我是1996年的11月11日 属鼠名字徐晓晗 女孩

握爪……

某和你同一天生日……

生日冷暖

出生于阳历1996年11月11日，说明你是属于：凉水型

性格：是“冷静型”中最名不副实的一位，虽有cool的外表，但虚有其表， 内心其实尚有几分热情。当凉水型遇上4款“热情型”时，极易受对方热情的影响，一杯凉水随时会让人煮成开水或水蒸气。

爱情：外表冷酷，但恋爱时会有几分浪漫激情，难怪异性缘不俗。

金钱：没什么偏财运，少碰风险大的投资，最好是把钱存进银行收利息。

生日密码

11月11日—神秘者

11月11日出生的人谜团般难以了解，他们的外表经常呈现出一种生气勃勃、甚至欢乐的感觉，使旁人误以为他们的真实本性也是如此，事实上他们的性格却是猛烈、矛盾不安且神秘晦涩。由于擅长控制周遭环境，所以凡是对他们具有重要性的人、实质物体或活动，他们都强烈地想要占有。他们与阴沉为伍反倒增添了他们的幽默感，并且赋予他们一种喜感（和大多数好的喜剧片所具备的要素一样）。此外，这天出生的人天生是恋家顾家的人，是家庭的捍卫者及供应者，喜欢将自己放在家庭聚会或郊游休闲的中心位置。一般而言，他们相当有组织的才华，能够帮助所属的任何事业机构或社会团体推动系统化的工作。

11月11日出生的人全身上下皆散发着一种性感魅力，也很懂得如何利用这项致使的吸引力。不过，负面影响却是容易迷上同样具有独特吸引力的人。他们男女两性的人格特质通常都平衡得很好，所以他们的朋友也是男女各半，相当均衡。即使如此，这一天出生的男性还是得小心防备大男人主义倾向，而女性则应该避免过于依赖他人或过于专制。

这一天出生的人擅长使用极具诱惑力的说服方法去阐述自己的意见。他们凭着直沉就能知道如何达到目的，有时候还会运用软硬兼施、攻守互见的策略来加强效果。同样地，他们也能够暂时压抑住自己的活动力，耐心地静观其变。不幸的是，当面临急需做成决策的状况时，耐心等待对今天出生的人来说可能就是一项拖延耽误。另外，他们也非常容易陷入深思之中，因而导致行为懒散、情绪低落。

就11月11日出生的人而言，他们部分的问题有时似乎是出自于他们内在与外在间的交战和冲突。亲朋好友们或许会瞪着大眼，不了解为何像如此天资聪颖的人，到头来竟滥用或漠视他们的才能、积极的进取心及事业，而落得一路下滑的地步。这一天出生的人原本是可以大展鸿图的，但最后往往变得默默无闻，最主要是因为潜藏的恐惧感以及一种对安定的强烈渴求。有鉴于此，他们必须培养自己的意志力及构筑未来蓝图的目标感，来推动自己往前迈进。长期间温无方向的探索必然只会造成挫折感，以及饱受压抑、如火山般的怒气，让他们随时都可能当着最挚爱的人面前爆发。不过，一旦这些11月11日出生的人真正地痛下决心后，他们也能够自行处理所有一时的失败和灰心气馁，而他们的火爆脾气也很少会再度发作。

幸运数字和守护星

11月11日出生的人会受到数字2（1+1=2）和月亮的影响。受数字2影响的人通常作为共事者及搭档比担任领导者来得合适。在月亮的影响下，他们丰富的想像力与温文儒雅的特质更形突出，同时冥王星和火星（分别为天蝎座的主宰行星及共同主宰行星）两者的结合亦增添了一种强势的力量。然而不变的是，这些性质相同的行星只会使得11月11日出生者所具有的火爆脾气与潜在的控制欲望有增无减。数字11则主导了朝物质发展的路线（就今天出生者来说，由于冥王星的影响而着重在性欲方面），以及显示出一种对各式各样的相似物可能产生的兴趣，如巧合性、成对物、对称图形、映像等等。

健康

11月11日出生的人相当注重物质生活的享受，并且常常过分沉迷于性欲之中。虽然他们在任何纵情享乐的时刻，都有可能觉察到自己不当的行为，但他们偶尔还是会太投入自己及家庭的娱乐玩闹之中。此外，因为他们很容易受到别人的影响而动摇，所以必须切记不要过度想念医师或是某些最新的治疗方法与药物。可以获得充足活动量的运动是他们的最佳选择，譬如：有氧运动、跳舞、跑步和体操，不过属于竞赛性质的活动可能就得多加三思了。由于咖啡、酒和各种刺激物似乎是这一天出生者无法抗拒的诱惑，因此抑制对它们的渴望将是件极为重要的事。

建议

有时不妨暂时忘却自己的欲望。学习无条件地付出，但绝不做被人踢来踢去的玩物。尽量表现出自己的才华，以免徒留遗憾嗟叹。撷取你所需要的东西，但命中无时则不应强求。

名人

杜斯妥也夫斯基(FyodorDostoevsky)，俄国小说家、短篇故事作家，作品有《罪与罚》、《卡拉马助夫兄弟们》、《被侮辱与被损害者》等，此外，他还是政治哲学家及新闻记者，著有《一个作家的日记》。

台湾文学家隐地、尔雅出版社创办人。

墨西哥作家、小说家、外交官及大学教授富提斯(CariosFuentes),著有《战役纪实》。

路西安诺(SalvatoreLuciano)来自西西里岛的黑手党老大，他是美国西海岸犯罪集团的首脑人物，后来遭到美国警方驱逐出境。

好莱坞**女演员黛米摩尔(DemlMoore),曾主演《第六感生死恋》而名声大噪，随后陆续演出《桃色交易》、《桃色机密》、《真爱一世情》、《魔鬼女大兵》等影片。

塔罗牌

大秘仪塔罗牌的第11张是“正义”。牌面坐着一位安详的女性，一手拿天平、一手拿宝剑。她提醒我们要遵循整个宇宙的规律，只要我们坚持正道，生活就能维持平衡与和谐。牌面正立时，代表正直、公平、诚实和纪律；牌面倒立则是消极、疏远、惧怕创新以及不满。

静思语

盲目的崇拜与愚忠在心灵的领域中无真正容身之地。

优点

具说服力、生活多姿多彩、精力充沛。

缺点

占有欲强、杞人忧天、容易沉迷。

生日花语

11月11日—白色山茶花。

花语：含蓄。

花占卜：你是个温柔感性的人，而且意志力坚强。你的内心藏有激情，渴望恋爱，虽然如此，但你不会采取急进的态度向对方表白，在看准目标后，你会按部就班地追求对方，然后将你内心的激情慢慢诱发出来。

幸运花：康乃馨，郁金香，大波斯菊。

花箴言：结婚千万不要急，要等到恋爱成熟的时候。

　　儒家的仁爱思想是儒家思想最为重要的内容。孔子"仁爱"思想是一个内涵十分丰富的概念，在孔子思想中占有很重要的位置，并且对中国社会产生了十分重要的影响。

　　"仁"，原本指对人亲善或持有一种同情心，在孔子那里被发挥成了一种学说、一种哲学观。建立在民族宗法基础上的家国同构，是在农业文明为主的时代以家族血缘关系为基础的家天下。与这种家天下的谱系结构相平行的精神纽线是孔子的一系列与之相匹配的仁学思想。这个仁学思想的核心是"仁"，从这个核心出发，是孔子的"仁者爱人"，进而是"入则孝，出则悌"，是孔子仁学思想的又一要义、又一个纽结，最后，他提出"泛爱众"，完成了仁学思想的基本建构。

　　在孔子看来，只有在家敬（孝）父母，出门敬（悌）兄长，才能把"仁"这种主观理想的精神境界，推己及人，由家庭推广到社会，才能"泛爱众"。并且，"其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣"。由此，可以看出，孔子仁学思想的目的是为了维护奴隶制国家秩序及其生存基础的。最后，孔子为他的仁学思想这根精神纽线画上了一个中止符，他说："克己复礼，天下归仁焉"。为了"天下归仁"，他又提出一种办法"己所不欲，勿施于人"并把它作为"忠恕"之道来行仁。从"仁"出发到"归仁"，显然是孔子认为的一种完满的精神境界。

　　按照孔子"仁者爱人"的说法，仁的基本含义应该落实到对他人的尊重和友爱上面，具体地说，应该承认人的存在，尊重人的人格，具有明确的人化意识和行为。孔子"仁"的思想强调人伦义务，希望人人尽伦尽职。这样，在为人处世方面就应该努力做到"己欲立而立人，己欲达而达人"，"己所不欲，勿施于人"。孔子以"爱人"解释仁，作为仁德的根本标志，他不仅希望以"仁爱"精神处理人与人之间的关系，更以"仁爱"原则来治国安邦。如果社会中的每个人都能做到仁、具有仁爱之心，上下、长幼、尊卑有序的礼治社会便不难实现了。

　　作为一种社会意识形态，孔子思想自然是基于对那时社会问题的深入思考，他的仁爱思想也是如此。孔子所思考的是社会如何安定，是怎样使政治清明，因而在政治的层面上，孔子的仁爱思想便十分自然地推衍出了仁政德治的思想，从而建立了以仁为核心的道德理论体系，以仁来统摄诸德，强调仁在智、仁、勇等重要德行之中的中心地位，把恭敬、慈惠、诚信、宽厚、敏捷等德行作为实现仁德的标志。

　　孔子以后的几位思想家孟子、墨子和荀子都对仁学有重要发展。尤其是孟子将孔子的仁爱思想发展为"仁政"学说，影响后世极大。孟子把"恻隐之心"看成"仁之端"。孟子看到了人生具有的良知、良能，看到了人所共有的怜悯、同情之心，进而把仁看成人之所以为人的根本依据，因而孟子说："无恻隐之心，非人也。"有道德的人就是保存了先天的仁德的人，具备了仁德，才能以仁爱之心处世待人。

　　在将仁爱思想建立成为人性论的依据之后，孟子又将仁爱精神推而及于政治，从而产生了他的仁政学说。孟子认为："人皆有不忍人之心"，"以不忍人之心，行不忍人之政"，这便是孟子的仁政论。在他看来，仁与不仁应当作为施政的根本。行仁政者得天下，失仁政者失天下，这是历史经验已经反复证明了的。不仁者而得邦国尚有可能，"不仁而得天下者，未之有也"，要统一天下，得到天下人民的拥护，不施仁政是绝对做不到的。

　　秦汉以后，孔、孟的仁学思想不仅产生了积极影响，而且还在后世的实践和阐发下继续得到了发展。

　　秦由暴政而亡的教训，给了汉初统治者们带来太多的思考。当战争的烟尘散尽后，汉初政治家和思想家不能不认真总结秦朝灭亡的教训，陆贾因此撰成《新语》，认为秦"用刑太急"，不知教化，是导致强秦速灭的重要原因。贾谊在《过秦论》中的话更是切中了要害，这便是"仁义不施而攻守之势异也"，这对汉初的政治产生了一定的影响。

　　面对极度凋弊、百业俱废的严峻现实，汉初的统治者不得不取用"清静无为"的黄老思想，他们看到了儒学"难与进取，可与守成"、"序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别"的特征，于是，当经济获得了一定的发展之后，他们还是选择了儒家思想，以巩固封建统治秩序，维护社会伦理纲常。

　　汉统治者取用儒学却不是专用儒学，他们也离不开其他各家的一些主张，如法家的"尊君抑臣"思想就倍受汉武帝的欢迎。汉朝学术是一种综合学术，那时的思想家都不同程度地儒、法杂糅，仁义与法刑并列。这表现在汉朝的施政方针上，则是法治与德治相结合，"刑德并用"。西汉的"中兴之主"宣帝就表白说："汉家自有制度，本以霸、王道杂之。"汉武帝便是"内多欲而外施仁义"，虽然他们内里多欲，但为了江山的长治久安，仍然要压抑自己，行王道，主德治，施仁义。

　　儒家的仁义主张总是在与政治上的强力抗争着。秦汉时期，现实政治生活中民本思想的提倡以及政治批评的活跃，总是生动地体现着仁学的精神。汉代，从贾谊的政论、董仲舒的抑兼并、废奴婢、除专杀之威、不与民争利的政治主张，到夏侯胜、贡禹、鲍宣对暴政的揭露与抨击，无不贯穿着仁学精神。

　　东汉后期，社会危机不断加深，在意识形态领域里，玄学产生，佛教、道教流行。玄学盛行之际，"名教"被批判，周公、孔子遭轻薄。例如，东汉末年的曹操曾因"后生者不见有仁义礼让之风"而伤神，但他却认为"承平尚德治，乱世赏功能"，故下《举贤勿拘品行令》，宣称可以任用"不仁不孝而有治国用兵之术"的人才。玄学家也有人认为儒家的伦常合乎人性自然而加以肯定，说"夫仁义者，人之性也"，这不是对儒家"名教"的调和，便是用道家的理论为儒家思想作论证。魏晋隋唐长期的儒、佛、道"三教"争斗时期，儒家的仁学甚至沦落到了名存实亡的地步。

　　宋明时期，理学兴起，仁学终于走出了危机。孔孟道统取得了独尊地位，以仁为核心与实质的伦理本体建立起来。理学家集从前仁学之大成并有重大发展，他们以仁为理、为太极，将仁的实质归结为"天地生物之心"，使仁的思想更加丰富，恢复了仁学的目的论精神，仁学也真正成为一种时代精神。在此背景下，王安石乐做"亲民之官"，立志改革；范仲淹"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，倡导革新；张载立志"为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平"。更多的人在反对权奸或者挽救民族危亡的关头表现出高风亮节，视死如归，谱写了一曲又一曲的"正气歌"。明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人更心系"万民之忧乐"，在社会政治思想方面为理学时代的仁学做了极好的总结。

　　近代以来，内忧外患、民族危机空前严重，谭嗣同的《仁学》、康有为的《大同书》是批判继承发展仁学的代表，体现了仁学在近代的新变化、新面貌。前者以仁作为冲决罗网的动力，他提出"民本君末"、"君权民授"，提倡仁说，谓"仁以通为第一义"；后者以仁为未来理想社会的价值基础，看起来它吸收了民主、自由、人权等资产阶级思想，与孔孟仁学有"实质"区别，但其深层核心处却依然体现了孔孟仁学的价值标准。

　　孔子仁学思想内含丰富，并为后世历代继承和发扬。考察这样的历程，我们不难得出一些具有启发性的认识。

　　首先，后世学者认为孔子思想中包含仁礼矛盾的看法是不全面的。我们研究孔子的思想，认为它有一个发展的过程。最初，孔子所关注较多的是礼，他所念念于怀的是如何以周代礼乐重整社会。但事与愿违，孔子到处碰壁，他不得不进一步思考"礼"之不行的深层原因，便开始越来越多地谈论"仁"，议论仁与礼的关系，孔子的仁学思想得到了充分的拓展和完善。孔子所处的年代正值春秋末年，当时的奴隶制社会风雨飘摇，"礼崩乐坏"。孔子提出"克己复礼为仁"（孔子《颜渊》），想女娲补天，又不合时宜。孔子不是没看到这一点，当他的行"仁"主张处处碰壁，便不断发出怨叹"时也，命也"。他既是从仁，又是从命，始终不能摆脱这一世界观上的矛盾。尽管孔子常叹自己时乖命蹇，他的植根于宗法关系以伦理道德为内容的仁学思想却在哲学上产生了深远的意义。

　　这种仁学思想被发挥到极至，就是孔子提倡的"志士仁人"要"无求生以害仁，有杀身以成仁。"为了那个高尚的"仁"，人们可以用性命去换取，能说不到了极至吗？诚然，孔子仁学思想中的"亲亲爱爱"或"泛爱众"表现了对人的同情、尊重、关心和爱护，无疑是对当时奴隶获得解放和人的价值得到提高的愿望所进行的合理概括。孔子的"仁爱"思想不仅影响着中国古代伦理道德，乃至凝聚于今天的家庭关系，从而使炎黄子孙不忘骨肉亲情。全面地看，不难发现孔子的仁学是为其"礼"的思想服务的。礼的思想有其秩序性的内核，体现了他对社会稳定的关注。那种将"礼"与后世所谓"礼教"简单等同起来的做法是不可取的。至于后世的"名教"、"名分"乃至"三纲五常"，则是后儒片面强调礼，将礼绝对化的产物，与孔子礼的主张已经有所区别。孔子的仁学服务于礼，却代表了人道精神、道德精神、群体精神等等，今天仍然值得大力提倡。

　　第二，在长期的封建时代，孔子的仁学对政治的清明起了重要的积极作用。仁学反映着时代，离不开特定的历史条件。长期以来，在仁学精神的培育下，中华民族逐渐养成了许许多多的优良传统，如修养完善自身道德，持守"为政以德"；为政顺应民心，与民同忧共乐；爱惜民力，轻徭薄赋以养民。事实证明，仁风昌行时期，总是政治相对清明，官吏相对清廉；暴行大作之时，往往贪敛之风盛行，社会动荡不安。

　　第三，孔子的仁学思想造就了中国人民注重亲情伦理的特性，使人与人之间的关系富有了浓厚的感情色彩。在新出土的竹简中，"仁"字从身从心。《孟子》记告子之言曰："仁，内也，非外也；义，外也，非内也。"孟子也说："仁，人心也；义，人路也。"可见，仁突出了人的内在因素即思想观念的特征，是人的真善美道德属性的表达。有仁的思想品质，才会有义的行为，故曰"仁者，义之本也"，正义的行为准则是与仁相伴的。中国古代重孝，孔子曾说："孝悌也者，其为仁之本与。"一个人对自己的父母都不尽孝道，更不会有什么良心善行。有了孝行，才有人与人之间的谦让与诚信，才会有当政者的"养民也惠，使民也义"。所以，汉代倡导"以孝治天下"；北魏孝文帝说"《孝经》一卷，人行之本"；隋文帝说"《孝经》一卷，足以立身治国"。上行下效，孝是一切伦理的根本，由此推广开来，便是"老者安之，朋友信之，少者怀之"，便是"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。

　　孔子的仁学思想尽管是从维护奴隶制出发，但这个思想重视对人的作用超过了对天神的崇拜。他处的那个时代正在向封建社会过渡，不能不说，时代的进步在他的身上是有反映的，否则他便说不出"未能事人，焉能事鬼。"、"务民主义，敬鬼神而远之"。孔子的仁学思想以人为本，和他的以维护奴隶制为本是互相矛盾的。实际上，这种矛盾的思想体系虽矛盾亦难能可贵。他的"言仁必及人"、"爱仁能人"的仁学思想是既难得又照鉴后人。如果这种思想只是取悦帝王，是不会这么受人欢迎的、并在民间找到他的市场。应该说，孔子的仁学思想尽管具有矛盾性，但更具有较强的实践理性。

　　孔子是主张理论的实践性的，他常说"学而时习之，不亦悦乎"，"君子纳于言而敏于行"，为要"推己及人"，使众多的君子在实践中具有"仁"的自觉，孔子非常强调理性自觉和主观能动作用，进而把为"仁"联系到求"知"。在认识论方面孔子径向理性主义发展，在政治上，孔子虽然是个倾向于守旧的唯心主义者，但他的"仁"学思想却在哲学史上是一个具有理论贡献的创新，并以其扎根于宗法关系的伦理道德内容而对后世产生了深远的影响。

　　另外，我们不能不看到，孔子的仁学思想在对待人的问题上却是前后矛盾的。他把人分成君子和小人，并说"君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也"（孔子《宪问》）作为贵族出身的孔子，由于阶级的偏见，他把"仁"看成是先天的道德属性，只有君子才能做到"仁"，小人就绝对不行。这样，"仁"就成为"天赋的道德"，就主张只好用人主观意识修养来补救。忘了指出的是，当仁在仁学里进一步发挥时，仁就是指奴隶社会的道德准则，是奴隶主对自己阶级意识的一种自觉。因此仁学思想再光焰，也同时留下了巨大的历史晷影。

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黑色的光亮-----------转一篇余秋雨评价墨子的好文

黑色的光亮

一

诸子百家中，有两个“子”，我有点躲避。

第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的《秋水》、《逍遥游》、《齐物论》、《天下》等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。

第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。本来它也是有大气象的，冷峻地塑造了一个大国的基本管治格局。但是，越到后来越成为一种普遍的制胜权谋，渗透到从朝廷到乡邑的一切社会结构之中，渗透到很多中国人的思维之内。直到今天，不管是看历史题材的**、电视，还是听讲座、逛书店，永远是权术、谋略，谋略、权术，一片恣肆汪洋。以至很多外国人误以为，这就是中国历史和中国文化的主干。对于这样一种越来越盛的风气，怎么能不有所躲避呢？

其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。

诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕**，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。

我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。

它对我来说有点陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就没有理由躲避它，而应该恭敬地向它靠近。

二

是他，墨子。墨，黑也。

据说，他原姓墨胎（胎在此处读作怡），省略成墨，叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责能，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责能。

设想一个图景吧，诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚裸也是黝黑的，他只用颜色发言。

为什么他那么执着于黑色呢？

这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”贱民阶层。

有的学者因为这个黑色，断言墨子是印度人。这件事现在知道的人不多了，而我则曾经产生过很大的好奇。胡怀琛先生在一九二八年说，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一个黑色的外国人，似乎是印度人；不仅如此，墨子学说的很多观点，与佛学相通，而且他主张的“摩顶放踵”，就是光头赤足的僧侣形象。太虚法师则撰文说，墨子的学说不像是佛教，更像是婆罗门教。这又成了墨子是印度人的证据。在这场讨论中，有的学者如卫聚贤先生，把老子也一并说成是印度人。有的学者如金祖同先生，则认为墨子是阿拉伯的伊斯兰教信徒。

非常热闹，但证据不足。最终的证据还是一个色彩印象：黑色。当时不少中国学者对别的国家知之甚少，更不了解在中亚和南亚有不少是雅利安人种的后裔，并不黑。

不同意“墨子是印度人”这一观点的学者，常常用孟子的态度来反驳。孟子在时间和空间上都离墨子很近，他很讲地域观念，连有人学了一点南方口音都会当作一件大事严厉批评，他又很排斥墨子的学说，如果墨子是外国人，真不知会做多少文章。但显然，孟子没有提出过一丝一毫有关墨子的国籍疑点。

我在仔细读过所有的争论文章后笑了，更加坚信：这是中国的黑色。

中国，有过一种黑色的哲学。

三

那天，他听到一个消息，楚国要攻打宋国，正请了鲁班（也就是公输般）在为他们制造攻城用的云梯。

他立即出发，急速步行，到楚国去。这条路实在很长，用今天的政区概念，他是从山东的泰山脚下出发，到河南，横穿河南全境，也可能穿过安徽，到达湖北，再赶到湖北的荆州。他日夜不停地走，走了整整十天十夜。脚底磨起了老茧，又受伤了，他撕破衣服来包扎伤口，再走。就凭这十天十夜的步行，就让他与其他诸子划出了明显的界限。其他诸子也走长路，但大多骑马、骑牛或坐车，而且到了晚上总得找地方睡觉。哪像他，光靠自己的脚，一路走去，一次次从白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑脸，从黑衣上撕下的黑布条去包扎早已是满是黑泥的脚。

终于走到了楚国首都，找到了他的同乡鲁班。

接下来他们两人的对话，是我们都知道的了。但是为了不辜负他十天十夜的辛劳，我还要讲述几句。

鲁班问他，步行这么远的路过来，究竟有什么急事？

墨子在路上早就想好了讲话策略，就说：北方有人侮辱我，我想请你帮忙，去杀了他。酬劳是二百两黄金。

鲁班一听就不高兴，沉下了脸，说：我讲仁义，决不杀人！

墨子立即站起身来，深深作揖，顺势说出了主题。大意是：你帮楚国造云梯攻打宋国，楚国本来就地广人稀，一打仗，必然要牺牲本国稀缺的人口，去争夺完全不需要的土地，这明智吗？再从宋国来讲，它有什么罪？却平白无故地去攻打它，这算是你的仁义吗？你说你不会为重金去杀一个人，这很好，但现在你明明要去杀很多很多的人！

鲁班一听，难于辩驳，便说，此事我已经答应了楚王，该怎么办？

墨子说，你带我去见他。

墨子见到楚王后，用的也是远譬近喻的方法。他说，有人不要自己的好车，去偷别人的破车，不要自己锦衣，去偷别人的粗服，不要自己的美食，去偷别人的糟糠，这是什么人？

楚王说，这人一定有病，患了偷盗癖。

接下来可想而知，墨子通过层层比较，说明楚国打宋国，也是有病。

楚王说：那我已经让鲁班造好云梯啦！

墨子说，云梯未必管用吧。他与鲁班一样，也是一名能工巧匠。他就与鲁班进行了一场模型攻守演练。结果，一次次都是鲁班输了。

鲁班最后说：要赢还有一个办法，但我不说。

墨子说：我知道，我也不说。

楚王问，你们说的是什么办法啊？

墨子对楚王说：鲁班以为天下只有我一个人能赢过他，如果把我除了，也就好办了。但我要告诉你们，我的三百个学生已经在宋国城头等候你们多时了。

楚王一听，就下令不再攻打宋国。

这就是墨子对于他的“非攻”理念的著名实践。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。

一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。

墨子阻止了一场战争，挽救了一个宋国。但是，这件大事还有一个幽默的结尾。

他十分疲惫地踏上了归途，仍然是步行。恰恰在路过宋国时，下起了大雨。他到一个门檐下躲雨，但看门的人连门檐底下也不让他进。

宋国不认识他，冷漠地推拒了他这位大恩人，而且推到大雨之下。

这位淋在雨中的男人自嘲了一下，暗想：“运用大智慧救苦救难的，谁也不认；摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。”

四

在大雨中被看门人驱逐的墨子，有没有去找他派在宋国守城的三百名学生？我们不清楚，因为古代文本中没有提及。

清楚的是，他确实有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，纪律严明。

这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。

诸子百家中的其他学派，也有亲密的师徒关系，最著名的有我们曾经多次讲过的孔子和他的学生。但是，不管再亲密，也构不成严格的人身约束。在这一点上墨子又显现出了极大的不同，他立足于低层社会，不能依赖文人与文人之间的心领神会。君子之交淡如水，而墨子要的是浓烈，是黑色粘土般的成团成块。历来低层社会要想凝聚力量，只能如此。

在墨家团体内，有三项分工。一是“从事”，即从事技艺劳作，或守城卫护；二是“说书”，即听课、读书、讨论；三是“谈辩”，即游说诸侯，或做官从政。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令都能“赴汤蹈火，死不旋踵”。后来，墨学弟子的队伍越来越大，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。

墨子以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。直到他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。

据《吕氏春秋》记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。自杀前，墨家首领孟胜派出两位弟子离城远行去委任新的首领，两位弟子完成任务后仍然回城自杀。新被委任的首领阻止他们这样做，他们也没有听。按照墨家规则，这两位弟子虽然英勇，却又犯了规，因为他们没有接受新任首领的指令。

为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。

慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。

这不仅在当时的社会大众中，而且在今后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。

五

这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”

但是，这两大显学，却不能长久共存。

墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说——

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。

这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。

墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。

在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。

《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱，但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？

据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？

墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？

作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。

如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。

六

除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。

从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。

在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？

墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。

墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。

更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。

秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说：

乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘邈终古矣。

这种历史命运实在让人一叹。

但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：

仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的。

梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。

他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：

只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！

孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。

墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。

七

我读墨子，总是能产生一种由衷的感动。虽然是那么遥远的话语，却能激励自己当下的行动。

我的集中阅读，也是在那个灾难的年代。往往是在深夜，每读一段我都会站起身来，走到窗口。我想着两千多年前那个黑衣壮士在黑夜里急速穿行在中原大地的身影。然后，我又急急地返回书桌，再读一段。

灾难时代与墨子的相遇，深深地影响了我以后几十年的文化行为。当这些文化行为受到别人的非难，我也总是以墨子的教言来支撑自己。

记得是《公孟》篇里的一段对话吧，儒者公孟子对墨子说，行善就行善吧，何必忙于宣传？

墨子回答说：你错了。现在是乱世，人们失去了正常的是非标准，求美者多，求善者少，我们如果不站起来勉力引导，辛苦传扬，人们就不会知道什么是善了。

对于那些劝他不要到各地游说的人，墨子又在《鲁问》篇里进一步作了回答。他说，到了一个不事耕作的地方，你是应该独自埋头耕作，还是应该热心地教当地人耕作？独自耕作何益于民，当然应该立足于教，让更多的人懂得耕作。墨子说，我到各地游说，也是这个道理。

《贵义》篇中写道，一位齐国的老朋友对墨子说，现在普天下的人都不肯行义，只有你还在忙碌，何苦呢？适可而止吧。

墨子又用了耕作的例子，说：一个家庭有十个儿子，其中九个都不肯劳动，剩下的那一个就只能更加努力耕作了，否则这个家庭怎么撑得下去？

九个不肯劳动的儿子在表面上也很忙碌。主要是天天批评那个在埋头苦干的兄弟，把他说得一无是处，然后九个人之间再争名位、争待遇，谁都在高谈阔论。

更让我感动的是，在《鲁问》篇中，墨子对鲁国乡下一个叫吴虑的人作了一番诚恳表白。

他说，为了不使天下人挨饿，我曾想去种地，但一年劳作下来又能帮助几个人？为了不使天下人挨冻，我曾想去纺织，但我的织品还不如一个妇女，能给别人带来多少温暖？为了不使天下人受欺，我曾想去帮助他们作战，但区区一个士兵，又怎么抵御侵略者？既然这些作为都收效不大，我就明白，不如以历史上最好的思想去晓喻王侯贵族和平民百姓。这样，国家的秩序、民众的品德，一定都能获得改善。

对于自己的长期努力一直受到别人诽谤的现象，墨子在《贵义》篇里也只好叹息一声。

他说，一个长途背米的人坐在路边休息，站起再想把米袋扛到肩膀上的时候却没有力气了，看到这个情景的过路人不管老少贵贱都会帮他一把，将米袋托到他肩上。但是，现在很多号称君子的人看到肩负着道义辛苦行路的义士，不仅不去帮一把，反而加以毁谤和攻击。他说，你看，当今义士的遭遇，还不如那个背米的人。

尽管如此，他在《尚贤》篇里还是在勉励自己和弟子们：有力量就要尽量帮助别人，有钱财就要尽量援助别人，有道义就要尽量教诲别人。

那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？

我想，就是那简单的八个字吧——

兼爱，非攻，尚贤，尚同。

“兼爱”、“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤”、“尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。

我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。

那个黑衣壮士，背着这八个字的精神粮食，已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。

kimi to watashi kitto ima onaji kimochi dayo

君と私 きっといま同じ気持ちだよ

你与我 一定怀着同样的感情

kimi kara warai kakete kure tana ra

君から笑いかけてくれたなら

你对我微笑的那一刻

tenshi de irare ru noni

天使でいられるのに

宛若天使一般

kizu i tano tame sa reteru

気付いたの　试されてる

感觉到了啊 尝试了一下

ijiwaru na kakehiki de

意地悪な駆け引きで

坏心眼的攻守进退

ato ni ha mou hiki na i kara

後にはもう引けないから

到最后却无法脱身

shikake te a geru

仕挂けてあげる

把这个圈套推给你

saa kaka tte misete

さあ　かかってみせて

那么 让我看看吧

tomado tte misete

戸惑ってみせて

令人迷惑的举措

soshi te saigo ni tsutae te misete suki datte

そして最後に伝えてみせて 「好きだ」って

然后最终传达出 “喜欢你”

kimi to watashi don na fu u ni koi suruno

君と私 どんなふうに恋するの？

你与我 是怎样恋爱的呢？

sagu ru rire shiyo n

探る RELATION

探寻着 这样的关系

yoyuu na n te naiyo mi tsu me rare ru tabi

余裕なんてないよ 见つめられる度

一点也不轻松呢 每每被你凝视

i tsu mo furue teru

いつも震えてる

都会一直发颤

sunao ja na i watashi wo tsu re dashite

素直じゃない私をつれだして！

带着不直率的我逃离出去吧！

risa chi ha shi tsu ko ihodo shite kitashi

リサーチはしつこいほど してきたし

我做了关于你的调查 非常详尽

shumi shisou zenbu wakaru

趣味・思想 全部分かる

包括你的爱好、想法 我一清二楚

mondai ha tai mi n guto nachu ra runa nagame dake

问题はタイミングと ナチュラルな眺めだけ

问题是合适的时机 以及自然而然地注视你

misete mite shi n datoko kirinu i te a geru

见せてみて 渗んだとこ切り抜いてあげる

试着展现给我 我会为你剪除 那些朦胧不清的心情

hora kakushin shite onaji tte tsu ge te

ほら、确信して 同じって告げて

快点确信告诉我 你与我是相同心情

unmeiteki na ito wo kanji te ima sugu ni

运命的な糸を感じて 今直ぐに

认真感受命运的红线 现在马上

mabu shisu gite nanimo mie na kuna riso u

眩しすぎて何も 见えなくなりそう

感觉如此耀眼 其他什么都看不见

shiro ku haure shon

白く ΗΑLΑΤΙΟΝ

白色的光晕

tekitou demo mawari kudoku temo i i yo

适当でも 回りくどくてもいいよ

不论直接 还是委婉都没关系

kimi no tokubetsu wo

君の特别を

将你的特别

katachi ni shite namida ga deru maeni

形にして 涙が出る前に

都付诸于现实

在落下泪水前

i i ta i kotoba dakega

言いたい言叶だけが

唯独那些想说的话

do u shi temo i e nakute

どうしても言えなくて

却无论怎样都说不出来

zuru i no ha shouchi de ma tte ru

ズルいのは承知で待ってる

明知这样很狡猾却一直等待着

kasure ta koe ni kiga tsu ite

掠れた声に 気がついて

发觉到自己 声音异常沙哑

kimi to watashi do n na fu u ni koi suruno

君と私 どんなふうに恋するの？

你与我 会开展怎样的爱情呢？

sagu ru rireshon

探る RΕLΑΤIΟΝ

探寻两人的关系

yoyuu na n te nai yo mitsu me rare ru tabi

余裕なんてないよ 见つめられる度

根本无法保持从容 每当被你注视时

i tsu mo furue teru

いつも震えてる

我都不由地颤抖

sunao ja na i watashi wo tsu re dashite

素直じゃない私をつれだして！

快带着这个不坦率的我离开

      1写号角声的诗句是什么不如说角声满天秋色里这句话里

      出自唐朝诗人李贺的《雁门太守行》

      黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。

      角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。

      半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。

      报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

      一般说来，写悲壮惨烈的战斗场面不宜使用表现浓艳色彩的词语，而李贺这首诗几乎句句都有鲜明的色彩，其中如金色、胭脂色和紫红色，非但鲜明，而且浓艳，它们和黑色、秋色、玉白色等等交织在一起，构成色彩斑斓的画面。“角声满天”，勾画出战争的规模。敌军依仗人多势众，鼓噪而前，步步紧逼。守军并不因势孤力弱而怯阵，在号角声的鼓舞下，他们士气高昂，奋力反击。战斗从白昼持续到黄昏。诗人没有直接描写车毂交错、短兵相接的激烈场面，只对双方收兵后战场上的景象作了粗略的然而极富表现力的点染:鏖战从白天进行到夜晚，晚霞映照着战场，那大块大块的胭脂般鲜红的血迹，透过夜雾凝结在大地上呈现出一片紫色。这种黯然凝重的氛围，衬托出战地的悲壮场面，暗示攻守双方都有大量伤亡，守城将士依然处于不利的地位，为下面写友军的援救作了必要的铺垫。

2有关出征的古诗句

      1，回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。——出自唐代诗人李益《夜上受降城闻笛》

      白话文释义:回乐峰前的沙地白得像雪，受降城外的月色有如秋霜。不知何处吹起凄凉的芦管，一夜间征人个个眺望故乡。

      2，塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。——出自宋代:范仲淹《渔家傲·秋思》

      白话文释义:秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠e68a8462616964757a686964616f31333366306536嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。

      饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡:将军为操持军事，须发都变白了;战士们久戍边塞，也流下了伤心的眼泪。

      3，秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。——出自唐代:王昌龄《出塞二首·其一》

      白话文释义:依旧是秦汉时期的明月和边关，守边御敌鏖战万里征人未回还。倘若龙城的飞将卫青如今还在，绝不许匈奴南下牧马度过阴山。

      4，葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回——出自唐代:王翰《凉州词二首·其一》

      白话文释义:酒筵上甘醇的葡萄美酒盛满在精美的夜光杯之中，歌伎们弹奏起急促欢快的琵琶声助兴催饮，想到即将跨马奔赴沙场杀敌报国，战士们个个豪情满怀。今日一定要一醉方休，即使醉倒在战场上又何妨此次出征为国效力，本来就打算马革裹尸，没有准备活着回来。

      5，策马自沙漠，长驱登塞垣。边城何萧条，白日黄云昏。一到征战处，每愁胡虏翻。岂无安边书，诸将已承恩。惆怅孙吴事，归来独闭门。——出自唐代:高适《蓟中作》

      白话文释义:打马驱驰越过沙漠，长途跋涉来到边疆。边城一带如此萧条，日光惨淡白云昏黄。身临沙场争战之处，常为胡虏的反复侵扰而忧伤。胸中不是没有安边良策，无奈将帅己得封赏无心边防。才如孙吴却无处施展呀，只好归来闭门独自惆帐。

3关于送别的古诗句

      友情送别诗词的文化背景 一，儒家的伦理观念:五伦:父子，君臣，夫妇，兄弟，朋友 二，诗词写作的历史背景:"相见时难别亦难"，诗歌多用于友朋相离，词多用于男女相别 第二节 唐前送别诗歌 第三节 唐人送别诗 《送杜少府之任蜀州》 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津 与君离别意，同是宦游人 海内存知己，天涯若比邻 无为在歧路，儿女共沾巾 注释: 杜少府:王勃的友人，生平不详少府县尉的别称"蜀州"一作"蜀川"城阙指京城长安三秦:今陕西省关中地区，古为秦国，项羽在灭秦后，曾将秦地分为雍，塞，瞿三国，称三秦五津:岷江的五大渡口，分别是白华津，万里津，江首津，涉头津，江南津比邻:近邻曹植《赠白马王彪》:"丈夫四海志，万里犹比邻"这里化用其意 简析:这是王勃的一首赠别名作，它和一般送别诗充满伤感情调迥然不同，有一种奋发有为的精神诗中第五六两句更使友情升华到一种更高的美学境界全诗抑扬顿挫，壮阔谨严，是五律的典型作品从平仄，押韵来看，这首诗符合五律的要求，但在对仗上却和后来标准的五律有异，即首联对仗，颔联散行这正表明初唐律诗还没有定型的特点 作者小传:王勃(649-676)字子字，绛州龙门(今山西河津)人与杨炯，卢照邻，骆宾王齐名，号称"初唐四杰"他们力求摆脱齐梁艳风，扩大诗歌的题材，表现积极进取的精神和抑郁不平的愤慨有《王子安集》 《送元二使安西》 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人 注释:诗题一作《渭城曲》 渭城:在今陕西省西安市西北，即秦代咸阳古城 朝雨:早晨的雨 浥:润湿 阳关:在今甘肃省敦煌西南，为自古赴西北边疆的要道 简析:这首诗语言朴实，形象生动，道出了人人共有的依依惜别之情唐时即被谱成《阳关三叠》，历代广为流传 《芙蓉楼送辛渐》 王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶 注释:芙蓉楼:据《一统志》载:"芙蓉楼在镇江府城上西北隅"系晋润州刺史王恭所建，故址在今江苏省镇江市清代，在王昌龄谪居地龙标(今湖南省黔阳县)也建有芙蓉楼一片冰心句是化用鲍照《白头吟》中"直如朱丝绳，清如玉壶冰"句意 简析:这首诗令人千古传诵的是"一片冰心在玉壶"，表白了自己永远纯洁无瑕的心 作者小传: 王昌龄(698-756)字少伯，京兆长安人诗擅长七绝，被称"七绝圣手"能以精炼的语言表现丰富的情致，意味浑厚深长其边塞诗很著名有《王昌龄集》 《赠王伦》 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 李白 故人西辞黄鹤楼，[1]烟花三月下扬州[2] 孤帆远影碧空尽，[3]唯见长江天际流[4] 注释:之:去，往 广陵:扬州 意思是:在黄鹤楼送孟浩然到广陵去 [1]故人:老朋友，这里指孟浩然 西辞:辞，辞别西辞，由西向东行 意思:作者在黄鹤楼和老朋友辞别了 [2]烟花:指艳丽的春景 下:顺流直下 意思是:在春光烂漫的三月，老朋友坐船顺流 直下到扬州去 [3]孤帆:单独的一条船碧空:晴朗的天空 尽:没有了，消失了 意思是:那只船越走越远，远远望去好像消失在晴朗的天空里 [4]唯:只 天际:天边 意思:只看见浩荡的长江水，滚滚向天边流去 简析:这首送别诗，大约写于开元二十年(732)前后诗人的摹景写情，出语不凡，使人赞叹!第三四句既是写景，更是写情，孤帆的影子都消失了，只有思念像长江水永远流在心中 《白雪歌送武判官归京》 岑参 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪 忽如一夜春风来，千树万树梨花开[1] 散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄 将军角弓不得控，都护铁衣冷犹著 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝 中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻 轮台东门送君去，去时雪满天山路 山回路转不见君，雪上空留马行处 注释: [1]本句是比喻，梨花喻白雪 简析:这是天宝十三年(754)冬作者在轮台写的一首送别诗营中送别，大雪纷飞，这是一个很特异的环境诗人以奇特的比喻，丰富的想象和对实景多层次的描绘，使人感到充满寒意而又感到春意盎然一直送到不见人影，而雪地上的那一行马蹄印的情景深深地刻在读者心中 作者小传:岑参(715-770)，南阳(今属河南)人天宝进士，曾随高仙芝到安西，威武，后又往来于北庭，轮台间官至嘉州刺史，卒于成都长于七言歌行所作善于描绘塞上风光和战争景象;气势豪迈，情辞慷慨，语言变化自如有《岑嘉州诗集》 第四节 宋人送别词 《雨霖铃》[1] 柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇[2] 都门帐饮无绪，[3]留恋处，[4]兰舟催发[5] 执手相看泪眼，竟无语凝噎[6] 念—去去千里烟波，[7]暮霭沈沈楚天阔[8] 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节 今宵酒醒何处，杨柳岸，晚风残月 此去经年，[9]应是良辰好景虚设 便—纵有千种风情，更与何人说[10] 注释:[1]此调原为唐教坊曲相传唐玄宗避安禄山乱入蜀，时霖雨连日，栈道中听到铃声为悼念杨贵妃，便采作此曲，后柳永用为词调又名《雨霖铃慢》上下阕，八句。

罪恶王冠

《罪恶王冠》是2011年10月放送的一部以超能力战斗为题材的原创动画，于2011年7月号《Newtype》月刊公布原创企划，ProducionIG制作，荒木哲郎监督。作为一部优秀的原作品，剧情创作采用双系列构成制，由脚本家吉野弘幸、大河内一楼负责。已经制作两季（2011年10月至2012年3月两季连播）中文名：罪恶王冠（又译：原罪之冠、罪之王冠）

日文名：ギルティクラウン英文名：Guilty Crown首播时间：2011年10月14日 每周星期五 1点15分（日本时间） 放送

《罪恶王冠》动画海报(40张)话数：全22话 放送局：富士电视台（首播）及其他已于2012年3月23日完结。漫画作画：満月シオン 构成：宫城阳亮 连载杂志：月刊少年GANGAN连载刊号：2011年11月号 -？连载时间：2011年10月12日-？小说名称：ギルティクラウン ロストレポート

罪恶王冠（Guilty Crown）

作者：ゆうきりん 出版社：德间书店连载时间：2011年12月号 -剧情简介2029年，日本因突然爆发的”Apocalypse Virus(天启病毒）“的蔓延而陷入了混乱之中。处于无政府状态的日本，受到了由超国家之间所组织成的名为“GHQ”的组织的武力介入并接受其统治，东京的六本木更成为被封锁的地区。之后又以名为“lost christmas（失落的圣诞）”的事件为契机，日本失去了独立国家的实质权力，并被赋予了表面上的自治权，由此人们开始享受短暂的和平。时光流逝，10年后的2039年。少年樱满集——怀抱着抑郁的心境，并对世间冷眼相待——在天王州第一高校就读的高中二年生，与同学们保持着一定距离的同时，度过着闲散而又平静的日子。

天王洲第一高校

然而集安稳的日常在某一天突然宣告结束。那天放学后，在自己中意的老地方和一名少女不期而遇。少女名为楪祈。她正是集所憧憬，并在网上有着巨大影响力的歌手。而她也有不为人知的一面。祈正是由17岁青少年恙神涯所率领的“葬仪社”——一个在被封锁的城市中歌颂着从”GHQ“手中得到”日本的解放“而赌上性命不断孤独地战斗着的抵抗组织——的成员之一。集在祈与涯引导之下，与葬仪社而发生了关联。尔后因为关系紧迫获被女主使用了虚空基因棒，他的右手上出现了“王之刻印”。通过刻印，集可以自在地从人的身体里抽取出名为“void（虚无）”的物质，并以借此为武器得到战斗的力量。然而这也仅仅是，他所背负的“罪之王冠”的物语的开幕罢了……葬仪社人物简介 樱满集（おうま しゅう/ OUMA SHU）CV：梶裕贵、津田美波（幼年）男主角，于天王州第一高校就读的17岁少年。为人平凡而不温不火，对任何人、任何事似乎都希望保持距离，直至与所喜欢的网络偶像祈意外相遇才发生改变。经过与祈及涯的的接触之后，意外激活了在右手中王之力量并被拉入葬仪社，成为敌我双方重点关注的对象。曾和葬仪社领袖涯是青梅竹马，但因为真名的原因而自我封闭这段记忆。与涯合力解决第二次Lost Christmas事件后，包括学校在内的一大片东京地区重新被封锁，在原会长供奉院无法稳定众人情绪的情况下为了阻止内乱挺身而出成为天王州第一高校新一届学生会长，然而内心依旧混乱和迷茫。后来因祭的无意义牺牲黑化，发挥出强大的实力并决意放弃温柔，成为真正的王。在天王州高校内实行“虚空等级制”等铁血政策，力求尽快将众人带出困境，却因旁人无法理解而相继遭到背叛。17话中被复活的涯斩断右手，夺走了“王的能力”，祈为了保护他不得不孤身一人去见涯并自愿成为复活真名的祭品。集在经历种种打击的痛苦、无奈、悔恨后终于明白王的真谛，利用第三组基因重获能力，不计前嫌地吸收曾经背叛过他的朋友们的病变虚空，以此罪恶之力铸就其新的“王冠”。22话中拒绝了真名的诱惑，得到祈遗留的力量的帮助打败了涯，却无法阻止祈的牺牲。最终集吸收所有人的虚空，拯救了世界，却从此导致双目失明，右手变成机器手，与祈只能通过歌声在回忆中相见。王之力量：虚空取出、王之模式Void：背负所有罪恶的虚空之手（可储存他人的Void并为己用）

恙神涯（つつがみ がい/ TSUTSUGAMI GAI）CV：中村悠一、渡边明乃（幼年）率领着鼓吹从联合国对日本的控制中独立的反抗组织，葬仪社的年轻首领。虽然与集都是17岁，但却是拥有能够率领众人的人格魅力的少年。引导着拥有罪恶王冠之能力的集迈向王之路。幼年是茎道修一郎的实验体，逃脱不慎掉入海中为真名所救，故与集二人是青梅竹马，也解释了为什么第一集就认识集。体内的病毒需要楪祈进行定时输血以抑制。为了抗战大业与日本财团供奉院主动接触并得到亚里沙的倾心。在第二次Lost Christmas为拯救集被守墓人重创，在六本木地下的战斗中，为救集和祈与暴走状态的真名同归于尽。后被茎道等人复活，表现与从前判若两人，不仅利用供奉院亚里沙、魂馆飒太等人发动了学生叛乱，斩断集的右手抢走了王的力量，又抹消了祈的记忆，使真名借着她的身体复活。被集击败后终于吐露出自己的真实目的是为了从另一个途径解救真名的灵魂，阻止世界的毁灭。最终与真名相拥消失。Void：冲锋枪（复活后可强制取出他人的虚空并糅合成一切毁灭性武器）

楪祈（ゆずりは いのり/ YUZURIHA INORI）CV：茅野爱衣、歌：chelly一面是网络偶像egoist乐队的主唱，同时也是反抗组织葬仪社的一员的16岁女英雄。原是谜一样的三无少女，对集来说是憧憬的存在，与真名存在着密不可分的联系，血液和歌声拥有抑制病变虚空的效果。后被证实是为了复活真名被创造出来的生命体，却在和集的接触中被集的温柔中的坚毅所打动，渐渐领会到爱情的滋味。她亦是集众叛亲离的时候唯一仍坚守在其身旁的人。21话中被涯消除了记忆，真名通过祈的身体复活。22话中遗留下来的眼泪中的力量帮助集打败涯，自身失明，集吸收所有虚空，和集相拥中将生存下来的机会留给对方含笑而逝。Void：闇之长剑

筱宫绫濑（しのみや あやせ/ SHINOMIYA AYASE）CV：花泽香菜葬仪社的一员，轮椅少女，17岁。人形机器人End Rave的驾驶者。由于身体的缺陷反而造就其坚强性格，对涯充满偶像般的憧憬，将之视为精神支柱。葬仪社的重要战力之一，一直认为是涯带给了自己希望，让自己明白了自身的价值。在涯死后曾一蹶不振，但在集的鼓励下重新振作。天王祭时用自己的虚空与集并肩作战击退雇佣军的骚扰，保护了校园。后来被集一直以来表现出的人格魅力深深感染，渐渐有了说不清道不明的情愫。Void：可飞行假肢（集在王之模式下可使用）

鸫（ツグミ/ TSUGUMI）CV：竹达彩奈葬仪社成员，非常优秀的电脑操纵手，14岁。在葬仪社的行动中扮演重要的后方支援角色。对涯也不用敬语的傲娇少女。虽然有着黑暗孤独的童年，但平时乐观开朗丝毫不现于颜色。常常和绫濑腻在一起，喜欢和集斗嘴。Void：可复制物体的扫描仪

四分仪（しぶんぎ/Shibungi）CV： 子安武人27岁。白色长发的眼镜男。葬仪社军师。口头禅是“真不愧是涯”，不过多用于挖苦。经常为涯出主意。在第二次Lost Christmas后自愿被GHQ捉捕希望能见到复活的涯，然而在与之交谈后发觉涯的转变，故立誓要阻止其计划。最后一集中开枪射杀了将要陷入疯狂的城户研二。Void：未出现​阿尔戈（アルゴ/Arugo）CV：胜杏里17岁。葬仪社一员。匕首与格斗的专家。为人果敢，葬仪社的一大战力。第二次Lost Christmas后与大云、仓知暂时投靠了供奉院一族，后与绫濑等人会合。Void：灭光电筒大云（おおぐも/Ookumo） CV：高口公介沉默寡言的肌肉男。葬仪社一员。枪械与爆破物的专家。葬仪社的一大战力。第二次Lost Christmas后与阿尔戈、仓知暂时投靠了供奉院一族，19话中为掩护春夏等人撤退而牺牲。Void：未出现镜（Kyou）CV：藤东知夏又译：枭葬仪社成员，扎着冲天辫的阳光少年。第六集中在生命垂危、遭受极大痛苦的情况下被涯开枪送其一程。Void：未出现城户研二（きど けんじ/Kido Kenji） CV：冈本信彦“葬仪社”成员。[空之树]爆破事件的犯人。被GHQ囚禁。于第四话被集救回。第二次Lost Christmas后投靠了复活后的涯。和鸫同是非常优秀的操纵手，在最后的第四次默示录时，和鸫就电脑防护攻守中针锋相对，最终被四分仪开枪射杀。Void：反重力枪。仓知CV：川庄美雪葬仪社成员。第二次Lost Christmas后与阿尔戈、大云暂时投靠了供奉院一族，并帮助春夏与绫濑等人会合。Void：未出现天王洲第一高校人物简介 校条祭（めんじょう はれ/ Menjou Hare）CV：嶋村侑16岁，映研部部员，集的同班同学。与集同住一楼中，与集关系很好，实际上是集的心灵支柱，爱慕着和善的集，却不满集在拥有王之能力后的随波逐流。在集成为学生会长之后决定鼓起勇气表白，却于解救飒太等人的事件中受到飒太的连累而重伤，但为了治愈受伤的集依然勉强召出虚空，被侦查的飞机打碎Void而牺牲。是一个充满着悲剧美的少女。Void ：治愈绷带（可治愈有机生命体和无机非生命体）

魂馆飒太（たまだけ そうた/ Tamadate Souta）CV：阪口大助17岁，映研部部员，集的同班同学。做事不顾他人的感受的莽人，在第8话中因为互相坦白对祈的感情而成为朋友。“虚空等级制”实施后，因不满自己处于最弱的F级，便与其余几名F级的学生冒着巨大风险去抢夺疫苗以求证明自己的能力，却害死了祭，无法忍受众人的敌视转而走向背叛。现已得到集的原谅而和好。Void：“开启”照相机

寒川谷寻（さむかわ やひろ/ Samukawa Yahiro）CV：水岛大宙17岁。映研部部员。集的同班同学。与初期的集形成对照，拥有极强的社交能力。曾经私底下交易过诺玛基因。化名为Sugar于第二话目击到了集在葬仪社的活动，被集找出后曾与集约法三章，但在第三话为给弟弟治病不得不出卖了他。弟弟死后开始将希望寄托于集身上。在集成为学生会会长后成为其助手并向他推荐“虚空等级制”。目击到祭死亡的全过程，而为了维护集的地位和学院“虚空等级制”的稳定隐瞒了虚空一旦破坏宿主将死去的事实，被集知道后怒斥而疏远。现集已明白其苦心而与其和好。Void：华丽的剪刀（可剪断人的生命线）

草间花音（くさま かのん/ Kusama Kanon）CV：寿美菜子17岁。集的同班同学。2-A班的学级委员长。映研部幽灵部员，喜欢谷寻。之后因虚空等级制的事情，与集渐行渐远。现已与集和好。Void：定位眼镜

供奉院亚里沙（くほういん ありさ/ Kuhouin Arisa）CV：远藤绫17岁。天王洲第一高校的学生会长。供奉院财团之未来继承人，高贵，优雅，是学园中男性的憧憬存在。为涯所表现出来的风度所折服。在14话中因众人对其优柔寡断不满而被卸去学生会会长的职位。但内里一直颇有不满，在被祈精神失控刺伤后对集的怨恨更上升至顶点。与此同时得知涯尚在人世的消息欣喜若狂，为帮助深爱的涯发动了政变不惜出卖肉体从难波手中得到情报。在涯斩断集的右手后投靠GHQ，杀害了欲清理门户的亲祖父。Void：花彩防护盾

缘川雅火CV：渡边明乃众人口中的“镰刀妹”，也是集的亲卫队成员。疯狂迷恋着因祭之死而一扫颓风变得充满领袖气质的樱满集。对他人不敬于集的言语十分敏感。17集中作战前与其他学生眼神不同，后也并未跟着宝田律等人反叛。18集中，恙神涯将樱满集的手砍下，雅火愤懑难平，为保护集主动攻击恙神涯未果，反被破坏虚空而牺牲。Void：华丽的镰刀​宝田律CV：津田美波与雅火同是亲卫队成员，实与数藤隆臣阴行苟且并图谋于集。后随亚里沙背叛。被涯强行召出虚空破坏而死。Void:高压电流锯​难波大秀CV：阪口周平被观众戏称为史上最“人生赢家”的路人甲。先是调戏绫濑未遂，后又得到亚里沙为要求情报的主动献身。妄图成为学生会长未果后加入亲卫队。与亚里沙发生关系，为她提供情报背叛樱满集。最终被涯强行召出虚空破坏而死。Void：爪型拳套​数藤隆臣CV：樋口智透难波的跟班，与宝田律狼狈为奸。调戏绫濑未遂。樱满集亲卫队成员，后随亚里沙背叛。被涯强行召出虚空破坏而死。Void：牛顿球（钟摆球）​GHQ人物简介达利鲁·杨（ダリル・ヤン/Dariru·Yan） CV：内山昂辉17岁。所属于GHQ的年轻将领。阶级少尉。父亲是GHQ的司令官ヤン（杨）少将。拥有“虐杀之达利鲁”的称誉。因严重的洁癖而不喜肉体接触。爱枪为奥地利所制造的自动手枪Glock 17。由于父亲从未表现出作为父亲的态度而怀恨在心，第二次Lost Christmas发生前在机场撞见父亲与秘书在电梯偷情终于忍无可忍，驾驶着End Rave杀害了其父和秘书。后接受命令混入天王州学院，天王祭时偶遇鸫而产生好感，爱称其为小矮人。在鸫被GHQ战斗机器人拦截时曾挺身而出救助。现成为Ghost部队虚空机器的实验品。与集战斗失败而负伤，得到少佐的掩护而明白自己的本愿，更因虚空罪恶被集所承受而得到最终救赎。Void：万花筒（可反弹攻击）ヤンCV：土师孝也GHQ的司令官。阶级少将。对家人极度冷漠，在第二次Lost Christmas发生前，因与其秘书偷情招致达利鲁的怨恨，被达利鲁在机场用End Rave射杀。Void：未出现グエンCV：志村知幸阶级少佐。为人冷静亲切，忠实执行命令却不盲从，最后为掩护杨而战死。Void：未出现茎道修一郎CV：井上和彦虚空研究所所长，疯狂的天才人物。与集的父亲是好友，因黑周独自一人开始研究默示录病毒而误会嫉妒黑周，并在他完成研究之时开枪杀死了他，夺走其研究成果。为了让自己成为人类的新始祖，不惜唤醒真名体内的潜藏虚空，造就了第二次Lost Christmas。与守墓者有着非比寻常的关系。此事件之后，从六本木的地下逃出。作为日本临时大总统的他为了证明自己的价值，决意复活真名，让世界进化。和妹妹春夏一起复活了涯。最后一集中化为结晶死去。Void：未出现嘘界·巴鲁兹·诚CV：神奈延年Anti Bodis的高阶指挥官之一，阶级为少佐。谜一样的人物精明残酷，手段激进，为达目的甚至不惜残杀同机关不同部门的士兵和无辜的百姓。与茎道修一郎有联系，待在Anti Bodis别有所图，期待见证最后Void的光芒是否就是世界的真理。在19话夺回第三组虚空染色体的作战中被重新获得力量的集击杀。Void：未出现樱满春夏CV：藤村知可樱满集的母亲（后母），GHQ主任研究员，茎道的助手，也是他的妹妹，“虚空基因”研究的主持者。有一点天然呆的大美女，对工作以外的事都漫不经心。隐藏着不少秘密，集与祈身世之谜的关键人物。在第19话涉险为众人带来了最危险的希望——第三组虚空染色体。Void：未出现其他人物人物简介 夫-内噜与析相伴的自动型昆虫，一般由鸫操控的远程通讯智能机器。虽然是机械，但表情丰富。

樱满黑周（OMA KUROSU）CV：关俊彦樱满集的父亲，与茎道是旧交，好友。起初与茎道一同研究默示录病毒，但后来因他的两个孩子都被默示录的命运所牵连而开始独自研究。终在茎道的嫉妒之下被其枪杀。​Daath守墓者（ユウ）CV：西墙由香大家喜闻乐见的“粗眉毛”。古代文明“达特”的守墓者，拥有虚空之力，作为甄选人类“进化”始祖的角色来到这个世界。21集中被集打败。Void：十字弓​樱满真名CV:茅野爱衣樱满集的姐姐，最初的默示录病毒的感染者，及Eve夏娃。喜欢集，并将集视为心灵支柱一样的存在。十年前因被集一句“怪物”及推开的行为伤害，力量失控自爆死亡并引发了第一次Lost Christmas。茎道本欲在Death守墓者的帮助下使用祈复活真名，并将真名的意识移植到祈的体内。为彻底完成计划则必须回收真名在Lost Christmas时飘散的因子，以及混入虚空中的碎片。通过祈的身体复活后，跳舞引发第四次默示录。后来随着祈意识从花中浮现，真名失明并停下了舞步。最终在幻想乡中与涯化作晶石相拥而逝。Void：闇之长剑制作人员STAFF监督：荒木哲郎系列构成：吉野弘幸副系列构成：大河内一楼脚本：钢屋ジン（Nitro+） 角色原案：redjuice(supercell)角色设定：加藤裕美总作画监督：矢萩利幸、门胁聪主动画制作：浅野恭司、千叶崇明机械设定：竹内敦志美术监督：竹田悠介辅助设计：森山洋主题曲&插曲制作：ryo(supercell)音乐：泽野弘之音响监督：三间雅文动画制作：Production IG 6课制作：Guilty Crown制作委员会相关游戏简介①《罪恶王冠：Lost Christmas》 PC平台

又译：罪恶王冠：失落的圣诞游戏原名：ギルティクラウン ロストクリスマス 英文名称：GUILTY CROWN LOST XMAS发售时间：2012年7月26日脚本：钢屋ジン原画：中央东口主题歌：いとうかなこ开发：ニトロプラス以2011年10月富士电视台放送的TV动画《罪恶王冠》为原型。其背景为动画《罪恶王冠》的前传（《罪恶王冠》时间为2039年，游戏为2029年）。预计2012年7月26日正式发售的ADV类游戏。主要角色：史库兹（CV：樱井孝宏）卡洛尔（CV：阿澄佳奈）普莱泽特（CV：小林优）帕斯特（CV：高垣彩阳）