丛林参学中的「警策格言」

自古以来，丛林即是十方人士聚集之所，过去中国大陆的四大名山、四大丛林、四大禅林，乃至八大宗派都各有其根本道场。在这些丛林道场中，不但年龄有老少、学历有高低、年资有深浅，甚至有智愚贤不肖等。平日所居住的人数总在百人至千人以上，在求道参学的生活中，流传了一些丛林术语，这些术语能作为警策的格言，也能让我们了解丛林参学的情形。兹列举数条如下：

1、要受华山戒，扁担绳子随身带；打了上堂斋，吃的臭咸菜；出了灯油钱，蹲在黑地拜；要受华山戒，必须要忍耐。

过去，宝华山是全国传戒道场，出家僧众有三分之二皆受宝华山戒，每年传戒两次，每三年传一千二百人的罗汉戒期。由这首打油诗，不难看出戒子在丛林中求受戒法的发心。

2、金山腿子高旻香，常州天宁好供养，焦山包子盖三江，上海海会哩拉腔。

金山寺即指江天寺，与高旻寺、天宁寺同为临济三大丛林。在金山寺禅坐要有一双柔软耐久的腿子；高旻寺坐香时间最长；天宁寺供养最丰富；晚香禅坐的点心，以焦山的大包子最有名；海会寺的规矩最为散漫。

虽仅是短短几句话，却道破各道场的宗风，可作为学僧们参学的参考。

3、衣单二斤半，洗脸两把半。吃饭四句偈，过堂五观想。

学道者所拥有的衣物，加起来只不过二斤半重；洗脸所使用的水，刚好可以弄湿两次脸，可谓极尽简朴。吃饭前要合掌念诵四句偈，并且食存五观，表示修道者是为办道修业才接受供养，这是受食的态度及修持。

4、有理三扁担，无理扁担三。

以无情对有情，以无理对有理的教育手段，不外是用「打得念头死，许汝法身活」的方式来接引学僧。故在丛林无是非的前提下，必须承受三扁担、扁担三的洗链。

5、把眼睛收起来！

在丛林求学时，纠察老师对学生们好奇的东张西望，总会喝斥着「把眼睛收起来！」提醒大家不要被外面的色尘迷惑，须专注于内心的用功。

6、生姜长在树上，皂角生在地下。

一般来说，生姜是长在地上的，皂角是生在树上的。如此考问，是对参学者功夫的勘验。

7、未供先尝三铁棒，私造饮食九铜锤。五观若明金易化，三心未了水难消。

食物还没有供佛之前就先偷尝，会挨三记铁棒；私自煮东西吃，要打九铜锤；说明丛林生活的严格。平时吃饭须做五种观想，能如此，即使是钢铁也能消化；反之，滴水也难消受。

8、吃现成饭，当思来处不易；说事后话，唯恐当局者迷。

每一顿饭，都是经过农夫耕作、工人制造、商人贩卖，同时还要结合水份、土壤、阳光、空气等宇宙间所有的因缘、力量，才能成为饭菜让我们充饥填饱，吃饭时，怎能不感恩忏悔呢？「祸从口出」，平时说话须谨言、莫论他非，以免引来纷争，懊悔不及。

9、佛观一粒米，大如须弥山，若人不了道，披毛戴角还。

一粒米是积集许多因缘所成，其功德大如须弥山，除了要惜福，更要精进于道业，否则信施难消，来生恐将作牛作马来偿还。

10、大众慧命，在汝一人；汝若不顾，罪归汝身。

禅堂中修行的规矩、法则，都靠维那领导，故言大众慧命所系；维那必须好好维护，倘若执行不力，就是维那的过错了。

11、生死事大，无常迅速；珍惜光阴，时不待人。

这句话大都书写在禅门的钟板上，时时警惕参禅者要珍惜光阴，精进办道。

12、堂口之内，只准两张半口。

「两张半口」在佛殿、斋堂、禅堂等堂口，各有所指。在佛殿中，大和尚、纠察师各一张口，香灯殿主约半张口，意即小声说话。斋堂里，大和尚、纠察师各一张口，行堂师半张口，意即行堂若为公务所需，发言要轻声，并且只能简短一、二句。禅堂里，主七和尚、维那师各一张口，悦众师则半张口，意即禅堂中除了和尚、维那开示所需，悦众师说话也应小声，不可干扰他人。

丛林殿堂是非常庄严静穆的，不能有闲言杂话，除了「两张半口」外，其余皆不可随意发言，如此，不但彰显丛林纲纪，断绝是非，同时也清净僧团，成就道业。

13、五堂功课，钟板齐全。海单集众，道风远播。

五堂功课不缺，钟板齐全的道场，始称「丛林」，也才能让求道者钦慕参学。

另外，描述威仪举止的，如：

·行如风，坐如钟，立如松，卧如弓。

·照面铛子，平口引磬，合掌木鱼，平胸铪子。

·举佛音声慢水流，诵经行道雁行游；

合掌当胸如捧水，立身顶上似安油。

瞻前顾后轻移步，左右回旋半展眸；

威仪动静常如此，不枉空门作比丘。（四威仪偈）

·眼观四面，耳听八方，鼻子只做探子郎；

牙齿不露白，嘴边不可显锋芒；

手端庄，脚要长，人的身体就是好道场。

警众令修行者精进不放逸的，如：

·金衣钵，银客堂；珍珠玛瑙下库房。

·放开肚皮吃素菜，立定脚跟做好人。

·不破参，不闭关；不开悟，不住山。

·宁在蒲团静坐死，不作人间应付僧。

·大死一番。

·照顾蒲团，照顾脚下，提起正念。

·要做佛门龙象，先做众生马牛。

·宁叫老僧堕地狱，不拿佛法当人情。

·爱护常住物，如护眼中珠。

·打沙弥，跪比丘，火烧菩萨头。

·宁动千江水，不扰道人心。

佛陀不允许任何人造口业、毁谤出家僧众，若说僧尼过恶，其人即违犯无量重罪。「大乘大集地藏十轮经」卷三、佛陀告诉天藏大梵天说："复次大梵！若有依我而出家者，犯戒恶行，内怀腐败，如秽蜗螺，实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行；恒为种种烦恼所胜，败坏倾覆。如是苾刍（比丘）’虽破禁戒，行诸恶行，而为一切天、龙、人、非人等，作善知识，示导无量功德伏藏。 如是苾刍虽非法器，而剃须发披服袈裟，进止威仪同诸圣贤；因见彼故，无量有情种种善根，皆得生长。又能开示无量有情善趣生天，涅槃正路。是故，依我（佛）而出家者，若持戒、若破戒，下至无戒，我尚不许转轮圣王及余国王诸大臣等，依俗正法以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂（后略）。 如是破戒恶行苾刍，一切白衣（信众、居士）皆应守护，恭敬供养；我终不许诸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或闭牢狱，或复呵骂。尔时世尊，而说颂曰：

瞻博迦华虽萎悴，而尚胜彼诸余华，

破戒恶行诸苾刍，犹胜一切外道众。

（前略）佛告尊者优波离言：我终不许外道、俗人举苾刍罪，我尚不许诸苾刍僧不依于法，率尔呵举破戒苾刍，何况驱摈？当知有十非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪；诸有智者，皆不应受。何等为十？

一者不和僧众于国王前，率尔呵举破戒苾刍。

二者不和僧众于梵志众前，率尔呵举破戒苾刍。

三者不和僧众于宰官众前，率尔呵举破戒苾刍。

四者不和僧众于诸长者、居士众前，率尔呵举破戒苾刍。

五者女人众前，率尔呵举破戒苾刍。

六者男子众前，率尔呵举破戒苾刍。

七者净人众前，率尔呵举破戒苾刍。

八者众多苾刍、苾刍尼前，率尔呵举破戒苾刍。

九者宿怨嫌前，率尔呵举破戒苾刍。

十者内怀忿恨，率尔呵举破戒苾刍。

如是十种，名为非法，率尔呵举破戒苾刍，便获大罪。设依实事而呵举者，尚不应受，况于非实？诸有受者，亦得大罪。"

由此可知，非但在家信众说比丘过恶，犯大重罪，必受恶报；身为出家僧众，说比丘过恶，也是同样犯大重罪。因此，佛陀为了避免缁素造口业，特别教戒僧众，不得向未受具戒者说比丘过恶。

戒经《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：‘为大护佛法故，若向白衣（在家信众）说比丘罪恶，则前人（信众）于佛法中无信敬心；宁破塔坏像（此极重罪），不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身’。说比丘过恶（是非）的人，其罪业超过毁破‘佛塔’和‘佛像’的重罪。

《信力入印法门经》卷五，佛陀告诉文殊菩萨说：‘（前略）若其有人谤菩萨者，彼人名为谤佛谤法。（中略）文殊师利！若有男子女人，恒河沙等诸佛塔庙，破坏焚烧。文殊师利！若复有男子女人，于信大乘菩萨众生，起瞋恚心骂辱毁訾。文殊师利！此罪过前，无量阿僧祇。何以故？以从菩萨生诸佛故；以从诸佛有塔庙故；以因佛有一切世间诸天人故。是故供养诸菩萨者，即是供养诸佛如来。若有供养诸菩萨者，即是供养三世诸佛。毁訾菩萨，即是毁訾三世诸佛。’此中所谓菩萨，是指修学大乘佛法的人。

《华手经》卷七说：‘佛告舍利弗：若人障碍坏菩萨心，得无量罪。如人欲坏无价宝珠，是人则失无量财利。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，则为毁灭无量法宝。（中略）舍利弗！譬如有人坏日宫殿，是人则为灭四天下众生光明。如是舍利弗！若人坏乱菩萨心者，当知是人则为毁灭十方世界一切众生大法光明。当知破坏菩萨心者，则得无量无边深罪。舍利弗！如人恶心出佛身血，若复有人破戒不信。毁坏舍离是菩萨心者，其罪正等。舍利弗！置是恶心出佛身血，我说具足五逆重罪；若人毁坏菩萨心者，其罪过此。何以故？起五逆罪尚不能坏一佛之法，若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。舍利弗！譬如杀牛则为已坏乳酪及酥。如是舍利弗！若人破坏菩萨心者，则为断灭一切佛慧。是故舍利弗！若人破戒不信，呵骂訾毁坏菩萨心，当知此罪过于五逆。’

世间若无僧众则无佛法，所以说僧众是非者，其罪业无量无边。

《佛说谤佛经》佛陀告诉不畏行菩萨说：‘尔时彼长者子，说彼比丘毁破净戒，彼（长者子）恶业报，九十千年堕大地狱；于五百世，虽生人中，受黄门身，生夷人中，生邪见家；于六百世，生盲无舌。’

若见法师实破戒者，不得生嗔，尚不应说，何况耳闻而得说耶？善男子！若有挑拔一切众生眼目罪聚，若断一切诸众生所有罪聚，若有于法师，生于恶心，迳回面顷，所得罪聚，彼前罪聚于此罪聚，一百分中不等其一，乃至忧波尼沙陀分中，不等其一。何以故？若谤法师，即是谤佛。’毁谤法师（无论其事真假），罪同谤佛；其毁谤人，必堕无间地狱，受大苦报，无解脱之期。

《大乘宝要义论》卷四说：‘如地藏经云：佛言：地藏！（中略）彼等愚痴旃陀罗人，不怖不观后世果报，于我法中出家人所，若是法器、若非法器，以种种缘伺求过失。谓以恶言克责楚挞其身，制止资身所有受用，复于种种俗事业中而生条制，或窥其迟缓，或觇其承事。求过失已，而为条制，如是乃至欲害其命，彼诸人等于三世一切佛世尊所生极过失，当堕阿鼻大地狱中，断灭善根，焚烧相续，一切智者常所远离。’（另见 《大乘大集地藏十轮经》卷四）。

毁灭佛塔（佛寺）破坏佛像，其罪虽是极为深重，但尚不及说比丘（僧众）过恶的无间重罪。所以「戒经」说：‘宁可毁塔坏寺，不说他比丘粗恶罪。’古人也说：‘宁动千江月，不动道人心。’

《月灯三昧经》卷五，佛陀告诉月光童子偈云：

所有一切阎浮处，毁坏一切佛塔庙，

若有毁谤佛菩提，其罪广大多于彼。

若有杀害阿罗汉，其罪无量无边际，

若有诽谤修多罗，其罪获报多于彼。

须知口祸债难偿，一语能招万世殃；

智者三尊恭敬礼，痴人七慢毁资粮。

从前，释迦佛陀在舍卫国祇园精舍说法时，大哥罗比丘，长期住在墓地，修诸苦行。他以裹死人的布为衣，又以人家祭飨亡灵的五团物为食。因此，有人出葬，他才能获得一点祭品充饥。否则，他就饥饿得身体羸瘦，四肢无力。

有一天，城中有一位婆罗门逝世，亲族们为他严饰丧礼，然后送到弃尸林火化，妻子及其女儿在旁边啼哭。是时，大哥罗比丘在看烧死尸。婆罗门女看见比丘之后，禀白她的母亲说：「妈妈！今此圣者大哥罗，好像瞎眼的乌鸦，守尸而住。」

当时有人把这话告诉比丘。诸比丘就把婆罗门女说的话禀白世尊。

佛陀告诉诸比丘说：‘那个婆罗门女作粗恶言，共相轻毁我出家弟子，造此口业自为损害，缘斯恶业于五百生中，常为瞎乌。’此时远近人民都在互相传闻，说：‘世尊记彼婆罗门女，于五百生中常为瞎乌。’其母听到此语说：‘佛记我女五百生内常为瞎乌，何苦之甚！’于是即带其女来到佛陀座前，恳求佛陀说：‘世尊！唯愿慈悲宽恕此小女无知，她非毒害心辄出此言，敬请世尊容舍她吧！’

佛陀告诉婆罗门妇说：‘我怎么会恶咒她受苦？由此女子轻心粗语，造此口业而堕于旁生中，好在她不是恶意，才堕此旁生中，否则，当堕地狱。’女人听后即便离去（事见 《根本说一切有部毗奈耶》卷三十六）。

婆罗门女心无恶意，只说大哥罗比丘‘犹如瞎乌’这句话，即便五百世堕在旁生中为生盲乌鸦。如今，有人以嗔恨心骂辱比丘（和尚）僧众，其人造此口业，不知道会受什么恶报？ 《辩意长者子经》佛陀以偈颂告诉长者子说：

欺诈迷惑众，常无有至诚，心口所作行，令身受罪深。

若生地狱中，铁钩钩舌出，烊铜灌其口，昼夜不解休。

若当生为人，口气常腥臭，人见便不喜，无有和悦欢。

常遇县官事，为人所讥论，遭逢众厄难，心意初不安。

死还入地狱，出则为畜生，辗转五道中，不脱众苦难。

又说：

人心是毒根，口为祸之门，心念而口烟，身受其罪殃。

《妙法圣念处经》卷二，佛陀告诉诸比丘说：‘宁持利刃，断于舌根，不以此舌说染欲事（中略）。尔时世尊，而说颂曰：

愚迷诸有情，贪财行虚诳，地狱业所牵，焚烧受诸苦。

亦如诸毒药，自饮还自害，造业亦复然，似影恒随逐。

又如出火木，生火能自害，苦果随恶因，自作应自受。’

《大方便佛报恩经》卷三，佛陀告诉阿难尊者说：‘尔时三藏比丘，以一恶言诃骂上座（长老比丘、法师），五百世中常作狗身。一切大众闻佛说法，皆惊战悚，俱发声言：怪哉！苦哉！世间毒祸莫先于口。尔时无量百千人，皆立誓愿，而说偈言：

假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。

假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁圣及善人。’

《分别善恶报应经》卷上，佛陀告诉诸比丘颂曰：

于佛起恶心，毁谤生轻慢，入大地狱中，受苦无穷尽。

有诸数取趣，于师及比丘，暂时起恶心，命终堕地狱。

若于如来处，起大嗔恨心，皆堕恶道中，轮回恒受苦。

《分别业报略经》说：

粗言触恼人，好发他阴私，刚强难调伏，生焰口饿鬼。　

我爱上了一个和尚，该怎么办？帮帮我呀！ 呵呵！但愿你的这个问题不是开玩笑。

我很佩服你的勇气，

我想你的勇气会继续的，大胆的爱吧！

相信自己的感觉与决定，我支持你！！！皈依佛门还俗是很难的啦

怎么有点像电视剧那个昙志

如果你想你两好,只能让他爱上你,还俗(满困难的)

要么你就放弃只有2个办法

你必须移情别恋

这样的爱情有意义吗

不然就是那个和尚也爱你个

那就没了爱情与人品没多大关系，从前有个女同事跟我说她喜欢射雕里的杨康，不喜欢郭靖，我很惊奇，爱坏厌好？后来想想，也没什么，杨康认贼作父，卖国求荣是不对。可他对爱情却很执着，这样的人为什么不能享有爱？现实生活也有这样的例子，和尚也有和尚的爱情的爱情。

问题是你要搞清楚 哪个和尚喜欢你吗？ 我爱上了一个和尚，怎么办啊？ 我今年20岁，五官端正。有一天去寺里上香，雨很大我滑倒了，多亏一个年轻和尚救了我。他也就是25，6岁，而且长得超帅哦！我一见钟情了。后面去寺里向他表白了好几次，说我有钱把他赎出来和我一起恋爱。可是他都拒绝了。大家说我现在怎么办啊！ 阿弥陀佛！！世上不是所有东西都可以用前 买的到的 如果你真的喜欢他和崇敬他就应该尊重他！！看来小妹很有思想,你会成功的,血气芳刚的小伙子是禁不住诱惑的,让他破戒,那你的愿望不就达成,千万不要，罪过很大的。 宁动千江水，不动道人心！ 人家就是为了求解脱才出家的，你不要让他陷入尘世的烦恼中，世间的爱在他们看来是烦恼啊！人家是出家人，你还是别去打扰他吧！你会在以后的生活中再遇到让你心动的人的！您太搞笑了，和尚从古到今没听过要用赎的。只听过落入风尘的女子要用赎。 我爱上一个和尚，怎么办？ 我喜欢上一个和尚！连我自己都不相信，但我真的如此，和他在一起时特幸福，但毕竟有规定，我想让他还俗，但他不肯，我也知道这很为难他，但我依然想坚持下去，我到底该怎么办？ 默默的守候吧。如果一天他被你打动，愿意还俗和你结婚什么的、

如果他真想想当一辈子和尚，那你自己看着办，我不知道你爱他到什么程度。和尚 看破红尘 追求的是一种精神时间 烟花流年 一切只是浮云 你和他根本就不是一种人 你们之间就不可能 除非 你去当尼姑 等你明白了其中得含义 就不会在乎这些了当尼姑，陪他放弃现在的和尚不是不守规矩的吗？！！ 女主穿越到古代的寺庙，成为了一个小和尚，最后她爱上了一个和尚，和尚为了她受了寺庙的很多惩罚，最后和 女主穿越到古代的寺庙，成为了一个小和尚，最后她爱上了一个和尚，和尚为了她受了寺庙的很多惩罚，最后和女主在一起了。。求小说的名字 春夏秋冬有一春乱写滴 写小说求取一个寺庙名和一个和尚法号！！！（和尚法号最好有佛经根据！没有也无妨）求帮忙！！！ 我也是写小说的爱好者，我也是一个佛教信仰者。。以我的经验来说，写什么类型的小说，名字取的就不能一样。。比如：你写武侠的，那名字就要有江湖感。如果你写言情的，那名字就要有温暖感。。。我起几个，供你参考：（寺庙）普德寺、法金寺、金明寺、圆音寺。。。。「和尚」虚志、虚尘、弘慧、弘空、广贤、广清。。（期待你的佳作）

幽深的石窟里，一位出家人正在精进地禅坐，他用心地在参究自己的本来面目，忘记春秋的交替，不管浮世的变幻。森林中安静无声，时间仿佛凝聚在刹那，偶尔从远处传来鸟儿唧唧啾啾的鸣唱，为闇寂的山林带来跃动的生机。

出家人全神贯注地盘腿趺坐，享受禅悦的轻安，耳畔突然听到一阵骚动的喧哗声，侧耳仔细一听，原来声音来自洞口。出家人赶快敛目摄心，努力把扰人的噪音排出自己的心念。但是洞外的声音不但没有减弱，反而变成天地震动的撞击声，间杂着断断续续的叫骂声。

出家人无奈只好下了禅座，走到石窟门口一看，原来是一个身材魁梧的婆罗门外道龇牙咧嘴地对着洞口谩骂。看到出家人走出洞口，横鼻子瞪眼睛地大吼：「这里是我们婆罗门教徒的地盘，你怎么可以鸠占鹊巢，命令你马上离开这里，或者皈投成为我们婆罗门教徒，否则我就要对你不客气了。」

「宗教信仰是心甘情愿的事，怎么可以胁迫屈就，更何况林边水畔、山河大地，本来就属于一切众生所享有，任何人都可以在这里精进修行。」出家人一派笃定神情。

「你如果不改变信仰，我便要用法术扰乱你，让你不得安宁打坐。」

「我披着坚毅的精进钟甲，我不怕你的阻挠。」

出家人话才说完，婆罗门外道伸手便一把向出家人胸前抓来，出家人赶忙挥手一挡，一拳打在婆罗门身上。说也奇怪，一只手就像沾上黏胶一样，黏答答地贴在婆罗门的身上，怎么也拔不下来，婆罗门得意极了，哈哈大笑道：

「你的右手已经被我抓住了，你要不要改变心意，做我的门徒弟子？」

「我的右手虽然动弹不得，但是我还有左手双脚可以运用，我绝对不转移我的信心。」说完，左手又向婆罗门外道打去，但是同样被牢牢地黏住了，婆罗门不死心地说：「怎么样？你还是不愿意服从吗？」

「宁动千江水，不动道人心。你用邪术是降伏不了我的心，我虽然双手被缚，我还有双脚可以精进。」出家人抬起一腿，腾空向婆罗门肚子踢来，但是仍然被黏在婆罗门的肚腹上，出家人还是不肯屈服，高举唯一自由的腿子，使尽力气，朝婆罗门的胸膛一踢，最后整个人就像植根于大地的老树一样，根深柢固地附着在婆罗门的身上。婆罗门狡滑地奸笑着：「嘿嘿！现在你已经像只被困的动物一样，你究竟投降不投降？」

「我的身体虽然被你系缚住了，但是我的心仍然精进不已，你能够捆绑我的身体，却无法降伏我的心。」

婆罗门一听，沮丧极了，悻悻然说：「如此状况之下，你还是坚定不移，精进不懈，那我对你是一点办法也没有了。」

婆罗门话一说完，出家人就应声掉落了下来。

佛教把勤奋作务、修持的精进分为身精进、心精进。有时我们身体虽然在做一件事，但是心却竖穷三际、横遍十方，妄想纷飞，攀缘逐尘。「坐破蒲团不用功，何时及第悟心空。」真正的精进解脱要在心地上用功夫，身体虽然不能自由，但是心却时时与正法相应，身忙心不忙，随缘度红尘，否则竟日兀兀枯坐，纵然坐破了蒲团，也无法看破自性的氤氲，见到一片光风霁月的蓝天。