吴国最终求得上天裁正。

现在吴、越两国相互残杀共同毁灭，士大夫踏肝践肺同日战死，我能实现愿望，从国内状况衡量，我们的国力不足以损伤吴国，从国外考虑，与诸候结盟也不能损害吴国，那么，我将抛弃国家，舍弃群臣，身带长剑，手持利刃，改变容貌，更换姓名，充当其执箕帚的仆役去服侍吴王，以便跟吴王决死于顷刻之间。我虽然知道这样做会遭致腰劲断绝，头脚异处，四肢分裂，被天下人所羞辱，但是我的志向一定要实现！”后来越国终于与吴国在五湖展开决战，吴国军队大败，紧接着越国军队包围了吴王的王宫，吴国城门失守，活捉了夫差，杀死了吴相。

灭掉吴国之后二年称霸诸侯。这是先顺应民心的结果。

。

5 惠施之谋文言文翻译

惠子相（xiàng）梁，庄子往见之或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”于是惠子恐，搜于国中三日三夜庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓雏（yuān chú），子知之乎？夫鹓雏发于南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴（lǐ）泉不饮于是鸱（chī）得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之曰：‘吓 （hè）！’今子欲以子之梁国而吓我邪（yé）？” 注释 惠子相梁：惠子，即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友； 恐：害怕 国：国都 往：前往 鹓鶵（yuānchú）：鶵，古同“雏”鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁 止：栖息 练实：竹实，即竹子所结的子 醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水醴：甘甜 鸱（chī）：人教版语文书中解释为猫头鹰 吓（hè）：模仿鹞鹰发怒的声音下文的“吓”用作动词 夫（fú）：句首语气词，可以不译，也可以译作那 那鹓鶵 三：虚指多次 发于南海：于，从 飞于北海：于，到 子：你，指代惠子 翻译 惠施在梁国做国相，庄子去看望他有人告诉惠施说：“庄子到梁国来，是想取代你做宰相”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？那鹓鶵从南海起飞飞到北海去，不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美如醴的泉水不喝在此时鹞鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，鹞鹰仰头看着，发出‘喝’的怒斥声现在你也想用你的梁国来吓我吧？”。

6 文言文 南岐之见 译文

原文

南岐在蜀山谷中，其水甘而不良，凡饮之者辄病瘿，故其地之民无一人无瘿者。及见外方人至，则群小①妇人聚观而笑之曰：“异哉人之颈也焦②而不吾类！”外方人曰：“尔垒然凸出于颈者，瘿病之也，不求善药去尔病，反以吾颈为焦耶？”笑者曰：“吾乡之人皆然，焉用去乎哉！”

终莫知其为丑。

翻译

南岐处在秦蜀的山谷之中，它的水味道甘甜，但水质不好，喝这种水的人都生颈瘤病，所以那里的居民没有一个不是患有颈瘤病的人。后来他们见到外地人来了，一些见识浅陋的人和妇人们一起涌去围观，还大声嘲笑他：“这人的脖子真怪啊，怎么这样干枯细瘦？不和我们的一样！”外地人说：“你们那凸在脖子上的东西是一种颈瘤病。你们不找些好药除去你们的颈瘤病，反倒觉得我的头颈细瘦（不正常）？”那些秦蜀的人又大笑道：“我们这地方的人全是这样，哪里用得着去医治啊？”他们终究不知道自己的脖子是丑陋的。

解释 南岐：地名

辄：音zhé，就。

瘿（yǐng）：颈瘤病，即颈上生囊状瘤子。 群小：贬称见识浅陋的人。

焦：同“憔”，细瘦。

吾类：像我们；类：像。一样 相似

垒然：高出来的样子。

焉：哪里。

方：地方。

7 以人为镜文言文

《以人为镜》文言文

郑文贞公魏征寝疾，上遣使者问讯，赐以药饵，相望于道。

又遣中郎将李安俨宿其第，动静以闻。上复与太子同至其第，

动静以闻。上复与太子同至其第，指衡山公子欲以妻其子叔玉。

戊辰 ，征薨，命百官九品以上皆赴丧，给羽葆鼓吹，陪葬昭陵。

其妻裴氏曰：“征平生俭素，今葬以一品羽仪，非亡者之志。”

悉辞不受，以布车载柩而葬。上登苑西楼，望哭尽哀。上自制碑文，

并为书石。上思征不已，谓侍臣：“人以铜为镜，可以正衣冠，

以古为镜，可以见兴替，以人为镜，可以知得失；魏征没，朕亡一镜矣！”

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8 翻译一下的文言文

《郑公伐胡》

从前郑武公想要攻打胡国，反而把自己的女儿嫁给胡国的君主以使他快意。就问大臣们说："我要用兵，可以攻打谁？"关其思回答说："可以攻打胡国。"郑武公大怒就把关其思杀了，并且说："胡国，是我们兄弟之国，你说攻打它，什么居心？"胡国君主听到这件事，就认为郑国君主是自己的亲人而不防备他，郑国就趁机偷袭胡国，占领了它。

《赵威后问齐使》

齐王派使者来聘问赵威后，（齐王给威后的）信还没打开，威后就问使者说：“齐国的年成好吗？老百姓好吗？齐王也好吗？”（齐国）使者（听了）不高兴，说：“我尊奉使命出使到威后这里，现在您不问齐王如何，而先问收成和老百姓，哪里有先问卑贱者后问尊贵者的呢？”威后说：“不能这样说。如果没有收成，凭什么有百姓？如果没有百姓，又凭什么会有国君？哪有不问根本而去问末梢呢？”

于是进一步又问齐国的使者说：“齐国有一个处士叫钟离子，他还好吧？（我听说）这个人的为人，有粮食的人有饭吃，没粮食的人，他也给他们饭吃；有衣服的人有衣服穿，没衣服的人他给他们衣服穿。这是在帮助齐王抚养他的百姓，为什么至今不让他成就功业呢？叶（音SHE）阳子还好吧？这个人他的为人，怜悯、抚恤鳏夫、寡妇、孤儿和没有子女的老人，救济生活穷困、缺衣少食的人。这是帮助齐王使百姓得到生息繁衍，为什么至今不让他成就功业呢？北宫家的女儿婴儿子还好吧？她除去耳环首饰（不修饰自己），到老也不嫁人，为的是供养父母，这是引导百姓一起去尽孝心的人，为什么至今不给她封号呢？这两个处士不能成就功业，一个孝女不加封号，如何能统治齐国、做万民的父母呢？於（音WU ）陵的子仲还在吗？这个人的为人，对上不向君王称臣，对下不管好自己的家，横向又不谋求与诸侯交好，这是引导百姓成为无用的人，为什么至今还不杀他呢？”

《投笔从戎》

班超是东汉一个很有名气的将军，他从小就很用功，对未来也充满了理想。有一天，他正在抄写文件的时候，写着写着，突然觉得很闷，忍不住站起来，丢下笔说：「大丈夫应该像傅介子、张骞那样，在战场上立下功劳，怎么可以在这种抄抄写写的小事中浪费生命呢！」

傅介子和张骞两个人，生在西汉，曾经出使西域，替西汉立下无数功劳。

因此，班超决定学习傅介子、张骞，为国家奉献自己。后来，他当上一名军官，在对匈奴的战争中，得到胜利。接着，他建议和西域各国来往，以便共同对付匈奴。朝廷采取他的建议，就派他带着数十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠着智慧和胆量，度过各式各样的危机。

班超一生总共到过五十多个国家，和这些国家保持和平，也同时宣扬了汉朝的国威。

《惠子相梁 》

惠施做了梁国的国相，庄子去看望他。有人告诉惠施说：“庄子到梁国 来，想取代你做宰相。”于是惠施非常害怕，在国都搜捕三天三夜。庄子前去见他，说：“南方有一种鸟，它的名字叫鹓鶵，你知道吗？从南海起飞，飞到北海去， 不是梧桐树不栖息，不是竹子的果实不吃，不是甜美甘甜的泉水不喝。在这时，一只猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓鶵从它面前飞过，猫头鹰仰头看着，发出‘吓’ 的怒斥声。现在你也想用你的梁国来‘吓’我？”

《魏文侯守信》

魏文侯跟虞人（管山林的官员）约定一起会猎。当天与群臣喝酒喝得很高兴，天上却下起雨来。文侯准备出门，左右的臣子说：“今天喝酒喝得那么高兴，天又下雨，您要往哪儿去呢？”文侯说：“我跟虞人约好了会猎，虽然玩得高兴，怎能不去会面赴约呢？”于是就去了。

《峨眉山行纪》

在这些山的后面，就是西域边疆的雪山，陡峭险峻如鬼魅雕刻一般，所有成百的山峰。

当太阳升起阳光照在它们的时候，白茫茫的大雪发出亮光，像发光的因子在曙光中闪闪发亮。

这山峰上的雪从古代的时候就没有消失融化过。

山的余脉渊深到天竺等各个地方，一去不知道有几千里，远远望去就好像在一个个桌子间。

是此生见过的瑰丽奇怪堪称一绝的山。

　　民间 故事 是从远古时代起就在人们口头流传的一种以奇异的语言和象征的形式讲述人与人之间的种种关系，那你知道灵山 民间故事 有哪些吗下面是我给大家分享的灵山民间故事，欢迎大家阅读。

灵山民间故事 篇1

　在灵山县城朝东南方向眺望，约十公里处有一座形状如“乳房”山顶有“乳头”的大山，就是具有神奇色彩 传说 的“文笔山”。说起文笔山，灵城附近几个乡镇老一辈的人，无人不晓，但真正知道“文笔山”传奇故事的人不多。本佬不厌孤陋寡闻，愿将孩提时候从老一辈人那里听来的故事作一引言，让见多识广，满肚古仔的网友陆续补充，使其成为一个完整的民间故事。

　灵城位于六峰山脚下，山青水秀，人杰地灵。历朝历代隶属广东省管辖，是一块物华天宝，人才辈出，风调雨顺的 风水 宝地。1965年6月出于抗美援越需要，韦国清建议国务院将合浦、浦北、灵山、钦州、北海、东兴、上思等从广东省湛江专区划出归入广西管辖。

　清朝历经康乾盛世后，从道光起，国运衰微，列强入侵，割地赔款，人民生活在水深火热之中。1851年在广西暴发了太平天国起义，撼动了清庭半壁江山，隶属广东省廉州府管辖的灵山地区反清暗流涌动，康太府从廉州出发到灵山县巡视，了解民情，携带有“国师”(风水先生)等一班人同行，鸣锣开道，好不气派。行到新圩镇尧家、官屯一带，突然狂风大作，暴雨倾盆，康大府大惊失色，呆如木鸡，疑是山民袭击。狂风骤雨过后，锣不能鸣(敲锣棍丢了)，鼓不能响(鼓皮潮湿了)，国师从轿中探头外望看到文笔山，大惊失色叫道：“好一个飞天燕，横冲直撞，无法无天!若不惩治你这个孹种，灵山将要出一位比洪秀全更厉害的人物，对我天朝将是灭顶之灾啊!”康太府惊问国师：“怎么办”国师答：“奏请朝庭，下拨银两，在文笔山顶打一童钉，建一座镇堆，重重压在飞天燕的头上，让它不能兴风作浪，可保清庭江山永固!”尽管清朝财政困难，只要是有利于镇压农民起义运动，财政再困难，也从军饷中拨付了100多两白银，在文笔山顶“打童钉，建镇堆”。所谓打童钉，就在山顶挖一个3尺深的坑，将一个活生生的7岁 儿童 颠倒往下放，双脚朝天，然后填泥活埋，再在童钉上面构筑炭砂混凝土，每层一尺高，逐层缩小，共筑十八层，象征十八层地狱，让桀骜不驯的飞天燕永远不能翻身。为了防止当地村民破坏“镇堆”，请来法师诅咒：“谁人敢破坏镇堆，将遭遇天灾雷打!”村民惧怕遭到报应，没有人敢破坏镇堆。据当地老人讲：“民国年间，镇堆遭遇雷电辟打，崩塌了三分一，仍有三分二完整。”

　镇堆遭到部分破坏后，被禁闭了一百多年的灵气有所释放，灵山人渐露头角，陆续成为国家有用之人才。

灵山民间故事 篇2

　古时候有一位白发老人，在一座白云缭绕的高山上种茶修道。一天，有两个衣衫破烂、颜容憔悴的女孩在山路上哭哭啼啼，老人看着可怜便收她们为干女。大的叫大姑，小的叫二姑。老人每天教她们种茶，向他们传道。过了不久，他又收养了一个叫赵仙童的沦落男孩，和大姑、二姑哥妹相称。三人每天边哼着歌儿边料理茶山，生活过得十分和睦有趣。后来二姑首先得道成仙。快要升天了，但她舍不得离开哥、姐，更留恋美丽的茶山。于是三人便走上高高的茶山顶上，一连歌舞了三天三晚。他们唱的那曲调之婉转，舞姿之优美，吸引了一个上山贩茶的茶贩。这茶贩把他们的歌舞偷偷地记录了下来。当二姑冉冉腾云升天后，茶贩就把这偷记的歌本带了下山，并传播于民间，取名“采茶歌”。

灵山民间故事 篇3

　灵山八景之一的仙女岭，座落在檀圩镇大水洞村委的东北面，说起仙女岭，还有一段有趣的故事呢。

　相传，古时该岭下有个黄庄，庄上住着两兄弟，老大叫黄大，老二叫黄二，兄弟俩自幼丧父母，孤苦伶仃，靠租种庄上地主黄大肚的田地。可是，天灾人祸，兄弟俩连租金也交不起。为了生计，兄弟俩买了几只山羊，来到邻村的岭上建屋搭棚，开始放牧为生。

　这岭是远近最大的山岭，岭上松树参天，杂草丛生，鲜花满坡，处处嫩草 兄弟俩每天一大早把羊一放就无事可做了。老大整天不是抽大烟，就是睡大觉，老二却被漫山遍野的鲜花迷上，整天不是挖地就是栽花。进山数日，茅棚周围种满了仙女花、山茶花、菊花等十多种鲜花。一年后，老二精心培育的花园光彩夺目，好不醉人。尤其是那块仙女花地，朵朵含笑，香气扑鼻，令人心旷神怡。打这，老二护花爱花的劲头更足了，每天天未光就把花园浇个遍。

　这天，东方刚露出鱼肚白，老二又浇花去了。可是，当他到花园时，却被眼前的景象惊呆了：花园湿润润的，花根上还挂着串串水珠，花已被浇过。“怪事”，这里离村庄那么远，到处荒凉，不会有人来得这么早，平时也没人来过，大佬懒得要命，更不会是他。那么是谁呢老二真是丈二和尚摸不着头脑。

　老二为人诚实，心地善良，平素最喜欢助人，如今人们助他，他哪有不报恩之理!因此，对于助他浇花的人，起初他只认为只要赶在浇花人前面，花园浇过，就不会有人再浇了。可是，尽管他早，而为他浇花的人更早。每每到地里一看，花还是被人浇好了。老二暗想：浇花人虽不留名，但总不能让人家白白辛苦呀。于是他暗下决心弄明此事，好感谢浇花人。一天晚上，他不在屋里住，搬到花园隐蔽的地方住，观察花园的动静。上半夜正常，鸡鸣三遍，只见仙女花园中那棵较高的仙女花晃了晃，接着黑影一闪，一个美丽绝伦的少女在打水浇花了。一会，花浇完，少女走到那棵花旁，一闪又不见了。总算明白了，原来是仙女帮忙。但人家是仙人，自己是凡人，又是那么一下就走，怎么谢她呢老二想啊想，想起平时用鸟弓诱鸟，鸟往线弓一站，脚即被弓的线缚住……。当晚他从那匹用羊换来的纱布中扯出一段纱，打上活结，摆在溪边，他拉住一头，躲入草丛中。待那少女出来时，他二话不说，马绸纱拉紧。仙女见老二朝自己走来，正要躲避，无奈脚已被纱线绊住。她用半边袖子遮住脸，羞愧地对老二说：“二哥，你为何这般戏我”老二深知这样确属无礼，对不起帮助他的人，但不这样就不能目睹少女真容，更不能报答少女。于是，忙向少女解释，赔礼道歉。少女见二哥说话还脸红，一点不带邪念，深信老二的话是真的。便说：“我叫花妹，原是天上七仙女，因私自下凡，被玉帝贬下天宫，隐身于峰顶上的仙女花，谁知峰上常常缺水，眼看渐渐枯黄，我料想我的生命没多久了。是你把我移到花园里，并天天松土浇水，使那棵仙女花由黄变绿，我的生命也得救了。为了报答你的救命之恩，我见你天天浇花辛苦，便偷偷现身帮你出点力!”经少女一说，老二记起在峰顶上确实移植过一棵快要枯死的仙女花。原来竟是花妹。老二见花妹不怪他，便偷偷细瞧站在眼前的这位仙女：18岁左右年纪，一张鹅蛋脸，两道细眉下一双动人的凤眼，不大不小的鼻梁下，一张樱桃小嘴，真有沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌。少女发现老二正瞧自己，害羞得脸上泛起了红晕。

　过去，老二只知什么放牧呀、栽花呀，快二十岁了却未想过女性的形象。可打那次见花妹后，怎么也忘不了，还常常做梦呢!每当想到这，老二心里甜滋滋的，总希望花妹永远就在自己身边。但每每和花妹相见，总不敢向花妹开口。一次，老二不知哪来的勇气，竟大胆地向花妹表白了心事。花妹自老二搭救后，就有报答之意，后来接触中发现老二诚实善良，更是打心眼里喜欢上他。这样，老二和花妹的约会更密，由每晚相见到天天在一起。双双在山上草坪中耕作、玩乐，畅谈人间美景，感情渐浓，不久，花妹离开仙境，与老二结成夫妻。小俩口你敬我爱，花妹努力料理家务，老二精心放牧，日子过得如蜜甜。

　老二娶上仙女的消息不胫而走。市场上，只要闻说卖主是老二兄弟，人们就争相抢购，后来一些羊贩一方面想瞧瞧仙女的美貌，另一方面想用老二的名头多赚钱，不怕辛苦，干脆来到山上订购山羊。自此，兄弟俩的日子好过起来。这时，有个地主黄大肚，早就想吞占老二的牧场。听说老二娶了个仙女后，更是垂涎三尺，妄想霸占花妹为三姨太。

　这天，老二的大哥刚进城卖羊回来，黄大肚就半途截住，拉到家里，敬酒敬菜，客气一番。待老大有几分醉意后，就称赞老二花园的仙女花。说他也想修个花园，叫老大回去将每株仙女花都摘下一两个枝丫，他多付钱。老大平时只知放羊、吃饭、睡觉，却不懂花园的事情，不知那棵仙女花是与细婶的性命连在一起的，果然中了黄大肚的毒计，为了几个钱，回家也不告诉老二一声，就摘花枝去了。摘啊摘，当摘到那棵较高的仙女花时，家中细婶的手臂断掉了。要不是老二来得快，花妹的性命就难保了。老二怒气冲冲地来到花园，训斥大哥糊涂，然后即按妻子的吩咐将摘断的花枝接上原根包扎好。数日后，花妹的手好起来了。

　黄大肚不甘心眼前的美人飞走，一计不成又施一计。这天，正是他的六十大寿，老二刚吃过早饭，就接到黄大肚请饮寿酒的请帖。老二和妻子商量，虽觉黄大肚请饮寿酒不安好心，但今日不去又讲不过去。妻子吩咐小心谨防就是了。酒席上，老二谨记妻子的话，杯酒不沾。黄大肚见老二不饮酒，担心计划落空。于是一反常态，对老二这边称二哥，那边称二爷，可亲热啦!老二经受不住这样的百般殷勤，渐渐饮起酒来，岂知黄大肚在酒里下了药，杯酒进肚就感天旋地转。黄大肚见时机成熟，装出关心的样子向老二说：“你想不想和妻子白头到老”世间上哪有不想和妻子白头到老的何况老二夫妻这般恩爱当黄大肚说到他是凡人，妻子是仙人，自古凡仙结合到老少时，正揭着老二的痛处，他小时候就听过七仙女嫁董永，最后还是分离了的故事。他现在最担心的也是和妻子能否白头到老了。于是忙向黄大肚问计。黄大肚见他中计，便把原先准备好的话都摊了出来，告诉他，只要把妻子隐身的那棵仙女花连根拔掉，使她无法隐身就行了。

　老二想起那次大哥摘枝妻子手断，相信黄大肚的话完全有道理，回家后马上拔那棵仙女花去了。他岂知黄大肚用的是调虎离山计：即支开老二是为抢花妹，拔掉花根是使花妹不能隐身，抢时无法逃走。老二回来时黄大肚也带着狗腿子尾随而来。老二花根还未拔掉，花妹已被狗腿子反辗双手押到花园。花妹发现丈夫正使劲拔那花根，流着泪劝丈夫千万不要拔，说拔了她也没命了。可是这阵子老二酒中毒还未清醒，任凭妻子劝说都听不进耳，继续拔花根。黄大肚看着这对夫妻演话剧似的，想到美人已到手，不禁与打手们奸笑起来。花根拔掉了，花妹见丈夫如此糊涂，活在世上何用，“口蓬”的一声挣脱打手，跌在地上死了。待老二清醒时，发现连妻子的尸体也没有了，只见在妻子倒下的地方正长出一棵形似妻子的鲜艳的仙女花。老二回想夫妻昔日恩爱，追悔莫及。打这以后，岭上仙女花越长越多，漫山红遍。后来，人们就给该岭取名叫仙女岭。

表现故地重游心中欣喜的诗歌有：

1、《春江花月夜》

唐代：张若虚

江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

白话译文：

江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠在闪烁。

月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，所有地方的春江都有明亮的月光。

2、西塞山怀古

唐代：刘禹锡 

王濬楼船下益州，金陵王气黯然收。

千寻铁锁沉江底，一片降幡出石头。

白话译文：

王濬的战舰沿江东下离开益州，显赫无比的金陵王气骤然失色。

大火溶毁了百丈铁锁沉入江底，石头城上举起了降旗东吴灭亡。

3、青玉案·一年春事都来几

宋代：欧阳修 

买花载酒长安市，又争似、家山见桃李。不枉东风吹客泪。

相思难表，梦魂无据，惟有归来是。

白话译文：

就算是天天在长安买花载酒，又哪能比得上在故乡山里观赏桃李？不要怪春风吹落异乡人的眼泪，相思之情难以表白，梦魂也飘忽无依，只有回到家乡才称心如意。

4、怀宛陵旧游

唐代：陆龟蒙

唯有日斜溪上思。

酒旗风影落春流。

白话译文：

溪水倒映针阳实在令人遐想，

迎风飘扬的酒幌也映入小溪。

5、眼儿媚·杨柳丝丝弄轻柔

宋代：王雱

杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。海棠未雨，梨花先雪，一半春休。

而今往事难重省，归梦绕秦楼。相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。

白话译文：

杨柳丝丝风中摆弄轻柔，烟缕迷漾织进万千春愁。海棠尚未经细雨湿润，梨花却已盛开似雪，真可惜春天已过去一半。

而今往事实在难以重忆，梦魂归绕你住过的闺楼。刻骨的相思如今只在，那芬芳的丁香枝上，那美丽的豆蔻梢头。

扩展资料

故地重游：

注音：gù dì chóng yóu

释义：故地：曾经居住过的地方。

再次来到曾经来过（或者生活过）的地方。

黄佳培《没有名字的身体》：“年轻的男人和更年轻的女人，以为世上有大把的时间能让我们抓在手中，岂不料一转眼故地重游，已经物是人非，天上人间。

参考资料--故地重游

孔子思想的中心是讲做人的道理。他“在德国政府”提出的说法，该规则应以道德教育为基础;变革是“没办法”的情况，恢复社会稳定，他提出了“仁”作为道德思想的核心，并致力于在道德教育。

孔子的核心问题是在孔子研究的最大问题。这种说法的理论并没有比10少，几乎用尽了所有类别的儒家思想，如：“礼”说“仁”说，“忠诚”之称，“三纲”说，“孝”之称，“仁孝“之称，”忍“之称，”中庸“说：”仁恕“之称，其中的”礼物“，并表示”大善“之说的影响。

一个“礼是儒家思想的核心，说：”有问题

“礼是儒家思想的核心，”说，在现代代表是蔡上思先生主要在这里想蔡先生的观点作为一个例子来讨论。

由于蔡先生的主要依据是：。 “孔栽生长路”，周吕“孔子小礼品，周公庙问礼，并成为世界著名的礼之家”;孔子也常说：“夏礼，我能说的，气虚证也;尹黎，我能说的，宋铮还不够”; “殷因于夏礼，又称损益;周因殷礼，又称损益”等;“孔子倡导的礼治的话说：”礼让为国“， “一起以礼'”，“教育的目的最重礼”，“强调”没有米勒，无以立“;”已因相同的相位基本的礼仪，礼枝叶可得失，周虽百世不会改变“;经常批评别人，甚至不守礼，主张“自己”等;许多后儒教，如司马迁，刘，张载，朱熹，顾，王川，严元，阮元，张陈枫，张健等，“被视为孔子仪式的中心思想。” （1）

我相信蔡先生上面说的都是真的，但都值得商榷。首先，“孔子从小学礼仪，礼貌，站在礼”和占地没有因果关系的核心理念。孔栽升时代，重礼，他并没有学到什么米勒？他从小学的礼物，是其思想内核的未来就一定是礼呢？

二，“礼治”是孔子的发明。在这里，首先要解决几个问题：1，有孔子在中国历史上无限多的，还有孔子的存在的现实，后来被加工孔，这是我们现在研究孔子？答案应该是春秋末期孔子是现实存在的。 2，春秋孔子的现实至少也得一分为三：孔子作为一个政治家，一个思想家，作为一个教育家孔子孔子，我们现在研究的是什么孔子？答案只能是作为一个思想家孔子。 3，如果我们研究的是一个思想家孔子，然后确定一个思想家思考的思想标准，什么样的核心是什么？是看他用来接受或人在想什么是遗传吗？还是看他自己的创作有什么新的想法？显然，答案是创造了自己的想法为准。只有建立了自己的新想法，是他的思想的真正精髓。如果确定这个想法应该是一个思想家的核心创办了自己的想法为准，蔡孔子先生引礼已成为一纸空文，因为这些观点是不是从孔子，那么所有的讨论都在思考他的前辈。如“左传”为例：1，“礼让为国”。桓公二年组：服装师说：“颁奖典礼在身体政治”;僖公11载：历史上曾表示：“在仪式上，干国也”等; 2“教育的目的最重的礼。”昭公2007顷载：孟腊子当学年，教育的目的是祭祀;他只是开了一门课程，教仪式;也告诫学生们说：“礼，干也的一个;粗鲁，不站在”; 3，“周虽百世不会改变。”昭公26年设置：晏紫说：“国家的仪式也被编号，和世界，和”; 4，“不守礼批评别人。”僖公三十二年为一组：孙曼说：“秦世光粗暴，注定要失败的，从几寻求无礼则脱入危险了，他们可以不计，不能战胜乎？” 5“自己”。昭公十二年载：孔子自己说：“古代也有兴趣：”克己复礼，仁者'“因此，孔子的礼的主要思想都是从他们的前辈一样，它不是？孔子本人的想法，而不是作为儒学的核心。

三，“许多人都看到了孔子的儒家礼是中心思想，说：”成定局在此范围内。蔡先生提到这里的人虽多，但我只是想给一个人，是能够说明问题了。这个男人吗？是孟子。圣人孟子是公认的，名丘相和长期的，也只有他知道孔子和儒家思想的最好的核心。究其原因，孟子孟子，是他根本没有制定孔子仪式，但“仁”，“仁者”的发展，是孟子的核心。如果蔡先生坚持婚礼作为儒家思想的核心，“孟子”又该作何解释？

2 br，“仁是儒家思想的核心，说：”以前的疑惑

证明“仁是儒家思想的核心”之称的首席代表在现代致辞，匡亚明，在这里想匡先生观点为例来讨论。

如果邝先生说：“在”论语“中仁字出现109次的字出现在仪式上75倍，显示出重要的仁孔子学说”; “？孔子的仁，其中包含的意义层最常用的方式仍是恋人仁范匙问孔子：'爱人'”，“义仁的另一层苗条，是符合道德准则仁十二，问孔子：“克己复礼仁'。”，“孔子说：”仁者人'孟子曰：“仁也者人'这意思是仁，孔子的人文理念为仁的核心概念含义的第三层“，”在“国语”仁看到了24，基本意思就是爱，“左传”仁看到33 ，除了爱情，还提到其他一些仁慈的美德，但是，这些材料想着仁反映，都是零散的，没有系统是孔子对自己的思想形成比较肤浅的思想内涵，抓住的思想观念仁已经在那里了，并清除它，丰富它改进它，使它为人们提供了人道主义升华深刻的哲理。 “（2）

应该注意的是，邝先生的说法是不充分的。首先，对”论语“仁，礼的频率问题。当然，对于核心研究儒学这一频率的统计数据有一定的帮助，尤其是那时，“左传”，“国语”中的核心，与之比较典礼的频率，更能说明问题。然而，仁作为儒家思想的核心是一个特定的学科领域，学术领域必须使用方法揭示其含义来证明，只是为了证明该缺陷频率的统计数据。

二，儒家仁的内涵揭示的不确定性。旷仁先生的说法，孔子局限于道德领域，应该说那仁的道德，新的发明是孔子思想前人的成就，不是孔子像“国语”为例：“周语”中说：“爱能仁”，“字和人谁也”;“金“，说：”仁者，爱人是仁“等等。 CIT孔子自己说过的话：“古也有兴趣：”克己复礼，仁也“”这些会谈是仁道德。旷仁先生是孔子，孔子仪式与蔡先生的理论，方法都是一样的，都是有缺陷的。

三，孔子的仁升华。首先，邝先生的“国语”和“左传”仁频率的统计数据不准，仁在“国语”至少62看;在“左传”中，至少有39见;其次，“左传”和“国语”，仁虽然主要是道德的，但有时也容易跃入政治领域。如：“左传”僖公三十三年来，说：“出门如宾，事如姬诚仁也”; “国语·周语”中说：“仁，所以保护人民也”，“无情的话，中国不是”等。这是一个尝试与仁理人统治的思想萌芽，不能说这里仁的思想内涵是“肤浅”。再次，邝先生透露儒家仁的思想内容，都停留在道德领域，这种“人文理念”本质上仍然是道德哲学，而不是一个政治意识形态，但儒家思想的精髓是理论的规则。

3 br，“对方说，孔子的核心”儒家思想的核心

的一瞥，还有很多其他的理论家说。我相信，这也是值得商榷的。如：

一，“礼，仁”之称。 “礼，仁，说：”校长坚持谁被说成是局域网。丰将“礼，仁”一起作为儒家思想的核心内容，其目的是为了避免儒家思想与和谐“礼”与“仁”的说法相互矛盾的核心，但是这显然是不合适的冯：1，作为孔子的核心认为，只有一个学术范畴，不能有两个或多个类别，否则不能进入多核心了吗？ 2，凤将“礼物”作为孔子的“仁”作为最高的道德原则的政治纲领。因此，实际上还是承认“仪式是儒家思想的核心”，“仁”从属于礼，与“礼是儒家思想的核心，说：”同样的本质。因此，“礼，仁”作为儒家思想的核心在一起，说不通。

二，“忠诚”之称。 “忠诚度”说谁是主梁坚持，二白陈竺先生，这种说法在“五四”时期是非常流行的。事实上，“54”期间，由于反孔和所有成名的年轻学者，他们已经没有人知道是什么样子，以及他们砸了店，严格来说孔子的真实历史，是打开南宋朱朱熹店。孔子后人世代收到，不公正，圣洁，圣洁的曲！保皇主义也不是孔子的发明，如“左传”成公十年，说：。 “国王给了陈四，亡和不朽，”相反，孔子主张“君使臣以礼，陈师军效忠”（3）。换言之，孔子的忠诚是有条件的，如果国王不“使节的仪式，”与部长单方面“使君效忠”，然后选择“使君做的仪式，人们认为奉承也”（4）。你怎么能说是儒家思想的核心是忠诚吗？

三，“三纲”之说。 “三纲”和“忠诚度”之称的相同本质，新这个位置。我们深知：“三纲”是“三纲”，非孔子发明的，孔子的思想了一个小芽三纲（当然我还是有异议的这一点，是值得商榷另文）。 “三纲”的形成过程是这样的：发起者是韩非子的法家思想的重要代表，如“韩非子·忠孝”说：“陈师浚，儿子的事父母，老公老婆的事情，三沿世界治理中，三反是混乱的世界，这个世界的恒路也，明义也“西汉董中数后其发展成一个”王贤臣而弗三纲“，比如他的”春秋繁露·基义“中说： “君主，他的儿子夫妇的公义，从道。君如杨，陈寅，父阳，阴之子，杨的丈夫，妻子贤三王的阴阳取债券，可求于天。“在东汉白虎观会议上，一些学者已经正式来到了训诂学”三纲“。因此，“三纲”是儒家思想的核心，这是自离开了人世。

四，“孝”和“仁孝”之称。人前，据说钱姆先生;这后谁被说成是栗单参先生。应当指出的：“孝”作为道德范畴，过不了多久孔子那里，就会有政治思想的倾向孔子有这种积极的态度。但如何将政治思想的“孝”升华，孔子没有突破性的理论贡献。 “孝”作为一种政治范畴，提出了孔子之后，即从“孝经”。 “孝经”虽然取得了孔子的借口，但“孝经”语录引孔子，但在“论语”，“国语”，“左传”等字样和孔子事迹最早记录日期未在文献中找到。因此，“孝”不能成为儒家思想的核心。 “仁孝”之称。这就是说，重点在“仁”，但李的“仁”的说法与匡亚明先生，不充分的。与此同时，被困在一个“多核心”之称的马。

五，“忍”之称，“中庸”说：“仁恕”等说。 “忍”，说谁是清初陈西顾代表。 “忍”与“孝”，孔子只是作为一个道德范畴，并作为道德范畴“忍”自孔子之前就已经存在。意思是说：“亦然，只是初露头角的平均值，这也可以在萌芽状态中孔子之前，主要在道德的领域孔子学说”温和“的政治范畴，孔子以后的事。”仁恕，“说和”仁孝“说的一样，在本质上，仁，是这样说的是焦循但他的”仁“的说法也属于定型，因此，”忠恕“之称，”温和“，并说，”仁恕，“说等它不能成为儒家思想的核心

4，”仁是儒家思想的核心，“我看

我想：”。仁是儒家思想的核心“，但这个问题必须从政治角度来看，不能。孔子的仁是不是道德，而是政治思想，他有道德升华仁已经成为从伦理角度上看政治思想，从而创造一个新规则的教义。过去有关“仁是孔子的核心”的说法，最根本的缺陷，那就是没有从视图。

一，“仁“作为一项规则的想法是孔子孔子的新发明是如何仁伦理升华成仁它作为政治思想”论语“为例（如下图）：？如”颜元“，说：”锺工问“仁”。孔子说：“你看，大仓出;使中国如轴承大祭;己所不欲，不施于人;国家无怨，无投诉在家里。 '“这是继承了其前任”试图超越仁的道德和飞跃到政治领域的思想倾向。 “出门如宾，对卫砗嗯的东西，如发行卫灵公”说：“子曰：'人是王道，连消防于水火之中，我看到的舞蹈，而者的人，没有舞蹈仁和也了。 '“这是以前的”仁所以保民也“，”不仁不来的人，“升华思想，明确提出了以仁治国的人，仁也被视为”政治思想子“，孔子也预言：”如果王，那么世界将仁“对此，杨般皲先生解释说：”如果没有王的崛起，必须需要三年的时间，使仁慈的大公司“（5）说基本上是正确的。中国作为毛泽东把古代的“事实”的研究概括为“现实的”辩证唯物论的基本原则的良好作风，从而完成在中国的马克思主义哲学，孔子的仁作为一种政治思想，确实是前所未有的，它标志着中国古代思想家的新规则的诞生。

二，孔子的“仁”的关注比其他地区但从统计频率，“论语”，仁，109的最高频率;而仪式只有75次，其中人讲仁25次，孔子本人讲仁84次，孔子本人强调多频仪式共善数，说明孔子。在“论语”中仁的注意，孔子的弟子和其他人问仁现象，特别是问仁，包括要求仁人，仁银行等共计20元，这要求形成鲜明对比的仪式：“论语”没有弟子问孔子仪式记录，只有“遴发嗯问礼”（6）。可视范围孔子和他的弟子们对仁的“左传”的重要性，频率为内核的39倍的数量，仪式517次;而在“国语”，62倍的仁，礼为121次，频率仪式上都远远超过了仁在“论语”中，对频率仪式的第一场胜利的善，是中国。胜利？利仁先，决定性的古代思想史。 三，而不是个人始终围绕孔子道德的善，但接近政治仁为“公冶长”说：“子张问：”使尹子文三官为令尹，无照明; 3一直没有刺激性的色彩管理的旧令尹，将起诉新令尹茹'子曰：'。？忠矣'我说：'仁矣和平“说：”？！未知;再没有什么仁“Cuizi杀其君，陈瘟哉10骑马的，被遗弃和违反事件，他说，则曰：”我还是大Cuizi也。“侵犯;一个状态，然后。再次，他说：“我我依然医生Cuizi也。”违反茹“子曰：”清矣'我说：'仁矣乎“子曰：'？？不适合，那么什么？仁'“和”宪法问题“，说：”荀子说：“杀儿子还正确，赵某突然亡，关'我说：'不！仁和平”子曰：'桓九合诸侯，而不是军用车辆，力贯。由于仁！由于仁！ '子贡曰：'官非仁者与？还杀了修正，没有的儿子，但与。 '子曰：'相还估揞，霸诸侯，一个码头，在世界上，中国今天通过其完成。微管仲，吾离开它现在被送往仁！如果你们每个人，本场比赛的理解也是女人，因为沟是沟，莫也知道！ '“子产过，孔子以前受人，其”无情“，当我听说他”并没有摧毁了农村学校“，感慨地说：”这么看来，这个孩子产生没心没肺的人，我不信的话。 “（7）

四，孔子的礼仁具有统帅的作用，尤其是当它涉及到仁与礼的冲突，孔子毫不犹豫地站在一旁仁，让礼服从以仁为“阳货”，说：“我问宰：”三年已经有一段时间了哀悼期！君子三年仪式，仪式将是坏的;三年不为乐，乐会崩溃。无论是老谷，新谷既升;消防演习隋变化，周期可能会消失。 '子曰：'夫大米食品，衣物的丈夫晋，豫女安乎？ '我说：'安！ “女安，是！悼夫君子，不愿食品用途，香乐不乐，居住不安，它不应该这样做。这名妇女的安全，与比较！ “宰我出去。孔子说：“我有没良心！孩子出生三年，然后从父母的怀抱。卡迪夫3年丧，哀悼也是通信世界;也爱自己的父母近三年？ '“孔子为什么如此关注”丧三年期间，“原因很简单：？如”学“载，有一个儿子，说：”孝弟也，其仁，这个！ “

五，如何正确认识孔子的克己复礼”

理论家坚持认为，“礼是儒家思想的核心，”那人说，经常引用“论语·颜渊“中的”颜吁谙问仁子曰：'克己复礼为仁日克己复礼，天下归仁焉仁由己，而由人来传递。？对严媛说：'请问其目标'子曰：'邪恶的，非礼勿听非礼勿言，邪恶的举动对严元说：“回来，虽然敏感，请不要继续斯里兰卡语'”，说：。“自己”孔子提出了与富力的目标，关键是要恢复回来这种观点也是值得商榷第一，“自己”有权的发明是不是孔子从上面的，孔子自己说：。 “谷也有兴趣：”克己复礼，仁者“”

二，“自己”的目的不是为了“重礼”，但归仁，因为孔子谁之前说的“克己复礼，仁者。 “;孔子说的更清楚：“克己复礼为仁的第一克己复礼，天下归仁焉仁由己，而由人来传递。？”你怎么能说“'一身剐”的宗旨是'重礼'“是什么意思？

三，孔子“克己复礼”是不是倒退的恢复，但主张“仁治颜吁鞍”“”在这个报价分为三个层次的含义：1，“克己复礼为仁。 “这是孔子以前的重复”克己复礼，仁者“02”日克己复礼，天下归仁焉。 “这句话不是一个简单重复的语句，或强调，但”克己复礼，仁者“的升华。这里最重要的是要找出什么是”世界。 “古往今来，谁解释这句话谁没有解释通的理由或解释，因为世界是由在理解这个词新的文本意义上，这个世界上，其实，”春天的世界“专有名词前，不像今天的“国家”的代名词，该国在那个时候，今天的省份仅相当于，自治区，房子，县仅相当于乡，是中央政府的地方行政机构之下，国与家不，话说到西周作为一个例子，周王说皇帝，整个区域说，执政的世界（现国）;周领主（即现在的省，自治区，直辖市）的成立，包医生立家（现在，县，乡），所以整个统治系统，如形成“诗·小雅·北山”说：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣的。 “这是他们的许可证，如果该国今天发布的世界，那么这句话仁仁不再是道德，但在政治上仁”。首届克己复礼，天下归仁焉“是这样的：有一天，在政治上做，”自己“整个国家实现政治仁或者换句话说，一个完美的礼物是一个政治仁政，比的礼物政治仁政治要求，是政治仪式的方式升华，“自己”是从政治礼物的政治桥梁。3，“邪恶，邪恶听到对方说邪恶，邪恶举动的善的转变。 “这是一个关于下的道德和政治仁指挥官，包括有道德的仪式，仪式是非常重要的仁德，/>六内容是必不可少的。

<br，关于孔子的”仁“的一些补充

BR />孔子仁学的科学认识，同时也讨论政治仁，仁与仁人家园的政治关系，以及如何以道德经仁仁过渡到政治伦理等，进一步讨论的基本内涵，基本“应当指出的政治意义

孔子，虽然孔子的仁成为了政治范畴的升华，从道德范畴，首次提出政治仁的概念，但孔子从来不使用这个词”仁者“，”王道“，后来总结了孟子虽然孔子，孟子提出了善意的想法，但基本意思，他们没有解释清楚，以马克思主义的王道，恩格斯说：”唯物主义腊肉的第一创始人的形式存在还是扑含有胚胎的材料有诗意的人灿烂的笑容全心全意的全面发展的要素。 “（8）的物质内涵为培根的”载全面发展的黄金表“和”辉煌的微笑对人的心脏和灵魂诗意下一阶段的种子“，随着孔，孟都仍然只是一个”仁者爱人“，或“仁慈的人”，“仁者人谁也”，说明王道，这是不科学的。则提升到了仁的究竟应该是什么？答案的基本含义的政治背景“爱。 “情人”和“爱”，虽然一字之差，但它确实是明显的孔，孟的未来。后来，中国的封建帝王几乎所有的“爱子”的口头禅，其实，这是人民的表白：他们练了一个孔，孟的王道。然而，在“论语”中，孔子，将有“爱”变成了“爱”的倾向，如“学习”，说：“国道钱澈嗯，敬事而信，节用爱人，使人们有时间。”

什么儒家伦理以仁仁的政治一般化？仁道德，在春秋末期是一个理想的社会规范，孔子是在此基础上，进一步总结成为一个理想的政治。孔子总结出在两个方面：政治第一，道德，而国家人格化。如“阳货”说：“子张问”仁“在孔子孔子说：”做世界，善矣五人“ “请问'他说：'恭，宽，信，敏，惠：恭不侮，宽太公开，相信任焉，敏是积极的，带来的好处是足以令'”这里的“世界”国家即今中，“仁”，是仁者;孔子道德。恭，宽，信，敏，惠等概念来解释仁慈，二是一群人的（国家），伦理政治。如“姚明说，”曰：“子张问孔子曰：'汝，斯可矣政治”子曰：“尊5的美，画面四处作恶，斯可矣政治的儿子张先生说：”什么是五美？“子曰：'无成本的先生们的利益，劳动没有抱怨，没有欲望的贪婪;泰而不骄，威而不猛“子张说：”什么没有成本优势'子曰：'事业中国的利益和斯里兰卡的利益没有无成本或选择现有的劳动和劳动向下效益，。？谁抱怨！来源匮乏仁仁，燕贪心！君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不具有泰国而不骄几乎可以肯定它打扮的绅士，尊重他们的短视眼光，就像希望的人恐惧，斯里兰卡没有伟哥不猛近的儿子张先生说：“什么！四处作恶'孔子曰：'不教杀了孩子，还没到那个戒指，因为风暴;原因慢让小偷;犹他州的人，小气的收银员，那虞姬“”也许是因为子张问是“政治。 “缘故，孔子个人修养跟他说话的时候，它会去的问题，放在全国来看人的统治，内核是理性的道德步入政坛，其中第一个是伦理道德的仁，仁是第二个政治。思想

政治人居署和仁之间的人类如“勇”的关系，说：“子贡说：”如果人们却可以博世方济众，怎么样几乎可以说是仁？“孔子：！ “这是怎么回事，在圣惠也还在生病，几乎尧舜其各种善意的丈夫，欲立为人民写的，他的目的是达人。几乎可以拿这个比喻，党也被描述为仁。 '“看到仁仁的政治统治者希望达到的，但不是所有的仁者统治者施行仁政，像尧，舜为仁人君主尚且”病诸。“换句话说，仁比CISC高度的政治诉求，从栖息地人类仍然是一个仁慈，仁慈的需要做出很大的努力，实现工作有相当的距离。

7，从“仁”，以反映孔子

的历史地位>在过去，尽管有一定的人理论家“仁是儒家思想的核心”，而是因为他们的善的内涵是不允许透露，未能使孔子科学评价的历史地位，而是对主流观点长期占历史地位，孔子的理论，是抱着“礼是儒家思想的核心，”说认为，说：“。孔子主张”一身剐“，是时光倒流”这样的观点是错了。

由于“谁是现实的，合理的，都是合理的现实”的重要命题，黑格尔，像孔子的克己复礼“像一个保守的表面上，但在实质是革命性的。黑格尔的命题已经“引起了政府的感激之情近视和近视一样自由的愤怒”（9），而孔子一直是感激和同样近视的自由隐士愤怒近视命题的封建领主。如“颜元”，说：“齐景公问政于孔子孔子曰：”国君，国君，大臣，部长父亲，儿子，儿子'公曰：！“赞美信，如果不是王君，臣不臣？，父不父，子不子，虽然小米，吾得而食各种'”和“中微子”，说：“龙菊杰的女耦合和孔子养殖了这么久菊说，晏紫在乎：”老公谁执行谁的民意？庄子说：“作为孔子的话说：”是鲁孔丘与？'曰：'是'他说：“众所周知，天津吧！”