中江旅游景点大全

中江的旅游景区已开发的有：中国芍药谷AAAA风景区，中江铜山风景区，中江西眉湖风景区，中江葳骡山森林公园，中江继光水库，中江黄鹿水库风景区，中江白塔寺，中江阳平关风景区，黄继光纪念馆、寿宁寺、玄武观、文庙、彤华宫（火神庙）、镇江寺等。

中国芍药谷

中国芍药谷AAAA级自然风景区位于特级英雄黄继光故乡四川省中江县集凤镇石垭芍药基地。距中江县城2l公里，广汉市45公里，德阳市35公里，成都90公里。九高路（中广路）穿镇而过，村村通水泥路，交通、通信方便。芍药花是中国的传统名花，也是中国栽培历史最悠久的花卉之一。纵观历代诗文，芍药是“别离”和“多情”的象征，是当之无愧的“中国情花”。古代男女交往，以芍药互赠，表达结情之约或惜别之情，故又称“将离草”。芍药花作为文学形象，最早是出现在《诗经·郑风·溱洧》中：“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药（芍药）”，意为情人在“将离”的时候互赠此草，寄托即将离别的情怀。而且，古时“芍药”音同“邀约”，情人也借此表达爱慕和愿结良缘的意思。成语“采兰赠芍”也由此而来，比喻男女互赠礼物，表示相爱。芍药花每年四月下旬到五月中旬盛开，其中，五月上旬最艳，为最佳观赏之时节也。

铜山风景区

铜山风景区是四川著名古文化风景区，位于中江县广福镇，因地处古铜山县而得名。距县城约40公里。景区内有国家级文物保护单位柑桔梁子崖墓、民主塔梁子东汉崖墓、玉江摩崖石刻群（其中美女晒秋图尤为罕见和珍贵）、全国最大的石刻观音像，有闻名全川的中江铜山古八景。古铜山群山环绕，玉江萦绕，风景秀丽，是五代时的天文学家赵延义、北宋状元苏易简、苏耆、苏舜元、苏舜钦、易简九世孙苏伯起和明朝大学王惟贤、明代进士王惟贤、当代英雄黄继光、赵宇的故乡。

铜山风景区系历史古迹唐贞观二十二年在此置铜监署采铜铸钱，故称”铜山”，又称”古铜山”。据说是西汉邓通造钱鼓铸之所，现尚存有古矿洞。

景内的古药师院，光禄坂、梅坡以及铜山八景吸引各朝文人游览凭吊，留下大量碑碣、诗文、题辞以及石刻石雕。计有初唐书法家虞世南书写的“登金门”题辞；有唐代诗圣杜甫途经药师院时写下的名篇《光禄坂行》；有司马光书的“风火家人卦”古训；等。这里既是古代金石遗迹较集中之地，又是人文景观胜地。其中明代王惟贤所撰《铜陵纪胜碣》其文章、诗篇、书法三绝，刻于龙头山头、挂金鱼桥玉江河旁，经专家考证后无比感叹“价值连城”。留下著名《铜山八景》诗篇“当阳胜处古招堤，走石梅坡世罕稀。万仞山临狮子窟，一泓水泊放生池。飞来泉里神龙现，金锁桥边野鸟啼。几度登临观不尽，漫将彩笔写新诗。”。

西眉湖风景区

川中休闲胜地。位于中江县兴隆镇龙泉山脉中段西眉山下，距县城约20公里。风景区依山傍水，景色秀丽。景区内有闻名四川的白马寺。

崴螺山森林公园

四川省级森林公园。位于中江县会棚乡龙泉山脉中干线上，距县城约18公里。景区内有古柏树数万株，被誉为“天然氧吧”。主体属龙泉山脉向东北延伸的—条支脉，山体最大比高九百八十六米，最大海拔六百九十八米。景区内以雄、奇、刚、秀、幽、壮、险于一体，以佛教文化和长寿文化著称川北中部地区。地下矿泉水资源丰富，森林茂密，野生动植物繁多。以及我国清末张献忠率部南征大将军灵威古战场遗址和葬死场所等人文景观，使风景区更具悠久而深厚的历史文化。

继光水库

继光水库位于四川省中江县继光镇，为纪念特级战斗英雄黄继光而得名。距中江县城22公里，距德阳64公里，距成都100公里，库尾横跨罗桂公路。属于亚热带湿润气候，雨水充沛，四季分明，年平均气温为16℃。湖区贯穿5个乡镇，绵延长约21公里，湖面面积12万亩，总库容9820万立方米,可灌溉36万亩田土，现为德阳地区最大的人造湖泊。湖区共有岔沟岔弯58条，湖区蓄水最深处为33—43米。继光湖水面可开发面积为12万亩，陆地可开发面积为26万亩。湖面开阔处，湖水犹如一面明镜，湛蓝清澈，山水相映成趣；湖面细窄的地方，河弯曲幽，如世外桃源。沿湖一带峰峦迭起，有着盆地丘陵特有的秀、幽、奇、静，山水、树的和谐交融令人叫绝!

白塔寺

白塔寺被誉为川中名刹。位于中江县县城一环外，是川中著名寺庙。寺后北塔山上的宋代古塔北塔为国家级文物保护单位。我国高僧释海空大师传授如意金刚法的基地。寺院由天王殿、地藏殿、伽蓝殿、大佛殿、观音大悲殿、大威德金刚殿和五楼、五亭、五院、一塔组成。高28米的露天缅玉佛像和一千六百四十尊佛像巧夺天工，堪称一绝。

闻名遐迩的白塔寺，坐落在四川省中江县城北塔山脚下。由天王殿、观音殿等雄伟建筑组成，寺内对联、匾牌林立，雕梁画栋、观音塑像的艺术水准达国内一流。[宋代]千年古塔屹立山顶。这里是国内高僧释海空上师传授如意金刚法的基地，目前，这里是全国唯一的观世音菩萨金刚道场。前来学法、练功、旅游观光的海内外人士络绎不绝，该寺倡导发扬人间佛教精神，已成为集旅游、传法为一体的现代寺院。

白塔寺

黄继光纪念馆

黄继光纪念馆坐落在城东松柏巍巍的魁山脚下，是一座仿古园林建筑。占地16万平方米，建筑面积2000平方米。建有门厅、中心广场、两个中朝友谊亭、5幅汉白玉浮雕等。为了纪念1952年10月在抗美援朝战争中英勇献身的中国人民志愿军特级战斗英雄黄继光，1962年在县城文庙内建立黄继光纪念馆。1984年5月在城东魁山西麓修建新馆，即现在的黄继光纪念馆。

黄继光纪念馆前临东溪，背靠魁山，依山傍水，风景秀丽。魁山松柏长青，青草萋萋，山顶电视塔高矗入云；东溪河碧水荡漾，两岸是东河公园，鲜花垂柳，游人如织，为县城名胜。纪念馆内陈列有朝鲜人民赠送的礼物，金日成主席的题词，我国***董必武、朱德、邓小平、刘伯承、杨尚昆、郭沫若、何香凝、谢觉哉等题词和对联。

纪念馆每天免费对外开放，每年都要接待朝鲜友人和许多国内的参观群众。黄继光纪念馆先后被德阳市人民政府命名为“青少年教育基地”，被四川省人民政府命名为“爱国主义教育基地”，被国家教委等六部门命名为“全国中小学爱国主义教育基地”和“百个爱国主义教育示范基地”。

黄继光纪念馆

寿宁寺风景区

寿宁寺原名“圣寿寺”，建于隋朝皇泰二年（619年）。位于四川省中江县城西侧，葱笼陡峭的楼妙山，清澈明净的凯江河，与县城南北二塔争辉，同城东魁山相映。寺后楼妙山北有古迹“玉局洞”，寺前有中江八景之一的“楼妙飞韦”，吸引着拜佛参观的群众来此登高眺望。清代邑训导左凝登楼妙山有诗云：“寻常极目叹崔嵬，此曰登监实异哉。四面群峰呈画谱，一湾流水倒瑶台。燕随春风高低舞，风送松声远近来。看看烟霞从地起，不知身在彩云堆。”寥寥数语，色画出楼妙山秀丽风光。

玄武观

玄位于中江县城东里许东溪河畔，有玄武山，此山有两个峰峦，望似二山，实则一体。左山蜿蜒如蛇，右山形状似龟，故有“玄武”之名，犬牙交错，六曲三起，而又紧相连接，山下东溪萦绕，风景如画。唐乾元二年(公元759年)在玄武山建“乾昌寺”，又名“玄武观”。宋治平二年(公元1065)，朝廷诏天下避“玄”“武，J讳，玄武观改名大雄寺。大雄寺曾几度由佛、道两教分别管辖。玄武观殿宇宏丽，林木苍郁。前后两座大殿，加上山门，禅房，厢房和其它神龛，占地约4亩。

历代有高僧或道士住持，香火不绝。山下有圣泉纹石，周围有“万柳逵龙”“三苔续脉”等名胜，四季游人不绝。唐宝应元年(公元762年)，著名诗人杜甫游乾昌寺观壁画，写下著名诗篇《题玄武禅师屋壁》，玄武观有正殿高12米，宽14米，进深17米，雄伟庄严，幽静肃穆。殿前尚存南宋嘉定年间真武画像碑，画像披发按剑，脚踩龟蛇，神态飘逸，额篆“大雄真武像”五字，下面还有小字20行。雕刻精妙。它与东山寺及寺后的圣泉，组成了一副清净、和谐、淡雅的自然图画。由于环境优美千百年来，曾吸引过无数文人学士，墨客骚人至此观赏游览。如南北朝的大画家顾虎头，唐代的王勃、卢照邻、杜甫、宋代的苏轼，都曾在这里留下作品。

中江文庙

文庙，亦称孔庙或圣庙，是供奉古代伟大思想家和教育家孔子的祀殿。中江文庙坐落在县城下南街，占地一公顷有余。东西宽50．2米，南：比长212．46米，臼红墙围护。由万仞宫墙，东西石坊，棂星门、天池，泮池，大成殿，崇圣祠，名宦祠，乡贤祠，藏经阁，钟鼓楼等部分构成一个结构完整、宏伟典雅，古4；1、庄严的建筑群。中江文庙始建于何时现已无史可考。据康熙县志载：古文庙早已荒废，宋嘉定十三年(公元1220)酒正兼中江县令宇文峒主持重修文庙。此后历代多次修葺、扩建，成为蜀中比较完整的文庙之一。

中江挂面

中江手工挂面历史悠久，相传为南宋绍兴年间创制，至今有近千年历史。此面为传统特产，手工精制，条细如丝，粗如韭叶，神奇而中空，堪称一绝。因工艺复杂，受气候限制，历代以珍品上贡。它的特点是味甘色白，柔嫩可口，面体因经多次发酵而有微孔，故有“径直中通”之说，其特别柔嫩易消化也缘于此。现在为增加其营养成份，在制作过程中又分别加以韭汁、菠菜汁、鸡蛋精、鸡蛋黄、朱神砂等制成蛋清面、蛋黄面、朱砂面、翡翠面等，以满足不同消费者的需求。中江挂面曾先后数次被省、地、市、县评为地方优质特色食品，深受广大消费者青睐。是探亲访友、馈赠亲朋的最佳食品之一。

中江八宝油糕

中江八宝油糕具有200多年的历史，以精面粉、精油、蜂蜜为主要原料，掺入花生、蜜瓜泥、核桃仁、鸡蛋、鲜玫瑰泥、蜜樱桃、芝麻、白糖等，用手工制作的糕点佳品。外观呈梅花状，表面油润光滑，食之具有油而不腻、外酥内细软、芳香绵糯的特点，且富有多种维生素，为糕点中之珍品。曾先后四次被省、地、市、县评为优质糖果，被誉中江食品中独具特色的传统营养食品。

中江柚

以独特的风味著称。果大，皮薄，可食比例大。果肉乳白微黄，质地脆嫩化渣，酸甜适度，汁多味美，营养丰富，有止咳，化痰，顺气，平喘的药用功能。中江柚以它早产性，丰产性，耐贮性、抗逆性等各项指标均超过当地普通柚种，受到果树专家和有关部门重视，列为我县开发农业的重点项目。国家林业部列为全国“八五”百项林产品重点开发科技项目。1986年在全省柚类鉴评会上获唯一的肉质满分。1990年在德阳市柑桔鉴定会上又位居榜首。1991年在全省水果评审会上被专家评为肉质第一名，果形第二名的优质水果。

红丝石砚是鲁砚中最优秀的品种之一，历史上以其质地嫩润，护毫发墨，色泽华缛，瑰丽多姿而在唐宋被列为“四大名砚”之首，有“得此石，端歙诸砚皆置于衍中不复视矣”之盛誉。该石最早开采于唐中和年间，由于坑储不多，开采时断时续，至北宋末年即已开采告罄，故后世所称的“四大名砚”已不包括红丝石砚。而今，她又以石质润美、坚而不顽的优良品质赢得了现代大家赵朴初、启功、刘海粟、吴作人等先生的赞美，被誉为“品评宜第一”。

　　　　一、红丝石的产地、地质形成与品种

　　　　在历史上被文人墨客极为推崇的红丝砚石，产于临朐冶源老崖崮的壮山和青州西部的黑山山顶石洞中（黑山石石源枯竭，已断采数百年）。《青州府志》、《临朐县志》载：“红丝石产于临朐县老崖崮”。实际上两地直线相距二十余公里，产石色泽质地极为相似，系同出一脉。临朐古为青州所辖，以州名物是历史上许多产品沿用的习惯，故红丝砚古称：“青州红丝砚”。据载入四库全书的《西清砚谱》云：“红丝石出临朐县，其色红黄相间，佳者绝不易得，故世罕流传。是砚红丝映带，鲜艳逾常，而质古如玉，洵为佳品。”

　　　　红丝石生成于四亿四千万年前的奥陶系马家沟组地层。属硅质灰岩，其矿物成分主要为方解石及云母、石英铁质等，硬度为4度以上，石质细腻、致密而坚实。从石质成分和硬度来看，确实是制砚的理想材料。老崖崮壮山石生成于地下2-7米的石灰岩第一岩段与第二岩段接触部位。岩层较薄，料石稀有，往往有石英线杂其间，大材极不易得。每开石料数十方，方得几块红丝石坯。黑山石产于山顶洞，洞口石壁凿有“黑山”、“红丝石洞”几字，尚依稀可辨，另有“唐中”二字残存，之后的有“大元至正二年”、“洪武二年”、“弘治七年”、“大清乾隆”、“道光七年”、“同治三年”等凿字，则比较清晰，多是采石者所留记。洞口因石沙堵塞，高仅一尺余，可容一人爬行而入。洞内深宽一丈有余，但高仅三尺余，屈颈方可蹲坐，采石极为困难。据洞口石壁留记，历代前往采石的不断，但其收获亦必了了。宋唐彦猷《砚录》云：“州（青州）之西四十里有黑山，山高四十余丈，盘折而上乃有洞穴，石生于洞之西壁，相传曰红丝石。……遣工前往六七日，仅得四五寸者二。”唐氏北宋嘉佑间曾知青州，至今已有九百多年，可见当时己极不易得。今天，青州有关部门也曾多次实地探寻，确系石源枯竭，所以说红丝石在世界上只有临朐有了。

　　　　壮山石色红黄相间，以柑黄地红刷丝纹、紫红地黄刷丝纹、猪肝色地灰黄丝纹等为主。丝纹虚幻神妙，有着变幻无穷的纹理。有些天然形成云纹、水纹、冰纹、刷丝纹和山水草木人物云龙鸟兽诸状。有些还具有石眼、金色的条带以及闪闪发光的紫筋。还有的石料上有点点的黑斑，成砚以后，就像留在砚上的墨痕一样，这些丝纹和斑痕，构成了红丝砚特有的文采。以上几种纹理均回旋变动，萦回石面，次第不乱，异常美丽。用它制成砚，质润理滑，色泽华褥而不浮艳，手试如膏，似有游液渗透，与墨相亲，发墨如泛油，墨色相凝如漆，真是为它石不可比拟的稀世之瑰珍。无怪唐宋时人们把她誉为诸砚之首了。

　　　　二、红丝砚的历史地位及名家品评

　　　　究其历史，红丝石早在隋唐以前就有记载，唐宋时即负盛名。曹昭《格古要论》，高濂的《遵生八笺》及《高南阜砚史》、《阅微草堂砚谱》等，均对此有过很高的评价。宋苏易简的《文房四谱》谓：“天下之砚四十余品，青州红丝石第一，端州斧柯山石第二，歙州龙尾山石第三”。西晋张华《博物志》载：“天下名砚四十有一，以青州红丝石为第一。而宣和尤红丝之冠也。质莹甚，而朱纹隐起，如红羽、下如丹叶，故又名朱雀琼花”。欧阳修《砚谱》云，以青州红丝石为第一。宋代唐彦猷《砚录》云：“红丝石华缛密致，皆极其妍。既加镌凿，其声清悦。其质之华泽，殊非耳目之所闻见。以墨试之，其异于他石者有三：渍水有液出，手试如膏一也；常有膏润浮泛，墨色相凝如漆二也；匣中如雨露三也。自得此石，端歙诸砚皆置于衍中不复视矣。”又云：“此石之至灵者，非他石可与较，故列于首云。”唐柳公权在《论砚》中写道：“蓄砚以青州第一，绛州次之，后重端歙临洮。”宋人汪藻作有《红丝砚铭》云：“餐霞道士赤肤肌，隐然胍胳乱红丝。千龄不败坚且滋，谁其忍者断厥尸。”宋代书法家唐询评论红丝砚曰：“色若晚霞，丝若鸡血，坚而不脆，硬而不滑，手握似有温柔感，轻敲则响声清脆，发墨好且如漆色，不损笔毛，温如良玉。”据四库全书中《西清砚谱》记载，乾隆皇帝曾为宫中的二方红丝砚题铭。其一：乾隆皇帝为旧红丝石“鹦鹉砚”题诗云：“鸿渐不羡用为仪，石亦能言制亦奇。疑是祢衡成赋后，缕肝吐出一丝丝。”

　　　　[该砚高五寸，宽三寸三分，厚七分，长方略成椭圆式，琢为鹦鹉形。色黄而泽，砚面正平斜带红丝缕缕，墨池上左方鹦鹉首亦带红丝，赤如鸡冠。双目圆睁，左顾作饮水状，左右侧两翼下垂，下左方尾上卷，雕工细腻，翎羽分明，传真入神，仿佛在向人语，十分生动可爱。诗中的“鸿渐”，典出刘峻《辩命论》：“君山鸿渐，铩羽仪于高云”。祢衡，汉末文学家，少有才辨，性刚傲物。京剧《击鼓骂曹》就是说他。作有《鹦鹉赋》，借物抒怀，辞气慷慨。乾隆的这首题砚诗，借典抒怀，感情深刻，是一篇精心佳作。〕

　　　　其二：“御制红丝石风字砚铭”曰：“石出临朐，红丝组锦，制为风字，宣和式番。既坚以润腴发墨，虽逊旧端，足备一品。”

　　　　清代扬州八怪之一的高风翰，山东胶县人，曾任歙砚的产地歙县的县丞，一生所制所铭的砚达千余方。十年动乱坟墓被挖掘破坏，棺木打开，内竟殉葬了百余方砚石。他在所藏的红丝砚上刻铭云：“美不美，家乡水。何必乎，歙之黟，端之紫。”清代画家程庭鹭所作的《红丝砚铭》则说：“标奇米史与欧谱，洮河绿石奚足数，中有脂痕融胍缕。”

　　　　中国古代砚种繁多，长期以来，首推广东端砚和安徽歙砚。但在唐宋时期的书法家颜真卿、柳公权，宋代的文人学士欧阳修、苏轼、唐彦猷、苏易简、陆游，元、明间的倪瓒、徐渭等，都在其有关著述中对红丝石评价很高，誉为诸砚之首。所以自历史上名家的品评可以看出，唐宋时期的四大名砚是红丝砚、端砚、歙砚、澄泥砚。只是到了宋代后期，因红丝石石源罕稀，断采不出及地处沂蒙山区，交通阻滞等等原因，在历史上几代失传，才以出产于甘肃临洮的洮砚补入，故红丝石砚在今天的知名度不及端歙砚。但该砚以其色彩各异，纹理天成，千姿百态，赏心悦目的独特魅力展现在人们面前时，您就会对古人的评价口服心服无可辩驳了。

　　　　三、红丝石的发展与创新

　　　　为了发展红丝石这一文化历史遗产，弦扬中华民族古老灿烂的文化，我国金石名家石可教授在六十年代、七十年代，先后多次来临朐实地考察，并写出了《鲁砚》这本专业著作。在他的指教下，1978年以来先后在北京、济南及日本、美国、新家坡、香港等国家和地区展出，受到了国内外知名人士的高度称赞。全国政协副主席、中日友协副会长、中国佛教协会会长赵朴初先生在78年观红丝砚新作后，即兴赋《临江仙》一首：“彩笔昔曾歌鲁砚，良材异彩多姿，眼明今更遇红丝，护毫欣玉润，发墨喜油滋，道是天成天避席，还推巧手精思。天人合应妙难知，刀裁云破处，神往月圆时。”并手书五言诗一首：“昔者柳公权，论砚推青州，青州红丝石，奇异盖其尤，云水行赤天，墨海翻洪流，临砚动豪兴，挥笔势难收，品评宜第一，吾服唐与欧。”赵老的这两首诗，不但对红丝砚的石质，而且对制砚艺人都作了高度赞扬，并把现代红丝砚的地位提到了“品评宜第一”的位置。原中国书协主席启功先生有诗赞曰：“唐人早重青州石，田海推迁世罕知，今日层台观鲁砚，百花丛里见红丝。”现中国书协代主席沈鹏先生为红丝巨砚题“垂流亿载”。副主席李铎题“华夏瑰宝”。日本著名书法家、日中友协副会长梅舒适先生来临朐观红丝砚后欣然命题：“临朐红丝天下砚”。而今，红丝石进入了繁荣发展的新时期，艺人们的雕刻技艺也不断提高。在制作上因材施艺，巧用天然花纹，随纹理造型，已逐步走出一条砚品雕刻“巧用天工，因材施艺，粗犷遒劲，简朴大方”的制砚路子来。但在肯定以上的同时，也要充分注意红丝砚的粗制滥造问题。因我们红丝石的资源极其有限，好的石材太稀少了。一方坯石制作前要先净其尘土，水中浸泡一下以辨其纹理，然后随纹理施艺，巧用其纹，不能损伤其纹，以确定雕刻何种纹饰才能与其纹、色相和谐。另外红丝右也有“虫蛀”边的，也有“全自然”边的，在造型、雕饰上都应当与保留着的边相协调。如果在红丝石上刻甲骨、钟鼎，刻画像石刻，并留有刀凿痕迹，追求古朴，那就会产生非常不协调的效果。同时也不能摹仿一些清末民初的端砚雕刻，非龙即凤，把红丝石的自然特点全破坏了。再有要看其纹理，不一定非要做成砚，根据纹理图案也可以做成观赏屏。如有一块红丝石，缕缕红丝天然组成了8008四个数字，根据这一特点，别不施艺，将石面抛光后，镶嵌底座做成观赏屏。深圳文物局的客人见后愿出以上数字的价钱购买。一块40公分见方的石头，八千多元也算值了，但还是以展品不售为理由把她留在了临朐。另有一自然边的红丝石，该石下方天然纹理为水波纹，中部纹理形似浪花，顶部为天然一片金色。经过反复思考后，据此纹理，别不施艺，只在水波与浪花之间将墨堂铲成一轮红日。意喻为浩瀚的东海波涛在翻腾，浪花在飞溅，一轮喷薄欲出的旭日已将天空染成金色一片，整方砚如同东海日出的自然景观。这样处理不但不损其纹，而且利用其纹将天工与人工合二为一，即顺其了自然，又巧夺了天工，使作品洋溢着一种奋发向上的精神。《中国文房四宝》杂志已索取资料照片，要做砚作介绍。因此，以红丝石制砚，在色、纹上作文章，在排除俗陋、追求高雅上下功夫是十分必要的。总之，我们要具有创造性地探索并逐渐形成具有独特艺术风格和时代特色的新砚品。

　　莲 花 ， 又 称 荷 花 。 它 是佛 教 经 典 和 佛 教 艺 术 经 常 提 到 和 见 到 的 象 征 物 。 莲 花 与佛 教 有 着 不 解 之 缘 ， 因 为 它 与 释 迦 牟 尼 的 许 多 传 说 联 系在 一 起 。 据 说 ， 释 迦 牟 尼 本 是 天 上 的 菩 萨 ， 下 凡 降 生 到迦 毗 罗 卫 国 净 饭 王 处 。 净 饭 王 的 王 妃 摩 耶 夫 人 ， 长 得 象天 仙 一 样 美 丽 ， 性 情 温 和 贤 淑 ， 与 国 王 情 深 似 海 。 摩 耶夫 人 回 忆 新 婚 之 夜 ， 她 朦 胧 中 看 到 远 处 有 一 个 人 骑 着 一头 白 象 向 她 走 来 并 且 逐 渐 变 小 ， 从 她 的 右 肋 处 钻 入 她 的腹 中 。 她 心 中 模 模 糊 糊 地 预 感 到 菩 萨 化 作 一 头 白 象 入 胎。 日 后 ， 身 怀 有 孕 的 摩 耶 夫 人 脸 上 ， 微 微 泛 着 红 晕 ， 那色 彩 鲜 艳 的 绿 色 领 口 花 边 象 一 片 莲 叶 ， 她 的 脸 儿 象 一 朵绽 开 的 莲 花 。 后 来 摩 耶 夫 人 在 娑 罗 树 下 降 生 佛 祖 时 ， 百鸟 群 集 歌 唱 ， 天 乐 鸣 空 相 和 ， 四 季 里 的 花 木 都 一 同 盛 开， 尤 其 是 沼 泽 内 突 然 开 放 出 大 得 象 车 盖 一 样 的 莲 花 。 佛祖 一 出 世 ， 便 站 在 莲 花 上 ， 一 手 指 天 ， 一 手 指 地 ， 并 说： “ 天 上 天 下 ， 惟 我 独 尊 ” 。 这 天 正 是 四 月 八 日 ， 以 后就 成 了 佛 教 的 “ 浴 佛 节 ” 。 释 迦 牟 尼 觉 悟 成 道 后 ， 起 座向 北 ， 绕 树 而 行 ， “ 观 树 经 行 ” ， 当 时 就 是 一 步 一 莲 花， 共 1 8 莲 花 。 每 当 他 传 教 说 法 时 ， 坐 的 是 “ 莲 花 座 ” ， 坐 姿 也 成 “ 莲 花 坐 姿 ” ， 就 是 两 腿 交 迭 ， 足 心 向 上 。

　　世 上 ， 梅 花 贞 洁 ， 傲 霜斗 雪 ； 兰 花 幽 香 ， 清 丽 典 雅 ； 竹 高 有 节 ， 青 翠 碧 绿 ； 菊花 孤 傲 ， 千 姿 百 态 ， 而 我 佛 祖 却 独 自 钟 情 于 莲 花 。 这 是由 于 古 印 度 很 早 就 有 爱 莲 的 风 气 。 人 们 苦 于 国 土 气 候 炎热 ， 对 春 夏 之 际 开 放 的 莲 花 ， 尤 其 感 觉 惬 意 ， 清 新 喜 人。 所 以 佛 教 从 初 创 时 起 ， 就 注 意 顺 合 民 俗 心 理 以 吸 引 信徒 ， 因 此 莲 花 就 常 在 佛 经 之 中 屡 屡 引 喻 。 如 佛 经 上 说 ，人 间 的 莲 花 不 出 数 十 瓣 ， 天 上 的 莲 花 不 出 数 百 瓣 ， 而 净土 的 莲 花 千 瓣 以 上 。 《 楞 严 经 》 云 ： “ 尔 时 世 尊 ， 从 肉髻 中 ， 涌 百 宝 光 ， 光 中 涌 出 ， 千 叶 宝 莲 ， 有 化 如 来 ， 坐宝 莲 上 … … ” 。 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 曰 ： “ 不 着 世 间 如莲 花 ， 常 善 入 于 寂 行 ” 。 《 诸 经 要 解 》 说 ： “ 故 十 方 诸佛 ， 同 生 于 淤 泥 之 浊 ， 三 身 证 觉 ， 俱 坐 于 莲 台 之 上 ” 。可 见 ， 莲 花 表 示 由 烦 恼 而 至 清 净 。 说 明 它 生 于 淤 泥 ， 绽开 于 水 面 ， 出 淤 泥 而 不 染 的 深 层 内 涵 。 同 时 莲 花 在 炎 热夏 季 的 水 中 盛 开 ， 炎 热 表 示 烦 恼 ， 水 表 示 清 凉 ， 也 就 是说 ， 在 烦 恼 的 人 间 带 来 清 凉 的 境 界 。 所 以 莲 花 是 从 烦 恼中 解 脱 而 生 于 佛 国 净 土 的 圣 人 化 身 。 佛 祖 就 是 出 于 淤 泥间 挺 然 而 出 ， 证 得 正 觉 ， 得 大 自 在 。 虽 然 超 脱 凡 俗 却 不离 世 间 法 。 莲 与 佛 教 所 主 张 的 出 世 人 格 ， 有 着 天 衣 无 缝般 的 契 合 。 佛 教 认 为 ， 人 间 烦 恼 多 于 恒 河 沙 数 ， 迷 失 自我 如 同 陈 淤 积 垢 。 有 志 者 应 该 努 力 修 行 ， 净 化 自 我 ， 不受 污 染 ， 超 凡 脱 俗 ， 追 求 到 达 清 净 无 碍 的 境 界 。 莲 花 的自 然 美 完 全 可 用 来 象 征 佛 教 的 这 种 理 想 。 况 且 ， 莲 花 本身 也 确 实 有 吸 引 人 的 地 方 即 莲 贵 善 美 。 它 昂 首 挺 展 ， 日艳 且 鲜 ； 洁 身 自 处 ， 傲 然 独 立 ； 其 根 如 玉 ， 不 着 诸 色 ；其 茎 虚 空 ， 不 见 五 蕴 ； 其 叶 如 碧 ， 清 自 中 生 ； 其 丝 如 缕， 绵 延 不 断 ； 其 花 庄 重 ， 香 馥 长 远 ； 不 枝 不 蔓 ， 无 挂 无碍 ； 更 喜 莲 子 ， 苦 心 如 佛 ； 谆 谆 教 人 ， 往 生 净 土 。 唐 朝诗 人 李 商 隐 赞 誉 荷 花 曾 写 下 着 名 的 诗 句 ：

　　世 间 花 叶 不 相 伦 ， 花 入金 盆 叶 作 尘 。

　　惟 有 绿 荷 红 菡 萏 ， 卷 舒 开 合 任 天 真 。

　　此 花 此 叶 长 相 映 ， 翠 减 红 衰 愁 煞 人 ！

　　另 外 ， 按 照 佛 教 的 说 法： 三 界 的 众 生 ， 以 * 欲 而 托 生 ； 净 土 的 圣 人 ， 以 莲 花 而化 身 ， 并 能 以 世 人 所 熟 悉 的 形 象 示 现 。 既 然 莲 花 代 表 佛祖 清 净 的 法 身 ， 庄 严 的 报 身 ， 于 是 便 成 了 佛 教 艺 术 的 重要 题 材 ， 也 是 佛 寺 中 经 常 见 到 的 吉 祥 物 。 如 古 印 度 阿 旃陀 壁 画 画 有 莲 花 。 中 国 敦 煌 、 云 岗 、 龙 门 石 窟 ， 都 有 很多 以 莲 花 为 内 容 的 艺 术 构 想 。 象 龙 门 石 窟 的 阳 洞 雕 有莲 花 装 饰 图 案 以 及 莲 花 洞 窟 顶 上 的 莲 花 独 具 特 色 。 就 是在 一 般 的 大 小 寺 庙 里 ， 佛 、 菩 萨 的 雕 塑 也 离 不 开 莲 花 ，不 是 高 踞 莲 花 座 上 ， 就 是 手 持 莲 花 ， 注 目 凝 思 。 就 连 世人 最 熟 悉 的 观 世 音 菩 萨 也 是 以 莲 为 伴 ， 观 音 的 许 多 形 象都 将 莲 花 作 为 陪 衬 ： 白 衣 观 音 ， 左 手 持 莲 花 ， 右 手 作 与愿 印 ； 卧 莲 观 音 ， 卧 于 池 中 莲 花 之 上 ； 施 乐 观 音 ， 右 手支 颊 ， 左 手 在 膝 头 捻 莲 花 ； 一 叶 观 音 ， 乘 莲 花 漂 行 于 水面 ； 威 德 观 音 ， 坐 于 岩 畔 ， 左 手 持 莲 花 ； 多 罗 尊 观 音 ，手 持 青 莲 花 ； 不 二 观 音 ， 坐 于 莲 叶 之 上 ； 持 莲 观 音 ， 坐在 莲 叶 上 ， 双 手 持 莲 花 … … 。 所 以 我 们 所 见 的 佛 像 和 佛经 中 ， 介 绍 净 土 佛 国 的 圣 贤 都 以 莲 花 为 座 ， 或 坐 、 或 站， 都 在 莲 花 台 之 上 ， 以 代 表 其 清 净 庄 严 。 可 见 ， 莲 是 佛国 净 土 的 象 征 。

　　不 仅 如 此 ， 莲 还 与 佛 教医 学 有 着 密 切 关 系 。 莲 花 含 有 丰 富 的 营 养 ， 既 可 食 用 又可 药 用 。 古 代 女 子 常 采 清 晨 带 露 （ 下 转 8 6 页 ） （ 上 接5 0 页 ） 的 莲 花 敷 面 美 容 ， 或 服 食 莲 花 以 驻 颜 益 色 。 莲花 含 有 � 皮 素 和 木 樨 素 ， 确 能 润 泽 肤 色 。 初 放 鲜 嫩 的 莲花 用 开 水 泡 饮 ， 其 汁 翠 绿 清 香 ， 有 清 暑 解 热 和 生 津 开 胃之 功 效 。 莲 的 地 下 根 茎 称 为 莲 藕 。 相 传 佛 祖 的 十 大 弟 子之 一 舍 利 弗 患 有 肺 结 核 ， 目 犍 连 来 探 望 他 ， 并 得 知 舍 利弗 喜 欢 吃 莲 藕 ， 就 带 些 新 鲜 莲 藕 让 舍 利 弗 吃 ， 舍 利 弗 吃莲 藕 后 果 然 病 愈 。 后 来 ， 佛 祖 弟 子 经 常 用 莲 藕 作 为 药 用来 治 病 ， 并 发 现 了 莲 藕 的 许 多 药 用 价 值 。

　　当 今 ， 莲 花 在 佛 教 被 尊为 “ 圣 物 ” 。 佛 教 的 莲 花 象 征 完 全 一 派 东 方 文 化 的 风 尚， 宁 静 、 愉 悦 、 超 脱 和 微 笑 。 无 量 佛 如 莲 ， 无 边 佛 如 莲， 人 生 亦 应 如 莲 ， 安 祥 则 步 步 生 莲 。 因 此 ， 莲 花 所 蕴 含清 净 的 功 德 与 清 凉 的 智 慧 ， 永 远 为 佛 门 弟 子 所 崇 仰 ， 为世 间 善 众 所 喜 爱 。

　　当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

　　在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把 佛国 称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚 行 法 手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用 槐 木 珠要好，同样 掐 念 一遍，所得之福，可多“千倍。

　　综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与 圣 花。

　　佛教为什幺如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：

　　第一，与荷花特性相关。

　　荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

　　佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

　　第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

　　早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步 赏荷， 绿水 荫 秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺 像 洗涤过 似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

　　在古印度的 十 典 文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。

　　在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲 长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又 闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶 白莲，每朵莲花之中还坐着一位 盘 脚 交叉，足心向上的小菩萨。

　　佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：

　　从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波 罗 奈，又称 莲 王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前 河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

　　在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫 提 婆 延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只 雌鹿 来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正 殊 妙，人称 鹿 女。后来 提 婆 延 得知 鹿 女 是自己之后，便取来抚养。鹿 女 长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听 鹿 女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王 欣喜万分，封 鹿 女为第二夫人，时人又称莲花夫人。

　　在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。

　　以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。

　　白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。

　　青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

　　这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

　　东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

　　南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

　　西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

　　北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

　　中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；

　　还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。

　　二、莲花之美——“四德”与“十善”

　　随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。

　　佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

　　佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

　　一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

　　二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

　　三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

　　四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

　　《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

　　莲华喻菩萨十种善法：

　　1．离诸染污。菩萨修行，能以智能观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

　　2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

　　3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

　　4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无着，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

　　5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

　　6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

　　7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

　　8．开敷具足。菩萨修行功成，智能福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

　　9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

　　10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

　　以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华。

　　佛教自汉代从印度传入中国之后，逐渐与中华民族的传统文化相结合。经过魏晋南北朝，至隋唐形成了八个主要宗派，其中以称念阿弥陀佛名，求生西方极乐世界为宗旨的净土宗与莲华的关系最为密切。净土宗的发展，使崇拜莲华的内容更加丰富，形式更加多样，崇拜之风更加兴盛。

　　从东晋起，我国佛教徒中出现了一种祈求向往莲花盛开的弥勒净土，即兜率天的思想，它的创始者是名僧道安。

　　道安（314—385），常山扶柳（今河北冀县）人，父母双亲早亡，18岁出家为僧，受到名师佛图澄（232—348年）的常识而成为高足弟子，他读了《弥勒佛下生经》后，崇拜弥勒净土，向往兜率天。于是在弥勒佛像前念佛立誓，起愿来世往生弥勒居住的兜率天。道安的这种思想又影响了他

　　慧远（334—416年），东晋雁门楼烦（今山西崞县）人，从小好学，13岁时，跟舅父到洛阳游学。21岁时到太行恒山拜道安为师，学法达十三年之久。太元三年（378年），苻坚攻下襄阳，道安被迫请至长安主持五重寺，慧远只好离开师父远行，希望到罗浮山（今属广东）修道。途经浔阳（今江西九江），受到师弟邀请而上庐山西林寺。他在庐山讲《般若经》，深受欢迎，各地名僧信士，望风来集，后来便在西林寺之东，重新辟地建寺，人称东林寺。寺前有二大池，为名人谢灵运捐钱开凿，池内种有白莲。元兴元年（402年）慧远与当时名士一百多人在庐山东林寺阿弥陀佛像

　　前念佛立誓，他说：“今生今世，满目只见尊卑上下，贫富贵贱，勤苦劳务，各怀杂毒；强者伏弱，转相克贼；残害杀戮，迭相吞噬；一生一世，犹如烈火焚烧，其苦不能尽言。而西方净土，清净安稳，微妙快乐，莲花香洁，鸟鸣雅音；国中天人，寿命无能限量。以此相比，岂能不令人向往

　　由于根 基不同，到达这种境界会有先后；凡能捷足先登者，必要提携后进同志，共达目标。他们立誓之时，正值东林寺前大池内白莲盛开便取名白莲社，被宋人奉为莲宗初祖。慧远之后，名僧辈出，适至唐代，一位仰慕慧远结社念佛的名僧善导，读了《观无量寿经》后，大为赞叹，亲往庐山东林。

　　从宋至明，杭州逐渐成为净土宗的传播中心之一，被誉为莲宗六祖、七祖、八祖的大师均是杭州人。六祖延寿（904-975）俗姓王，字仲云，钱塘（今浙江杭州）人。吴越国王钱弘叔从杭州录隐寺请至永明寺（今杭州净慈寺）的第一代主持，他白天在佛寺内念经诵佛，晚间又回南屏山顶行道

　　念热衷期往弥陀净土。他主张净禅兼修，他所撰写的《宗镜录》一百卷名垂中外，以致高丽（今朝鲜）国王亲自选派名僧肖往净慈取经学佛。七祖省常（959—1020年），宋初住杭州昭庆寺，仰慕庐山东林寺慧远结社念佛之遗风，在杭州西湖昭庆寺前建净行社，参加的名僧儒士达一千多人，

　　入社者一百二十多人，在阿弥陀像前立誓专心事佛共同往生西方净土，省常当场自刺指血，和入墨汁，挥毫抄录《华严经·净品行》，每书一字三拜，三围绕，口念佛名阿弥陀佛。佛经写完，震动杭城，翰林学士苏易简为这撰序，雕印一千从份，分施他人。八祖莲池大师（1535—1615年）

　　�这里没有痛苦、烦恼和争吵，唯有快乐熙和。

　　这个极乐世界的教主是阿弥陀佛，据《无量寿经》与《阿弥陀佛经》记述，很久很久之前，有位名叫法藏的国王，弃国出家修佛，在佛前许下四十八愿，表示成佛后，他所管辖的佛国净土没有地狱、饿鬼、畜生，凡是佛国众生都可以转坐到此地，过着美衣足食的安闲自在生活，并且人人都专注称念阿弥陀佛前来迎接你往往生极乐净土。

　　李白：“心如世上青莲色。”

　　孟郊：“道证青莲心。”

　　白居易：“似彼白莲花，在水不着水。”

　　孟浩然：“看取莲花净，方 �蝗拘摹！

　　权德舆：“试问空门清净心，莲花不着秋潭水。”

　　赵碬：“笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云。”

　　在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。

　　三界的众生，以*欲而托生，净土的圣人，则是以莲花而化身，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智能。对于圣人而言，是无形的，显现于凡夫之前，便以人间所熟悉的形象来表现。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站，都在莲台之上，是代表着他们清净的法身，庄严的报身。

己亥杂诗(315首)

清·龚自珍

1． 著书何似观心贤？不奈巵言夜涌泉。百卷书成南渡后，先生续集再编年。

2． 我马玄黄盼日曛，关河不窘故将军。百年心事归平淡，删尽蛾眉惜誓文。

3． 罡风力大簸春魂，虎豹沈沈卧九阍。终是落花心绪好，平生默感玉皇恩。

4． 此去东山又北山，镜中强半尚红颜。白云出处从无例，独往人间竟独还。

（余不携眷属仆从，雇两车，以一车自载，一车载文集百卷出都。）

5． 浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

6． 亦曾橐笔侍銮坡，午夜天风伴玉珂。欲浣春衣仍护惜，乾清门外露痕多。

7． 廉锷非关上帝才，百年淬厉电光开。先生宦后雄谈减，悄向龙泉祝一回。

8． 太行一脉走蝹蜿，莽莽畿西虎气蹲。送我摇鞭竟东去，此山不语看中原。

（别西山）

9． 翠微山在柘潭侧，此山有情惨难别。薜荔风号义士魂，燕支土蚀佳人骨。

（别翠微山）

10． 进退雍容史上难，忽收古泪出长安。百年綦辙低徊遍，忍作空桑三宿看。

（先大父宦京师，家大人宦京师，至小子，三世百年矣！以己亥岁四月二十三日出都。）

11． 祖父头衔旧颎光，祠曹我亦试为郎。君恩够向渔樵说，篆墓何须百字长。

（唐碑额有近百字者）

12． 掌故罗胸是国恩，小胥脱腕万言存。他年金匮如收采，来叩空山夜雨门。

13． 出事公卿溯戊寅，云烟万态马蹄湮。当年筮仕还嫌晚，已哭同朝三百人。

14． 颓波难挽挽颓心，壮岁曾为九牧箴。钟簴苍凉行色晚，狂言重起廿年瘖。

15． 许身何必定夔皋，简要清通已足豪。读到嬴刘伤骨事，误渠毕竟是锥刀。

16． 弃妇丁宁嘱小姑，姑恩莫负百年劬。米盐种种家常话，泪湿红裙未绝裾。

（有弃妇泣于路隅，因书所见。）

17． 金门缥缈廿年身，悔向云中露一鳞。终古汉家狂执戟，谁疑臣朔是星辰？

18． 词家从不觅知音，累汝千回带泪吟。惹得尔翁怀抱恶，小桥独立惨归心。

（吾女阿辛书冯延巳词三阕，日日诵之，自言能识此词之旨，我竟不知也。）

19． 卿筹烂熟我筹之，我有忠言质幻师：观理自难观势易，弹丸垒到十枚时。

（道旁见鬻戏术者，因赠。）

20． 消息闲凭曲艺看，考工文字太丛残。五都黍尺无人校，抢攘廛间一饱难。

（过肆市有感。）

21． 满拟新桑遍冀州，重来不见绿云稠。书生挟策成何济？付与维南织女愁。

（曩陈北直种桑之策于畿辅大吏）

22． 车中三观夕惕若，七岁灵文电熠若。忏摩重起耳提若，三普贯珠累累若。

（余持陀罗尼已满四十九万卷，乃新定课程，日颂普贤、普门、普眼之文。）

23． 荒村有客抱蠹鱼，万一谈经引到渠。终胜秋燐无姓氏，沙涡门外五尚书。

（逆旅夜闻读书声，戏赠。沙涡门即广渠门，门外五里许，有地名五尚书坟，五尚书，不知皆何许人也。）

24． 谁肯栽培木一章？黄泥亭子白茅堂。新蒲新柳三年大，便与儿孙作屋梁。

（道旁风景如此）

25． 椎埋三辅饱于鹰，薛下人家六万增。半与城门充校尉，谁将斜谷械阳陵？

26． 逝矣斑骓罥落花，前村茅店即吾家。小桥报有人痴立，泪泼春帘一饼茶。

（出都日，距国门已七里，吴虹生同年立桥上候余过，设茶，洒泪而别。）

27． 秀出天南笔一支，为官风骨称其诗。野棠花落城隅晚，各记春骢恋絷时。

（别石屏朱丹木同年雘。丹木以引见入都，为予治装，与予先后出都。）

28． 不是逢人苦誉君，亦狂亦侠亦温文。照人胆似秦时月，送我情如岭上云。

（别黄蓉石比部玉阶。蓉石，番禺人。）

29． 觥觥益阳风骨奇，壮年自定千首诗。勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。

（别汤海秋户部鹏）

30． 事事相同古所难，如鹣如鲽在长安。从今两戒河山外，各逮而孙盟不寒。

（光州吴虹生葆晋，与予戊寅同年，己丑同年，同出清苑王公门，殿上试同不及格，同官内阁，同改外，同日还原官。）

31． 本朝闽学自有派，文字醰醰多古情。新识晋江陈户部，谈经颇似李文贞。

（别陈颂南户部庆镛。）

32． 何郎才调本孪生，不据文家为弟兄。嗜好毕同星命异，大郎尤贵二郎清。

（别道州何子贞绍基，子益绍业兄弟。近是孪生，皆据质家为兄弟。）

33． 少慕颜曾管乐非，胸中海岳梦中飞。近来不信长安隘，城曲深藏此布衣。

（别会稽少白山人潘谘）

34． 猛龙当年入海初，婆娑曾否有仓佉？只今旷劫重生后，尚识人间七体书。

（别镇国公容斋居士。居士睿亲王子，名裕恩，好读内典，遍识额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字，又校订全藏，凡经有新旧数译者，皆访得之，或校归一是，或两存之，或三存之，自释典入震旦以来，未曾有也。）

35． 丱角春明入塾年，丈人摩我道崭然。恍从魏晋纷纭后，为溯黄农浩渺前。

（别大兴周丈之彦）

36． 多君媕雅数论心，文字缘同骨肉深。别有樽前挥涕语，英雄迟暮感黄金。

（别王秋畹大令继兰，秋畹，济宁人。）

37． 三十年华四牡腓，每谈宦辙壮怀飞。樽前第一倾心听，兕甲楼船海外归。

（别直隶布政使同年托公。公名托浑布，蒙古人。）

38． 五十一人皆好我，八公送别益情亲。他年卧听除书罢，冉冉修名独伤神。

（别南丰刘君良驹、南海桂君文耀、河南丁君彦俦、云南戴君綗孙、长白奎君绶、闽黄君骧云、江君鸿升、枣强布君际桐。时己丑同年留京五十一人，匆匆难遍别，八君即握手一为别者也。吴虹生已见前。）

39． 朝借一经覆以簦，暮还一经龛已灯。龙华相见再相谢，借经功德龙泉僧。

（别龙泉寺僧唯一。唯一，施南人。）

40． 北方学者君第一，江左所闻君毕闻。土厚水深词气重，烦君他日定吾文。

（别许印林孝廉瀚。印林，日照人。）

41． 子云识字似相如，记得前年隔巷居。忙杀奚童传搨本，一行翠墨一封书。

（别吴子苾太守式芬。子苾，海丰人。）

42． 夹袋搜罗海内空，人才毕竟恃宗工。笥河寂寂覃溪死，此席今时定属公。

（别徐星伯前辈松。星伯，大兴人。）

43． 联步朝天笑语馨，佩声耳畔尚泠泠。遥知下界觇乾象，此夕银潢少客星。

（别共事诸宗室）

44． 毫霜掷罢倚天寒，任作淋漓淡墨看。何敢自矜医国手，药方只贩古时丹。

（己丑殿试，大指祖王荆公上任宗皇帝书。）

45． 眼前二万里风雷，飞出胸中不费才。枉破期门佽飞胆，至今骇道遇仙回。

（记己丑四月二十八日事）

46． 彤墀小立缀鹓鸾，金碧初阳当画看。一队佽飞争识我，健儿身手此文官。

47． 终贾华年气不平，官书许读兴纵横。荷衣便识西华路，至竟虫鱼了一生。

48． 万事源头必正名，非同综核汉公卿。时流不沮狂生议，侧立东华儜佩声。

（官内阁日，上书大学士，乞到阁看本。）

49． 东华飞辩少年时，伐鼓撞钟海内知。牍尾但书臣向校，头衔不称閷其词。

（再国史馆日，上书总裁，论西北塞外部落源流，山川形势，定《一统志》之疏漏，初五千言，或曰：非所职也。乃上二千言。）

50． 千言只作卑之论，敢以虚怀测上公？若问汉朝诸配享，少牢乞附孙叔通。

（在礼部上书堂上官，论四司政体宜沿宜革三千言。）

51． 客星烂烂照天潢，许署头衔著作郎。翠墨未干仙字蚀，云烟半榻掖门旁。

（官宗人府，奉旨充玉牒馆纂修官，予草剏章程，未竟其事，改官去。）

52． 齿如编贝汉东方，不学咿嚘况对扬。屋瓦自惊天自笑，丹毫圆折露华瀼。

（予每侍班引荐，奏履历，同官或代予悚息。丁酉春，京察一等引见，蒙记名。）

53． 半生中外小回翔，樗丑翻成恋太阳。挥手唐朝八司马，头衔老署退锋郎。

（选授楚中一司马矣，不就，供职祠曹如故。）

54． 科以人重科益重，人以科传人可知。本朝四十九科矣，搜集科名意在斯。

（八岁，得就登科录读知，是搜集二百年科名掌故之始。）

55． 手校斜方百叶图，官书似此古今无。只今绝学真成绝，册府苍凉六幕孤。

（程大理同文修会典，其理藩院一门及青海西藏各图，属予校理，是为天地东西南北之学之始。大理没，予撰蒙古图志竟不成。）

56． 孔壁微茫坠绪穷，笙歌绛帐启宗风。至今守定东京本，两庑如何阙马融？

（戊子岁，成尚书序大义一卷，太誓答问一卷，尚书马氏家法一卷。）

57． 姬周史统太销沈，况复炎刘古学瘖。崛起有人扶左氏，千秋功罪总刘歆。

（癸巳岁，成左氏春秋服杜补义一卷，其刘歆窜益左氏显然有迹者，为左氏决疣一卷。）

58． 张杜西京说外家，斯文吾述段金沙。导河积石归东海，一字源流奠万哗。

（年十有二，外王父金坛段先生授以许氏部目，是平生以经说字、以字说经之始。）

59． 端门授命有云礽，一脉微言我敬承。宿草敢祧刘礼部，东海绝学在毘陵。

（年二十有八，始从武进刘申受受公羊春秋，近岁成春秋决事比六卷，刘先生卒十年矣。）

60． 华年心力九分殚，泪渍蟫鱼死不干。此事千秋无我席，毅然一炬为归安。

（抱功令文二千篇，见归安姚先生学塽，先生初奖惜之，忽正色曰：“我闻著墨不著笔，汝文笔墨兼用。”乃自烧功令文。）

61． 轩后孤虚纵莫寻，汉官戊己两言深。著书不为丹铅误，中有风雷老将心。

（定裴骃史记集解之误，为孤虚表一卷，古今用兵孤虚图说一卷。）

62． 古人制字鬼神泣，后人识字百忧集。我不畏鬼复不忧，灵文夜补秋灯碧。

（常恨许叔重见古文少，据商周彝器秘文，说其形义，补说文一百四十七字，戊戌四月书成。）

63． 经有家法夙所重，诗无远诂独不用。我心即是四始心，泬寥再发姬公梦。

（为诗非序、非毛、非郑各一卷。予说诗以涵泳经文为主，于古文、毛、今文三家，无所尊，无所废。）

64． 熙朝仕版快茹征，五倍金元十倍明。扬扢千秋儒者事，汉官仪后一书成。

（年十四，始考古今官制，近成汉官损益上下二篇，百王易从论一篇，以竟髫年之志。）

65． 文侯官冕听高歌，少作精严故不磨。诗渐凡庸人可想，侧身天地我蹉跎。

（诗编年始嘉庆丙寅，终道光戊戌，勒成二十七卷。）

66． 西京别火位非高，薄有遗闻琐且劳。只算初识镜背字，敢陈法物诂球刀。

（为典客道古录、奉常道古录各一卷。）

67． 十仞书仓郁且深，为夸目录散黄金。吴回一怒知天意，无复龙威禹穴心。

（年十六，读四库提要，是平生为目录之学之始，壬午岁，不戒于火，所搜罗七阁未收之书，烧者什八九。）

68． 北游不至独石口，东游不至卢龙关。此记游耳非著作，马蹄蹀躞书生孱。

（东至永平境，北至宣化境，实未覩东北两边形势也，为纪游合一卷。）

69． 吾祖平生好孟坚，丹黄郑重万珠圆。不才窃比刘公是，请肄班香再十年。

（为汉书补注不成，读汉书，随笔得四百事。先祖匏伯公，批校汉书，家藏凡六七通，又有手抄本。）

70． 麟经断烂炎刘始，幸有兰台聚秘文。解道何休逊班固，眼前同志只朱云。

（癸巳岁，成西汉君臣称春秋之义考一卷，助予整齐之者，同县朱孝廉以升。）

71． 剔彼高山大川字，薄我玉箧金扃中。从此九州不光怪，羽陵夜色春熊熊。

（年十七，见石鼓，是收石刻之始。撰金石通考五十四卷，分存、佚、未见三门，书未成，成羽琌山金石墨本记五卷。郭璞云：“羽陵，即羽琌也。”）

72． 少年薄录睨千秋，过目云烟浩不收。一任汤汤沦泗水，九金万祀属成周。

（撰羽琌之山典宝记二卷）

73． 奇气一纵不可阖，此是借琐耗奇法。奇则耗矣琐未休，眼前胪列成五岳。

（为镜苑一卷，瓦韵一卷，辑官印九十方为汉官拾遗一卷，泉文记一卷。）

74． 登乙科则亡姓氏，官七品则亡姓氏。夜奠三十九布衣，秋灯忽吐苍虹气。

（撰布衣传一卷，起康熙迄嘉庆，凡三十九人。）

75． 不能古雅不幽灵，气体难跻作者庭。毁杀流传遗下女，自障纨扇过旗亭。

（年十九，始倚声填词，壬午岁勒为六卷，今颇悔存之。）

76． 文章合有老波澜，莫作鄱阳夹漈看。五十年中言定验，苍茫六合此微官。

（庚辰岁，为西域置行省议、东南罢番舶议两篇，有谋合刊之者。）

77． 厚重虚怀见古风，车裀五度照门东。我焚文字公焚疏，补纪交情为纪公。

（壬辰夏，大旱，上求直言。大学士蒙古富公俊五度访之，予手陈当世急务八条，公读至汰冗滥一条，动色以为难行，余颇欣赏。予不存于集中。）

78． 狂禅辟尽礼天台，棹臂琉璃屏上回。不是瓶笙花影夕，鸠摩枉译此经来。

（丁酉九月二十三夜，不寐，闻茶沸声，披衣起，菊影在屏，忽证法华三昧。）

79． 手扪千轴古琅玕，笃信男儿识字难。悔向侯王作宾客，廿篇鸿烈赠刘安。

（某布政欲撰吉金款识，属予为之。予为聚拓本穿穴群经，极谈古籀形义，为书十二卷。俄布政书来请绝交，书藏何子贞家。）

80． 夜思师友泪滂沱，光影犹存急网罗。言行较详官阀略，报恩如此疚心多。

（近撰平生师友小记百六十一则）

81． 历劫如何报佛恩？尘尘文字以为门。遥知法会灵山在，八部天龙礼我言。

（佛书入震旦以后，校雠者稀，乃为龙藏考证七卷；又以妙法莲华经为北凉宫中所乱，乃重定目次，分本迹二部，删七品，存廿一品，丁酉春勒成。）

82． 龙树灵根派别三，家家楖栗不能担。我书唤作三桠记，六祖天台共一龛。

（近日述天台家言为三普销文记三卷，又撰成龙树三桠记。）

83． 只筹一缆十夫多，细算千艘渡此河。我亦曾穈太仓粟，夜闻邪许泪滂沱！

（五月十二日抵淮埔作）

84． 白面儒冠已问津，生涯只羡五侯宾。萧萧黄叶空村畔，可有拥书闭户人？

85． 津梁条约遍南东，谁遣藏春深坞逢？不枉人呼莲幕客，碧纱幮护阿芙蓉。

（阿，读如人疴之疴，出续本草。）

86． 鬼灯对对散秋萤，落魄参军泪眼荧。何不专城花县去？春眠寒食未曾醒。

87． 故人横海拜将军，侧立南天未蒇勋。我有阴符三百字，蜡丸难寄惜雄文。

88． 河干劳问又江干，恩怨他时邸报看。怪道乌台牙放早，几人怒马出长安。

89． 学羿居然有羿风，千秋何可议逢蒙？绝怜羿道无消息，第一亲弯射羿功。

90． 过百由旬烟水长，释迦老子怨津梁。声闻闭眼三千劫，悔慕人天大法王。

91． 北俊南孊气不同，少能炙毂老能聪。可知销尽劳生骨，即在方言两卷中。

（凡驺卒谓予燕人也，凡舟子谓予吴人也，其有聚而轇轕者，则两为之舌人以通之。）

92． 不容水部赋清愁，新拥牙旗拜列侯。我替梅花深颂祷：明年何逊守扬州。

（同年何亦民俊，时以知府衔驻黄河。）

93． 金銮并砚走龙蛇，无分同探阆苑花。十一年来春梦冷，南游且吃玉川茶。

（同年卢心农元良，时知甘泉。）

94． 黄金脱手赠椎埋，屠狗无悰百计乖。侥幸故人仍满眼，猖狂乞食过江淮。

（过江淮间不困戹，何亦民、卢心农两君力也。）

95． 大宇东南久寂寥，甄陀罗出一枝箫。箫声容与渡淮去，怀上魂须七日招。

（袁浦席上有限韵赋诗者，得箫字，敬赋三首。）

96． 少年击剑更吹箫，剑气箫心一例消。谁分苍凉归棹后，万千哀乐聚今朝。

97． 天花拂袂著难销，始愧声闻力未超。青史他年烦点染：定功四纪遇灵箫。

98． 一言恩重降云霄，魔劫成尘感不销。未免初禅怯花影，梦回持偈谢灵箫。

99． 能令公愠公复喜，扬州女儿名小云。初弦相见上弦别，不曾题满杏黄裙。

100． 坐我三熏三沐之，悬崖撒手别卿时。不留后约将人误，笑指河阳镜里丝。

101． 美人才调信纵横，我亦当筳拜盛名。一笑劝君输一著，非将此骨媚公卿。

（友人访小云于杭州，三至不得见，愠矣。箴之。）

102． 网罗文献吾倦矣，选色谈空习性存。江淮狂生知我者，绿牋百字铭其言。

（读某人与友人书，即书其后。）

103． 梨园爨本募谁修？亦是风花一代愁。我替尊前深惋惜，文人珠玉女儿喉。

（元人百种，临川四种，悉遭伶师窜改，昆曲鄙俚极矣，酒座中有征歌者，予辄挠阻。）

104． 河汾房杜有人疑，名位千秋处士卑。一事平生无齮龁：但开风气不为师。

（予平生不蓄门弟子）

105． 生还重喜酹金焦，江上骚魂亦可招。隔岸故人如未死，清樽读曲是明朝。

106． 西来白浪打旌旗，万舶安危总未知。寄语瞿塘江上贾，收帆好趁顺风时。

107． 少年揽辔澄清意，倦矣应怜缩手时。今日不挥闲涕泪，渡江只怨别蛾眉。

108． 六月十五别甘泉，是夕丹徒风打船。风定月出半江白，江上女郎眠未眠？

109． 四海流传百轴刊，皤皤国老尚神完。谈经忘却三公贵，只作先秦伏胜看。

（重见予告大学士阮公于扬州）

110． 蜀冈一老抱哀弦，阅尽词场意惘然。绝似琵琶天宝后，江南重遇李龟年。

（重晤秦敦夫编修恩复）

111． 家公旧治我曾游，只晓梅邨与凤洲。收拾遗文浩无涘，东南一部小阳秋。

（太仓邵子显辑太仓先哲丛书八帙，起南宋迄乾隆中，使予序之。）

112． 七里虹桥腐草腥，歌钟词赋两飘零。不随天市为消长，文字光芒聚德星。

（时上元兰君、太仓邵君，为扬州广文；魏默深舍人、陈静蓭博士乔扬州；又晤秦玉笙、谢梦渔、刘楚桢、刘孟瞻四孝廉，杨季子都尉。）

113． 公子有德宜置诸，有德公子毋忘诸。我方乞籴忽诵此，箴铭磊落肝脾虚。

114． 诗人瓶水与谟觞，郁怒清深两擅场。如此高才胜高第，头衔追赠薄三唐。

（郁怒横逸，舒铁云瓶水斋之诗也；清深渊雅，彭甘亭小谟觞馆之诗也。两君死皆一纪矣。）

115． 荷衣说艺斗心兵，前辈须眉照座清。收拾遗闻归一派，百年终恃小门生。

（少时所交多苍老，于乾隆庚辰榜过从最亲厚，次则嘉庆己谓，多谈艺之士。两科皆大兴朱文正为总裁官。）

116． 中年才子躭丝竹，俭岁高人厌薜萝。两种情怀皆可谅，阳秋贬笔未宜多。

117． 姬姜古妆不如市，赵女轻盈蹑锐屐。侯王宗庙求元妃，徽音岂在纤厥趾？

118． 麟趾褭蹄式可寻，何须番舶献其琛？汉家平淮书难续，且仿齐梁铸饼金。

（近世行用番钱，以为携挟遍也，不知中国自有饼金，见《南史•诸彦回传》，又见韩偓诗。）

119． 作赋曾闻纸贵夸，谁令此纸遍京华？不行官钞行私钞，名目何人饷史家？

120． 促柱危弦太觉孤，琴边倦眼眄平芜。香兰自判前因误，生不当门也被除。

121． 荒青无缝种交加，月费牛溲定几车？只是场师消遣法，不求秋实不看花。

（所僦寓有治圃者，戏赠。）

122． 六朝古黛梦中衡，无福秦淮放棹行。想见钟山两才子，词锋落月互纵横。

（欲如江宁，不果，亦不得见马湘帆户部、冯晋渔比部两同年消息。）

123． 不论盐铁不筹河，独倚东南涕泪多。国赋三升民一斗，屠牛那不胜栽禾？

124． 残客津梁握手欷，多君郑重问乌衣。故家自怨风流歇，肯骂无情燕子飞。

（重晤段君果行、沈君锡东于逆旅，执手言怀。两君，家大人旧宾客也。）

125． 九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。

（过镇江，见赛玉皇及风神雷神者，祷词万数。道士乞撰青词。）

126． 不容儿辈妄谈兵，镇物何妨一矫情。别有狂言谢时望：东山妓即是苍生。

127． 汉代神仙玉作堂，六朝文苑李男香。过江子弟倾风采，放学归来祀卫郎。

128． 黄河女直徙南东（金明昌元年），我道神功胜禹功。

安用迂儒谈故道，犁然天地划民风。（渡黄河而南，天异色，地异气，民异情。）

129． 陶潜诗喜说荆轲，想见停云发浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖侠骨恐无多。

（舟中读陶潜，诗三首。）

130． 陶潜酷似卧龙豪（语意本辛弃疾），万古浔阳松菊高。

莫信诗人竟平淡，二分梁甫一分骚。

131． 陶潜磊落性情温，冥报因他一饭恩。颇觉少陵诗吻薄，但言朝叩富儿门。

132． 将左晨星一炬存，鱼龙光怪百千吞。迢迢望气中原夜，又有湛卢剑倚门。

（江阴见李申耆丈、蒋丹棱秀才。丹棱，申耆之门人也。）

133． 过江籍甚颜光禄，又作山中老树看。赖是元龙楼百尺，雄谈夜半斗牛寒。

（陈登之别驾座上，重晤盛午洲光禄。）

134． 五十一人忽少三，我闻陨涕江之南。箧中都有旧墨迹，从此袭以玫瑰函。

（闻都中狄广宣侍御、苏宾嵎吏部、夏一卿吏部三同年忽然同逝。）

135． 偶赋凌云偶倦飞，偶然闲慕遂初衣。偶逢锦瑟家人问，便说寻春为汝归。

136． 万卷书生飒爽来，梦中喜极故人回。湖山旷劫三吴地，何日重生此霸才？

（梦顾千里有作。忆己丑岁与君书，定五年相见，君报书云：“敢不忍死以待。”予竟爽约。君以甲午春死矣。）

137． 故人有子尚饘粥，抱君等身大著作。刘向而后此大宗，岂同陈晁竟目录。

（千里著《思过斋笔记》，校定六籍、百家，提其文字，且生陈、晁后七百载，目录方驾陈潮，亦足豪矣。嗣君守父书，京师传闻误也。）

138． 今日闲愁为洞庭，茶花凝想吐芳馨。山人生死无消息，梦断查湾一角青。

（拟寻洞庭山旧游，不果，亦不得叶山人昶消息。）

139． 玉立长身宋广文，常州重到忽思君。遥怜屈贾英灵地，朴学奇才张一军。

（奉怀宋于庭丈作。于庭投老德楚南一令，奇才朴学，二十年前目君语，今无以易也。）

140． 太湖七十溇为墟，三泖圆斜各有初。耻与蛟龙竟升斗，一编聊献郏侨书。

（陈吴中水利策于同年裕鲁山布政。郏瞧，郏亶之子，父子皆著三吴水利书。）

141． 铁师讲经门径仄，铁诗念佛颇得力。似师毕竟胜狂禅，师今遟我莲花国。

（江铁君沅是予学佛第一导师，先予归一年逝矣。千劫无以酬德，祝其疾生净土。）

142． 少年哀艳杂雄奇，暮气颓唐不自知。哭过支硎山下路，重钞梅冶一奁诗。

（舅氏段右白，葬支硎山，平生诗晚年自涂乙尽。予尚抱其《梅冶轩集》一卷。）

143． 温良阿者泪涟涟，能说吾家六十年。见面恍疑悲母在，报恩祝乳后昆贤。

（金媪者，尝保抱予者也。重见于吴中，年八十有七。阿者，出《礼记•内则》，今本误为可者。悲母，出《本生心地观经》。）

144． 天教梼杌降家门，骨肉荆榛不可论。赖是本支调护力，若敖不馁怙深恩。

（到秀水县重见七叔父作）

145． 径山一疏吼寰中，野烧苍凉悼达公。何处复求龙象力，金光明照浙西东。

（明紫柏大师刻《大藏》，版在径山，康熙中，由径山迁嘉兴之愣严寺。今十不存四矣。求天台宗各书印本，亦无所得。）

146． 有明像法披猖后，荷担如来两尊宿。龙树马鸣齐现身，我闻大地狮子吼。

（拜紫柏、藕益两大师像）

147． 道场馣馤雨花天，长水宗风在目前。一任拣机参活句，莫将文字换狂禅。

（示愣严讲主逸云。讲主新刻明人《愣严宗通》一书。）

148． 一脉灵长四叶貂，谈经门祚郁岧嶤。儒林几见传苗裔？此伏高邮冠本朝。

（仿嘉兴太守王子仁。子仁，文肃公曾孙，石臞孙，吾师文简公子。）

149． 只将愧汗湿莱衣，毁极堂堂岁月迟。世事沧桑心事定，此生一跌莫全非。

（于七月初九日到杭州，家大人十年七十有三，倚门望久矣。）

150． 里门风俗尚敦庞，年少争为齿德降。桑梓温恭名教始，天涯何处不家江？

（家大人扶杖出游，里少年皆起立。）

151． 小别湖山劫外天，生还如证第三禅。台宗晤后无来去，人道苍茫十四年。

152． 浙东虽秀太轻孱，北地雄奇或犷顽。踏遍中华窥两戎，无双毕竟是家山。

153． 亲朋岁月个萧闲，情话缠绵礼数删。喜尽东华尘土否？一秋十日九

莲 花 ， 又 称 荷 花 。 它 是佛 教 经 典 和 佛 教 艺 术 经 常 提 到 和 见 到 的 象 征 物 。 莲 花 与佛 教 有 着 不 解 之 缘 ， 因 为 它 与 释 迦 牟 尼 的 许 多 传 说 联 系在 一 起 。 据 说 ， 释 迦 牟 尼 本 是 天 上 的 菩 萨 ， 下 凡 降 生 到迦 毗 罗 卫 国 净 饭 王 处 。 净 饭 王 的 王 妃 摩 耶 夫 人 ， 长 得 象天 仙 一 样 美 丽 ， 性 情 温 和 贤 淑 ， 与 国 王 情 深 似 海 。 摩 耶夫 人 回 忆 新 婚 之 夜 ， 她 朦 胧 中 看 到 远 处 有 一 个 人 骑 着 一头 白 象 向 她 走 来 并 且 逐 渐 变 小 ， 从 她 的 右 肋 处 钻 入 她 的腹 中 。 她 心 中 模 模 糊 糊 地 预 感 到 菩 萨 化 作 一 头 白 象 入 胎。 日 后 ， 身 怀 有 孕 的 摩 耶 夫 人 脸 上 ， 微 微 泛 着 红 晕 ， 那色 彩 鲜 艳 的 绿 色 领 口 花 边 象 一 片 莲 叶 ， 她 的 脸 儿 象 一 朵绽 开 的 莲 花 。 后 来 摩 耶 夫 人 在 娑 罗 树 下 降 生 佛 祖 时 ， 百鸟 群 集 歌 唱 ， 天 乐 鸣 空 相 和 ， 四 季 里 的 花 木 都 一 同 盛 开， 尤 其 是 沼 泽 内 突 然 开 放 出 大 得 象 车 盖 一 样 的 莲 花 。 佛祖 一 出 世 ， 便 站 在 莲 花 上 ， 一 手 指 天 ， 一 手 指 地 ， 并 说： “ 天 上 天 下 ， 惟 我 独 尊 ” 。 这 天 正 是 四 月 八 日 ， 以 后就 成 了 佛 教 的 “ 浴 佛 节 ” 。 释 迦 牟 尼 觉 悟 成 道 后 ， 起 座向 北 ， 绕 树 而 行 ， “ 观 树 经 行 ” ， 当 时 就 是 一 步 一 莲 花， 共 1 8 莲 花 。 每 当 他 传 教 说 法 时 ， 坐 的 是 “ 莲 花 座 ” ， 坐 姿 也 成 “ 莲 花 坐 姿 ” ， 就 是 两 腿 交 迭 ， 足 心 向 上 。

世 上 ， 梅 花 贞 洁 ， 傲 霜斗 雪 ； 兰 花 幽 香 ， 清 丽 典 雅 ； 竹 高 有 节 ， 青 翠 碧 绿 ； 菊花 孤 傲 ， 千 姿 百 态 ， 而 我 佛 祖 却 独 自 钟 情 于 莲 花 。 这 是由 于 古 印 度 很 早 就 有 爱 莲 的 风 气 。 人 们 苦 于 国 土 气 候 炎热 ， 对 春 夏 之 际 开 放 的 莲 花 ， 尤 其 感 觉 惬 意 ， 清 新 喜 人。 所 以 佛 教 从 初 创 时 起 ， 就 注 意 顺 合 民 俗 心 理 以 吸 引 信徒 ， 因 此 莲 花 就 常 在 佛 经 之 中 屡 屡 引 喻 。 如 佛 经 上 说 ，人 间 的 莲 花 不 出 数 十 瓣 ， 天 上 的 莲 花 不 出 数 百 瓣 ， 而 净土 的 莲 花 千 瓣 以 上 。 《 楞 严 经 》 云 ： “ 尔 时 世 尊 ， 从 肉髻 中 ， 涌 百 宝 光 ， 光 中 涌 出 ， 千 叶 宝 莲 ， 有 化 如 来 ， 坐宝 莲 上 … … ” 。 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 曰 ： “ 不 着 世 间 如莲 花 ， 常 善 入 于 寂 行 ” 。 《 诸 经 要 解 》 说 ： “ 故 十 方 诸佛 ， 同 生 于 淤 泥 之 浊 ， 三 身 证 觉 ， 俱 坐 于 莲 台 之 上 ” 。可 见 ， 莲 花 表 示 由 烦 恼 而 至 清 净 。 说 明 它 生 于 淤 泥 ， 绽开 于 水 面 ， 出 淤 泥 而 不 染 的 深 层 内 涵 。 同 时 莲 花 在 炎 热夏 季 的 水 中 盛 开 ， 炎 热 表 示 烦 恼 ， 水 表 示 清 凉 ， 也 就 是说 ， 在 烦 恼 的 人 间 带 来 清 凉 的 境 界 。 所 以 莲 花 是 从 烦 恼中 解 脱 而 生 于 佛 国 净 土 的 圣 人 化 身 。 佛 祖 就 是 出 于 淤 泥间 挺 然 而 出 ， 证 得 正 觉 ， 得 大 自 在 。 虽 然 超 脱 凡 俗 却 不离 世 间 法 。 莲 与 佛 教 所 主 张 的 出 世 人 格 ， 有 着 天 衣 无 缝般 的 契 合 。 佛 教 认 为 ， 人 间 烦 恼 多 于 恒 河 沙 数 ， 迷 失 自我 如 同 陈 淤 积 垢 。 有 志 者 应 该 努 力 修 行 ， 净 化 自 我 ， 不受 污 染 ， 超 凡 脱 俗 ， 追 求 到 达 清 净 无 碍 的 境 界 。 莲 花 的自 然 美 完 全 可 用 来 象 征 佛 教 的 这 种 理 想 。 况 且 ， 莲 花 本身 也 确 实 有 吸 引 人 的 地 方 即 莲 贵 善 美 。 它 昂 首 挺 展 ， 日艳 且 鲜 ； 洁 身 自 处 ， 傲 然 独 立 ； 其 根 如 玉 ， 不 着 诸 色 ；其 茎 虚 空 ， 不 见 五 蕴 ； 其 叶 如 碧 ， 清 自 中 生 ； 其 丝 如 缕， 绵 延 不 断 ； 其 花 庄 重 ， 香 馥 长 远 ； 不 枝 不 蔓 ， 无 挂 无碍 ； 更 喜 莲 子 ， 苦 心 如 佛 ； 谆 谆 教 人 ， 往 生 净 土 。 唐 朝诗 人 李 商 隐 赞 誉 荷 花 曾 写 下 着 名 的 诗 句 ：

世 间 花 叶 不 相 伦 ， 花 入金 盆 叶 作 尘 。

惟 有 绿 荷 红 菡 萏 ， 卷 舒 开 合 任 天 真 。

此 花 此 叶 长 相 映 ， 翠 减 红 衰 愁 煞 人 ！

另 外 ， 按 照 佛 教 的 说 法： 三 界 的 众 生 ， 以 * 欲 而 托 生 ； 净 土 的 圣 人 ， 以 莲 花 而化 身 ， 并 能 以 世 人 所 熟 悉 的 形 象 示 现 。 既 然 莲 花 代 表 佛祖 清 净 的 法 身 ， 庄 严 的 报 身 ， 于 是 便 成 了 佛 教 艺 术 的 重要 题 材 ， 也 是 佛 寺 中 经 常 见 到 的 吉 祥 物 。 如 古 印 度 阿 旃陀 壁 画 画 有 莲 花 。 中 国 敦 煌 、 云 岗 、 龙 门 石 窟 ， 都 有 很多 以 莲 花 为 内 容 的 艺 术 构 想 。 象 龙 门 石 窟 的 阳 洞 雕 有莲 花 装 饰 图 案 以 及 莲 花 洞 窟 顶 上 的 莲 花 独 具 特 色 。 就 是在 一 般 的 大 小 寺 庙 里 ， 佛 、 菩 萨 的 雕 塑 也 离 不 开 莲 花 ，不 是 高 踞 莲 花 座 上 ， 就 是 手 持 莲 花 ， 注 目 凝 思 。 就 连 世人 最 熟 悉 的 观 世 音 菩 萨 也 是 以 莲 为 伴 ， 观 音 的 许 多 形 象都 将 莲 花 作 为 陪 衬 ： 白 衣 观 音 ， 左 手 持 莲 花 ， 右 手 作 与愿 印 ； 卧 莲 观 音 ， 卧 于 池 中 莲 花 之 上 ； 施 乐 观 音 ， 右 手支 颊 ， 左 手 在 膝 头 捻 莲 花 ； 一 叶 观 音 ， 乘 莲 花 漂 行 于 水面 ； 威 德 观 音 ， 坐 于 岩 畔 ， 左 手 持 莲 花 ； 多 罗 尊 观 音 ，手 持 青 莲 花 ； 不 二 观 音 ， 坐 于 莲 叶 之 上 ； 持 莲 观 音 ， 坐在 莲 叶 上 ， 双 手 持 莲 花 … … 。 所 以 我 们 所 见 的 佛 像 和 佛经 中 ， 介 绍 净 土 佛 国 的 圣 贤 都 以 莲 花 为 座 ， 或 坐 、 或 站， 都 在 莲 花 台 之 上 ， 以 代 表 其 清 净 庄 严 。 可 见 ， 莲 是 佛国 净 土 的 象 征 。

不 仅 如 此 ， 莲 还 与 佛 教医 学 有 着 密 切 关 系 。 莲 花 含 有 丰 富 的 营 养 ， 既 可 食 用 又可 药 用 。 古 代 女 子 常 采 清 晨 带 露 （ 下 转 8 6 页 ） （ 上 接5 0 页 ） 的 莲 花 敷 面 美 容 ， 或 服 食 莲 花 以 驻 颜 益 色 。 莲花 含 有 � 皮 素 和 木 樨 素 ， 确 能 润 泽 肤 色 。 初 放 鲜 嫩 的 莲花 用 开 水 泡 饮 ， 其 汁 翠 绿 清 香 ， 有 清 暑 解 热 和 生 津 开 胃之 功 效 。 莲 的 地 下 根 茎 称 为 莲 藕 。 相 传 佛 祖 的 十 大 弟 子之 一 舍 利 弗 患 有 肺 结 核 ， 目 犍 连 来 探 望 他 ， 并 得 知 舍 利弗 喜 欢 吃 莲 藕 ， 就 带 些 新 鲜 莲 藕 让 舍 利 弗 吃 ， 舍 利 弗 吃莲 藕 后 果 然 病 愈 。 后 来 ， 佛 祖 弟 子 经 常 用 莲 藕 作 为 药 用来 治 病 ， 并 发 现 了 莲 藕 的 许 多 药 用 价 值 。

当 今 ， 莲 花 在 佛 教 被 尊为 “ 圣 物 ” 。 佛 教 的 莲 花 象 征 完 全 一 派 东 方 文 化 的 风 尚， 宁 静 、 愉 悦 、 超 脱 和 微 笑 。 无 量 佛 如 莲 ， 无 边 佛 如 莲， 人 生 亦 应 如 莲 ， 安 祥 则 步 步 生 莲 。 因 此 ， 莲 花 所 蕴 含清 净 的 功 德 与 清 凉 的 智 慧 ， 永 远 为 佛 门 弟 子 所 崇 仰 ， 为世 间 善 众 所 喜 爱 。

当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把 佛国 称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚 行 法 手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用 槐 木 珠要好，同样 掐 念 一遍，所得之福，可多“千倍。

综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与 圣 花。

佛教为什幺如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：

第一，与荷花特性相关。

荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步 赏荷， 绿水 荫 秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺 像 洗涤过 似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

在古印度的 十 典 文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。

在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲 长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又 闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶 白莲，每朵莲花之中还坐着一位 盘 脚 交叉，足心向上的小菩萨。

佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：

从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波 罗 奈，又称 莲 王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前 河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫 提 婆 延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只 雌鹿 来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正 殊 妙，人称 鹿 女。后来 提 婆 延 得知 鹿 女 是自己之后，便取来抚养。鹿 女 长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听 鹿 女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王 欣喜万分，封 鹿 女为第二夫人，时人又称莲花夫人。

在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。

以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。

白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。

青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；

还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。

二、莲花之美——“四德”与“十善”

随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

莲华喻菩萨十种善法：

1．离诸染污。菩萨修行，能以智能观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无着，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

8．开敷具足。菩萨修行功成，智能福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华。

佛教自汉代从印度传入中国之后，逐渐与中华民族的传统文化相结合。经过魏晋南北朝，至隋唐形成了八个主要宗派，其中以称念阿弥陀佛名，求生西方极乐世界为宗旨的净土宗与莲华的关系最为密切。净土宗的发展，使崇拜莲华的内容更加丰富，形式更加多样，崇拜之风更加兴盛。

从东晋起，我国佛教徒中出现了一种祈求向往莲花盛开的弥勒净土，即兜率天的思想，它的创始者是名僧道安。

道安（314—385），常山扶柳（今河北冀县）人，父母双亲早亡，18岁出家为僧，受到名师佛图澄（232—348年）的常识而成为高足弟子，他读了《弥勒佛下生经》后，崇拜弥勒净土，向往兜率天。于是在弥勒佛像前念佛立誓，起愿来世往生弥勒居住的兜率天。道安的这种思想又影响了他

慧远（334—416年），东晋雁门楼烦（今山西崞县）人，从小好学，13岁时，跟舅父到洛阳游学。21岁时到太行恒山拜道安为师，学法达十三年之久。太元三年（378年），苻坚攻下襄阳，道安被迫请至长安主持五重寺，慧远只好离开师父远行，希望到罗浮山（今属广东）修道。途经浔阳（今江西九江），受到师弟邀请而上庐山西林寺。他在庐山讲《般若经》，深受欢迎，各地名僧信士，望风来集，后来便在西林寺之东，重新辟地建寺，人称东林寺。寺前有二大池，为名人谢灵运捐钱开凿，池内种有白莲。元兴元年（402年）慧远与当时名士一百多人在庐山东林寺阿弥陀佛像

前念佛立誓，他说：“今生今世，满目只见尊卑上下，贫富贵贱，勤苦劳务，各怀杂毒；强者伏弱，转相克贼；残害杀戮，迭相吞噬；一生一世，犹如烈火焚烧，其苦不能尽言。而西方净土，清净安稳，微妙快乐，莲花香洁，鸟鸣雅音；国中天人，寿命无能限量。以此相比，岂能不令人向往

由于根 基不同，到达这种境界会有先后；凡能捷足先登者，必要提携后进同志，共达目标。他们立誓之时，正值东林寺前大池内白莲盛开便取名白莲社，被宋人奉为莲宗初祖。慧远之后，名僧辈出，适至唐代，一位仰慕慧远结社念佛的名僧善导，读了《观无量寿经》后，大为赞叹，亲往庐山东林。

从宋至明，杭州逐渐成为净土宗的传播中心之一，被誉为莲宗六祖、七祖、八祖的大师均是杭州人。六祖延寿（904-975）俗姓王，字仲云，钱塘（今浙江杭州）人。吴越国王钱弘叔从杭州录隐寺请至永明寺（今杭州净慈寺）的第一代主持，他白天在佛寺内念经诵佛，晚间又回南屏山顶行道

念热衷期往弥陀净土。他主张净禅兼修，他所撰写的《宗镜录》一百卷名垂中外，以致高丽（今朝鲜）国王亲自选派名僧肖往净慈取经学佛。七祖省常（959—1020年），宋初住杭州昭庆寺，仰慕庐山东林寺慧远结社念佛之遗风，在杭州西湖昭庆寺前建净行社，参加的名僧儒士达一千多人，

入社者一百二十多人，在阿弥陀像前立誓专心事佛共同往生西方净土，省常当场自刺指血，和入墨汁，挥毫抄录《华严经·净品行》，每书一字三拜，三围绕，口念佛名阿弥陀佛。佛经写完，震动杭城，翰林学士苏易简为这撰序，雕印一千从份，分施他人。八祖莲池大师（1535—1615年）

�这里没有痛苦、烦恼和争吵，唯有快乐熙和。

这个极乐世界的教主是阿弥陀佛，据《无量寿经》与《阿弥陀佛经》记述，很久很久之前，有位名叫法藏的国王，弃国出家修佛，在佛前许下四十八愿，表示成佛后，他所管辖的佛国净土没有地狱、饿鬼、畜生，凡是佛国众生都可以转坐到此地，过着美衣足食的安闲自在生活，并且人人都专注称念阿弥陀佛前来迎接你往往生极乐净土。

李白：“心如世上青莲色。”

孟郊：“道证青莲心。”

白居易：“似彼白莲花，在水不着水。”

孟浩然：“看取莲花净，方 �蝗拘摹！

权德舆：“试问空门清净心，莲花不着秋潭水。”

赵碬：“笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云。”

在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。

三界的众生，以*欲而托生，净土的圣人，则是以莲花而化身，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智能。对于圣人而言，是无形的，显现于凡夫之前，便以人间所熟悉的形象来表现。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站，都在莲台之上，是代表着他们清净的法身，庄严的报身。

莲 花 ， 又 称 荷 花 。 它 是佛 教 经 典 和 佛 教 艺 术 经 常 提 到 和 见 到 的 象 征 物 。 莲 花 与佛 教 有 着 不 解 之 缘 ， 因 为 它 与 释 迦 牟 尼 的 许 多 传 说 联 系在 一 起 。 据 说 ， 释 迦 牟 尼 本 是 天 上 的 菩 萨 ， 下 凡 降 生 到迦 毗 罗 卫 国 净 饭 王 处 。 净 饭 王 的 王 妃 摩 耶 夫 人 ， 长 得 象天 仙 一 样 美 丽 ， 性 情 温 和 贤 淑 ， 与 国 王 情 深 似 海 。 摩 耶夫 人 回 忆 新 婚 之 夜 ， 她 朦 胧 中 看 到 远 处 有 一 个 人 骑 着 一头 白 象 向 她 走 来 并 且 逐 渐 变 小 ， 从 她 的 右 肋 处 钻 入 她 的腹 中 。 她 心 中 模 模 糊 糊 地 预 感 到 菩 萨 化 作 一 头 白 象 入 胎。 日 后 ， 身 怀 有 孕 的 摩 耶 夫 人 脸 上 ， 微 微 泛 着 红 晕 ， 那色 彩 鲜 艳 的 绿 色 领 口 花 边 象 一 片 莲 叶 ， 她 的 脸 儿 象 一 朵绽 开 的 莲 花 。 后 来 摩 耶 夫 人 在 娑 罗 树 下 降 生 佛 祖 时 ， 百鸟 群 集 歌 唱 ， 天 乐 鸣 空 相 和 ， 四 季 里 的 花 木 都 一 同 盛 开， 尤 其 是 沼 泽 内 突 然 开 放 出 大 得 象 车 盖 一 样 的 莲 花 。 佛祖 一 出 世 ， 便 站 在 莲 花 上 ， 一 手 指 天 ， 一 手 指 地 ， 并 说： “ 天 上 天 下 ， 惟 我 独 尊 ” 。 这 天 正 是 四 月 八 日 ， 以 后就 成 了 佛 教 的 “ 浴 佛 节 ” 。 释 迦 牟 尼 觉 悟 成 道 后 ， 起 座向 北 ， 绕 树 而 行 ， “ 观 树 经 行 ” ， 当 时 就 是 一 步 一 莲 花， 共 1 8 莲 花 。 每 当 他 传 教 说 法 时 ， 坐 的 是 “ 莲 花 座 ” ， 坐 姿 也 成 “ 莲 花 坐 姿 ” ， 就 是 两 腿 交 迭 ， 足 心 向 上 。

世 上 ， 梅 花 贞 洁 ， 傲 霜斗 雪 ； 兰 花 幽 香 ， 清 丽 典 雅 ； 竹 高 有 节 ， 青 翠 碧 绿 ； 菊花 孤 傲 ， 千 姿 百 态 ， 而 我 佛 祖 却 独 自 钟 情 于 莲 花 。 这 是由 于 古 印 度 很 早 就 有 爱 莲 的 风 气 。 人 们 苦 于 国 土 气 候 炎热 ， 对 春 夏 之 际 开 放 的 莲 花 ， 尤 其 感 觉 惬 意 ， 清 新 喜 人。 所 以 佛 教 从 初 创 时 起 ， 就 注 意 顺 合 民 俗 心 理 以 吸 引 信徒 ， 因 此 莲 花 就 常 在 佛 经 之 中 屡 屡 引 喻 。 如 佛 经 上 说 ，人 间 的 莲 花 不 出 数 十 瓣 ， 天 上 的 莲 花 不 出 数 百 瓣 ， 而 净土 的 莲 花 千 瓣 以 上 。 《 楞 严 经 》 云 ： “ 尔 时 世 尊 ， 从 肉髻 中 ， 涌 百 宝 光 ， 光 中 涌 出 ， 千 叶 宝 莲 ， 有 化 如 来 ， 坐宝 莲 上 … … ” 。 《 维 摩 经 · 佛 国 品 》 曰 ： “ 不 着 世 间 如莲 花 ， 常 善 入 于 寂 行 ” 。 《 诸 经 要 解 》 说 ： “ 故 十 方 诸佛 ， 同 生 于 淤 泥 之 浊 ， 三 身 证 觉 ， 俱 坐 于 莲 台 之 上 ” 。可 见 ， 莲 花 表 示 由 烦 恼 而 至 清 净 。 说 明 它 生 于 淤 泥 ， 绽开 于 水 面 ， 出 淤 泥 而 不 染 的 深 层 内 涵 。 同 时 莲 花 在 炎 热夏 季 的 水 中 盛 开 ， 炎 热 表 示 烦 恼 ， 水 表 示 清 凉 ， 也 就 是说 ， 在 烦 恼 的 人 间 带 来 清 凉 的 境 界 。 所 以 莲 花 是 从 烦 恼中 解 脱 而 生 于 佛 国 净 土 的 圣 人 化 身 。 佛 祖 就 是 出 于 淤 泥间 挺 然 而 出 ， 证 得 正 觉 ， 得 大 自 在 。 虽 然 超 脱 凡 俗 却 不离 世 间 法 。 莲 与 佛 教 所 主 张 的 出 世 人 格 ， 有 着 天 衣 无 缝般 的 契 合 。 佛 教 认 为 ， 人 间 烦 恼 多 于 恒 河 沙 数 ， 迷 失 自我 如 同 陈 淤 积 垢 。 有 志 者 应 该 努 力 修 行 ， 净 化 自 我 ， 不受 污 染 ， 超 凡 脱 俗 ， 追 求 到 达 清 净 无 碍 的 境 界 。 莲 花 的自 然 美 完 全 可 用 来 象 征 佛 教 的 这 种 理 想 。 况 且 ， 莲 花 本身 也 确 实 有 吸 引 人 的 地 方 即 莲 贵 善 美 。 它 昂 首 挺 展 ， 日艳 且 鲜 ； 洁 身 自 处 ， 傲 然 独 立 ； 其 根 如 玉 ， 不 着 诸 色 ；其 茎 虚 空 ， 不 见 五 蕴 ； 其 叶 如 碧 ， 清 自 中 生 ； 其 丝 如 缕， 绵 延 不 断 ； 其 花 庄 重 ， 香 馥 长 远 ； 不 枝 不 蔓 ， 无 挂 无碍 ； 更 喜 莲 子 ， 苦 心 如 佛 ； 谆 谆 教 人 ， 往 生 净 土 。 唐 朝诗 人 李 商 隐 赞 誉 荷 花 曾 写 下 着 名 的 诗 句 ：

世 间 花 叶 不 相 伦 ， 花 入金 盆 叶 作 尘 。

惟 有 绿 荷 红 菡 萏 ， 卷 舒 开 合 任 天 真 。

此 花 此 叶 长 相 映 ， 翠 减 红 衰 愁 煞 人 ！

另 外 ， 按 照 佛 教 的 说 法： 三 界 的 众 生 ， 以 * 欲 而 托 生 ； 净 土 的 圣 人 ， 以 莲 花 而化 身 ， 并 能 以 世 人 所 熟 悉 的 形 象 示 现 。 既 然 莲 花 代 表 佛祖 清 净 的 法 身 ， 庄 严 的 报 身 ， 于 是 便 成 了 佛 教 艺 术 的 重要 题 材 ， 也 是 佛 寺 中 经 常 见 到 的 吉 祥 物 。 如 古 印 度 阿 旃陀 壁 画 画 有 莲 花 。 中 国 敦 煌 、 云 岗 、 龙 门 石 窟 ， 都 有 很多 以 莲 花 为 内 容 的 艺 术 构 想 。 象 龙 门 石 窟 的 阳 洞 雕 有莲 花 装 饰 图 案 以 及 莲 花 洞 窟 顶 上 的 莲 花 独 具 特 色 。 就 是在 一 般 的 大 小 寺 庙 里 ， 佛 、 菩 萨 的 雕 塑 也 离 不 开 莲 花 ，不 是 高 踞 莲 花 座 上 ， 就 是 手 持 莲 花 ， 注 目 凝 思 。 就 连 世人 最 熟 悉 的 观 世 音 菩 萨 也 是 以 莲 为 伴 ， 观 音 的 许 多 形 象都 将 莲 花 作 为 陪 衬 ： 白 衣 观 音 ， 左 手 持 莲 花 ， 右 手 作 与愿 印 ； 卧 莲 观 音 ， 卧 于 池 中 莲 花 之 上 ； 施 乐 观 音 ， 右 手支 颊 ， 左 手 在 膝 头 捻 莲 花 ； 一 叶 观 音 ， 乘 莲 花 漂 行 于 水面 ； 威 德 观 音 ， 坐 于 岩 畔 ， 左 手 持 莲 花 ； 多 罗 尊 观 音 ，手 持 青 莲 花 ； 不 二 观 音 ， 坐 于 莲 叶 之 上 ； 持 莲 观 音 ， 坐在 莲 叶 上 ， 双 手 持 莲 花 … … 。 所 以 我 们 所 见 的 佛 像 和 佛经 中 ， 介 绍 净 土 佛 国 的 圣 贤 都 以 莲 花 为 座 ， 或 坐 、 或 站， 都 在 莲 花 台 之 上 ， 以 代 表 其 清 净 庄 严 。 可 见 ， 莲 是 佛国 净 土 的 象 征 。

不 仅 如 此 ， 莲 还 与 佛 教医 学 有 着 密 切 关 系 。 莲 花 含 有 丰 富 的 营 养 ， 既 可 食 用 又可 药 用 。 古 代 女 子 常 采 清 晨 带 露 （ 下 转 8 6 页 ） （ 上 接5 0 页 ） 的 莲 花 敷 面 美 容 ， 或 服 食 莲 花 以 驻 颜 益 色 。 莲花 含 有 � 皮 素 和 木 樨 素 ， 确 能 润 泽 肤 色 。 初 放 鲜 嫩 的 莲花 用 开 水 泡 饮 ， 其 汁 翠 绿 清 香 ， 有 清 暑 解 热 和 生 津 开 胃之 功 效 。 莲 的 地 下 根 茎 称 为 莲 藕 。 相 传 佛 祖 的 十 大 弟 子之 一 舍 利 弗 患 有 肺 结 核 ， 目 犍 连 来 探 望 他 ， 并 得 知 舍 利弗 喜 欢 吃 莲 藕 ， 就 带 些 新 鲜 莲 藕 让 舍 利 弗 吃 ， 舍 利 弗 吃莲 藕 后 果 然 病 愈 。 后 来 ， 佛 祖 弟 子 经 常 用 莲 藕 作 为 药 用来 治 病 ， 并 发 现 了 莲 藕 的 许 多 药 用 价 值 。

当 今 ， 莲 花 在 佛 教 被 尊为 “ 圣 物 ” 。 佛 教 的 莲 花 象 征 完 全 一 派 东 方 文 化 的 风 尚， 宁 静 、 愉 悦 、 超 脱 和 微 笑 。 无 量 佛 如 莲 ， 无 边 佛 如 莲， 人 生 亦 应 如 莲 ， 安 祥 则 步 步 生 莲 。 因 此 ， 莲 花 所 蕴 含清 净 的 功 德 与 清 凉 的 智 慧 ， 永 远 为 佛 门 弟 子 所 崇 仰 ， 为世 间 善 众 所 喜 爱 。

当人们走进寺庙，抬头看见佛祖释迦牟尼的坐像，身穿通肩大衣，手作说法印，结跏趺坐在莲花台上，佛经说，这是释迦佛祖修道成佛后向信徒们讲经说佛的姿态。称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛也结跏趺坐在莲台上，双手仰掌足上，掌中托着一个莲台，似乎在指引众生往通西方佛国净土；以大慈大悲闻名的观音，更是身穿白衣，坐在白莲花上，一手持着一只净瓶，一手执着一朵白莲，仿佛在表露观音怀着的一颗纯洁的菩萨心，全力导引信徒脱离尘世，到达荷花盛开的佛国净土。

在翻读佛经书籍时，人们又常常会见到佛经把 佛国 称为“莲界”，把寺庙称为“莲舍”，把和尚的袈裟称为“莲服”，把和尚 行 法 手印称为“莲华合掌”，至于和尚手中使用的“念珠”也是用莲子串成。佛经说，用莲子作念珠比用 槐 木 珠要好，同样 掐 念 一遍，所得之福，可多“千倍。

综上所述，莲华已与佛教结下了亲密的因缘，成了佛国的象征与 圣 花。

佛教为什幺如此崇拜荷花？简要地说有两方面原由：

第一，与荷花特性相关。

荷花，是一种多年生的水生植物花卉，她虽不像牡丹那样雍容华贵，也没有菊花那样的孤傲清高，但她那“出污泥而不染”与迎着酷夏骄阳而盛开的特性赢得了佛教至高无上的崇拜。

佛教认为“六尘”，因世间充满“六尘”，故把人世间称为“六尘”。由于“六尘”的污染与干拢，人世间又充满着欲望与竞争，使人们难以班门平静，难得洁净。这种情况与“远尘离垢，得法眼净”的佛国净土是格格不入的，要想进入佛国，必须远离尘世，遁入清净的空门，专心修佛，消除污染与干拢。“荷花出污泥而不染”的特别属性与人世间的佛教信徒希望自已不受尘世的污染的愿望相一致，保持洁净，以便顺利进入净土佛国。

第二，受到古印度崇拜荷花习俗的影响。

早在佛教诞生以前的印度，每当夏天，烈日炎炎似火烧，在这酷暑的日子里，正是荷花盛开的季节，夏夜，或清晨，在盛开荷花的池塘、湖畔散步 赏荷， 绿水 荫 秀，粉红淡紫相间，芬芳四溢，使人赏心悦目，清风徐来，荷香随风从万绿丛中散发出来，令人的心肺 像 洗涤过 似地顿觉凉爽。荷花池塘便成了避暑的胜地。

在古印度的 十 典 文学中，常常以莲花比喻美丽的姑娘，如著名的史诗《罗摩衍那》说：“悉多有位女朗长得仪容秀美，浑身却像涂上污泥的莲藕，闪光的美容从不显露。”另外，在古典文学中形容佛祖释迦牟尼的母亲，长着一双莲花般的大眼睛。

在印度佛经中，还将释迦牟尼的诞生与荷花联系起来。佛经中说：释迦降生之前，皇宫御苑中曾出现了八种瑞相，百鸟群集，鸣声相和悦耳，四季花卉一同盛开，尤为奇异的是，在宫内的大池塘中突然长出一朵大如车轮的白莲花，白莲 长出之时恰是释迦降生人间，释迦牟尼降生之初，在舌根中又 闪出千道金光，每一道金光又化作一朵千叶 白莲，每朵莲花之中还坐着一位 盘 脚 交叉，足心向上的小菩萨。

佛经《百缘经》说释迦牟尼就是莲花王子，还流传着一则动人的故事：

从前，在恒河上游有个国家，国王名叫波 罗 奈，又称 莲 王，治国有方，人民安居乐业。有一年病疫流行，求医药者甚众，国王见状大发慈悲，集中宫廷御医四处奔走，为百姓治病。御医们说，要治愈这种流行病，只有京城东北河中赤鱼的血肉，食之能愈，而目前 河中无此鱼。王子听后，便投入河中化为赤鱼，献身为百姓治病。百姓纷纷前来割切赤鱼的血肉治病。奇怪的是赤鱼“割处随而复生”，赤鱼是割不尽的，如是持续了十二年之久，直到国内的百姓全部治愈。佛经说，这位莲花王子就是后来的佛祖释迦牟尼。

在《杂宝藏经》中还载有莲花夫人的故事：早在列量世之时，雪山之麓住着一位修行的仙人名叫 提 婆 延。他经常小便在岩石之上。有一天，一只 雌鹿 来此石岩上舐了几下，不久便怀孕生下一女，端正 殊 妙，人称 鹿 女。后来 提 婆 延 得知 鹿 女 是自己之后，便取来抚养。鹿 女 长大后，所经的路上，均出现了莲花，故又称莲花女。一次国王乌提延打猎路过看见地上有莲花七重，便四处打听 鹿 女，将她领回宫中，纳为王妃。到王宫不久便怀孕 ，一胎生了五百儿子。个个面目端正清秀，长大之后又成了五百大力士，成为国家的保护者。国王 欣喜万分，封 鹿 女为第二夫人，时人又称莲花夫人。

在印度的佛经中，荷花的分类也与佛教相联，与今天的科学分类有很大的不同，佛教中荷花的含义是广泛的包括不同属的睡莲等等。

以荷花颜色分之，佛经上有白、青、红、紫、黄等五色，称为“五种天华”。其中白、青两色最受青睐。

白莲花，梵文音译为芬陀利，此花最大，花瓣数百，考试又名“百叶华”。此花生长于佛国阿耨达池中，人世间难以见到，故又称“希（稀）有之华（花）”，佛祖释迦称她为“人中好华”。

青莲花，梵文音译为优钵罗，因色青故名。叶狭长，近下小圆，向上渐尖，青白分明，酷似佛眼，故在佛经中称之不“莲眼”，也即观音菩萨的眼睛。

这五种莲花，为五大虚空藏菩萨所坐，佛经上说：

东方福智虚空藏，坐青莲花，乘银牛；

南方能满虚空藏，坐赤莲花，乘金象；

西方施顾虚空藏，坐白莲花，乘琉璃马；

北方无垢虚空藏，坐紫莲花，乘狮子；

中央解脱虚空藏，坐黄金莲花，乘水晶龟；

还有以莲瓣多寡分之，佛经上说有人华、天华和菩萨华三种。人华者，莲瓣仅十余而已，天华者莲瓣达数百，而菩萨华者，莲瓣多达千数，即是佛教最尊崇的千（瓣）莲花，佛国莲华的象征。

二、莲花之美——“四德”与“十善”

随着佛教的传播与净土莲宗的建立与发展，对莲花的崇拜形式，内容日益丰富多彩，佛教把莲花的自然属性与佛教的教义、规则、戒律相类比美化，逐渐形成了对莲花的完美崇拜，把荷花的美德归纳成“四德”与“十优”。

佛经《涅盘经》说佛有四德，即常、乐、我、净。所谓常德，是指佛性常住不离，具有“历三世而不迁，混万法而不变”的固定德性。所谓乐德，是指佛陀乐于远离人世间生死逼迫之苦，乐于寂灭于涅盘净土佛国。所谓我德，是指佛陀虽在人世间，但早已忘记了凡夫俗子的“忘我”，而具备有“八自在”的“真我”。所谓净德，，是指佛陀远离人世间的垢污而无染，犹如清净的大圆镜，了无纤翳。

佛陀有四德，佛经也给莲花总结为“四义”，与“四德”相应。据《华严经》载，“大莲华者，梁摄论中有四义：

一如莲华，在泥不染，比法界真如，在世不为世污。

二如莲华，自性开发，比真如自性开悟，众生诺证，则自性开发。

三如莲华，为群蜂所采，比真如为众圣所用。

四如莲华，有四德：一香、二净、三柔软、四可爱，比如四德，谓常、乐、我、净。”

《三藏法数》还把莲华的优点与菩萨的“十善”相比，作子更加细致的概括。

莲华喻菩萨十种善法：

1．离诸染污。菩萨修行，能以智能观诸境于一切法，不生贪爱，虽处五浊生死流中，而不为生死过失所染，比喻莲花出于水而不为污泥所染也。（五浊者，即劫浊、众生浊、烦恼浊、见浊、命浊）

2．不与恶俱。菩萨修行，唯欲灭一切恶，生一切善，于身口意，守护清净，不与纤毫之恶 共俱，比喻莲华，虽微滴之水，而不停留也。

3．戒香充满。菩萨修行，放诸戒律坚持无犯，以戒能灭身口之恶，犹香能除粪秽之气。故经云：戒香芬馥，广布充满，比喻莲华开敷，妙香广布，遐迩皆闻也。

4．本体清净。菩萨因持戒故，身心清净虽处五浊之中，而能无染无着，比喻莲华生时虽处污泥浊水，而自然洁净无所染也。

5．面相熙怡。熙，和乐貌。怡，喜悦也，菩萨心常禅悦，则面无颦蹙，诸相圆满，见者悉皆欢喜，比喻莲华开时，令诸见才心意快然而生喜悦也。

6．柔软不涩。柔软则随顺，不涩则无滞，谓菩萨修慈善之行，复于闭法无所滞碍，充于内而形于外，故体常清净，柔软细纱而不粗涩，比喻莲华，体性柔软而复润泽也。

7．见者皆吉。菩萨修行成就，形相美妙，凡所见者咸获吉祥，比喻莲华，芬馥美妙，人或眼见及梦见者皆吉祥也。

8．开敷具足。菩萨修行功成，智能福德，庄严具足，比喻莲华开敷而其华果具足也。

9．成熟清净。菩萨修因既圆，妙果成熟，而慧光发现，能使一切有情见闻之者，咸得六根清净，比喻莲华成熟，若眼睹其色，鼻闻其香，则诸根示得清净也。（六根者，即眼根、耳根、鼻根、身根、意根。）

10．生已有想。菩萨初生之时，诸天人等咸乐护持，以其必能修习善行，证菩提果，比喻莲华初生之时，虽未见花，凡诸人众，咸生已有莲华之想也。（梵语菩提，华言道）

以上的类比，内容虽无针对性，可比性也不大，但准确地把握了荷花的清秀洁净之特性与佛陀的精神使莲华得到了升华。

佛教自汉代从印度传入中国之后，逐渐与中华民族的传统文化相结合。经过魏晋南北朝，至隋唐形成了八个主要宗派，其中以称念阿弥陀佛名，求生西方极乐世界为宗旨的净土宗与莲华的关系最为密切。净土宗的发展，使崇拜莲华的内容更加丰富，形式更加多样，崇拜之风更加兴盛。

从东晋起，我国佛教徒中出现了一种祈求向往莲花盛开的弥勒净土，即兜率天的思想，它的创始者是名僧道安。

道安（314—385），常山扶柳（今河北冀县）人，父母双亲早亡，18岁出家为僧，受到名师佛图澄（232—348年）的常识而成为高足弟子，他读了《弥勒佛下生经》后，崇拜弥勒净土，向往兜率天。于是在弥勒佛像前念佛立誓，起愿来世往生弥勒居住的兜率天。道安的这种思想又影响了他

慧远（334—416年），东晋雁门楼烦（今山西崞县）人，从小好学，13岁时，跟舅父到洛阳游学。21岁时到太行恒山拜道安为师，学法达十三年之久。太元三年（378年），苻坚攻下襄阳，道安被迫请至长安主持五重寺，慧远只好离开师父远行，希望到罗浮山（今属广东）修道。途经浔阳（今江西九江），受到师弟邀请而上庐山西林寺。他在庐山讲《般若经》，深受欢迎，各地名僧信士，望风来集，后来便在西林寺之东，重新辟地建寺，人称东林寺。寺前有二大池，为名人谢灵运捐钱开凿，池内种有白莲。元兴元年（402年）慧远与当时名士一百多人在庐山东林寺阿弥陀佛像

前念佛立誓，他说：“今生今世，满目只见尊卑上下，贫富贵贱，勤苦劳务，各怀杂毒；强者伏弱，转相克贼；残害杀戮，迭相吞噬；一生一世，犹如烈火焚烧，其苦不能尽言。而西方净土，清净安稳，微妙快乐，莲花香洁，鸟鸣雅音；国中天人，寿命无能限量。以此相比，岂能不令人向往

由于根 基不同，到达这种境界会有先后；凡能捷足先登者，必要提携后进同志，共达目标。他们立誓之时，正值东林寺前大池内白莲盛开便取名白莲社，被宋人奉为莲宗初祖。慧远之后，名僧辈出，适至唐代，一位仰慕慧远结社念佛的名僧善导，读了《观无量寿经》后，大为赞叹，亲往庐山东林。

从宋至明，杭州逐渐成为净土宗的传播中心之一，被誉为莲宗六祖、七祖、八祖的大师均是杭州人。六祖延寿（904-975）俗姓王，字仲云，钱塘（今浙江杭州）人。吴越国王钱弘叔从杭州录隐寺请至永明寺（今杭州净慈寺）的第一代主持，他白天在佛寺内念经诵佛，晚间又回南屏山顶行道

念热衷期往弥陀净土。他主张净禅兼修，他所撰写的《宗镜录》一百卷名垂中外，以致高丽（今朝鲜）国王亲自选派名僧肖往净慈取经学佛。七祖省常（959—1020年），宋初住杭州昭庆寺，仰慕庐山东林寺慧远结社念佛之遗风，在杭州西湖昭庆寺前建净行社，参加的名僧儒士达一千多人，

入社者一百二十多人，在阿弥陀像前立誓专心事佛共同往生西方净土，省常当场自刺指血，和入墨汁，挥毫抄录《华严经·净品行》，每书一字三拜，三围绕，口念佛名阿弥陀佛。佛经写完，震动杭城，翰林学士苏易简为这撰序，雕印一千从份，分施他人。八祖莲池大师（1535—1615年）

�这里没有痛苦、烦恼和争吵，唯有快乐熙和。

这个极乐世界的教主是阿弥陀佛，据《无量寿经》与《阿弥陀佛经》记述，很久很久之前，有位名叫法藏的国王，弃国出家修佛，在佛前许下四十八愿，表示成佛后，他所管辖的佛国净土没有地狱、饿鬼、畜生，凡是佛国众生都可以转坐到此地，过着美衣足食的安闲自在生活，并且人人都专注称念阿弥陀佛前来迎接你往往生极乐净土。

李白：“心如世上青莲色。”

孟郊：“道证青莲心。”

白居易：“似彼白莲花，在水不着水。”

孟浩然：“看取莲花净，方 �蝗拘摹！

权德舆：“试问空门清净心，莲花不着秋潭水。”

赵碬：“笑指白莲心自得，世间烦恼是浮云。”

在佛经中说，人间的莲花不出数十瓣，天上的莲花不出数百瓣，净土的莲花千瓣以上。莲花表示由烦恼而至清净，因为它生长于污泥，绽开于水面，有出污泥而不染的深一层涵义。而莲花除了莲瓣，还有莲蓬、莲子，莲瓣、莲蓬可观赏，莲子可食用；莲子又可生长，栽培更多的莲花。莲花开放于炎热夏季的水中，炎热表示烦恼，水表示清凉，也就是在烦恼的人间，带来清凉的境界，这都是莲花所表征的美德。所以，比喻从烦恼得到解脱而生于佛国净土的人，都是莲花化生的。

三界的众生，以*欲而托生，净土的圣人，则是以莲花而化身，因此，莲花表示清净的功德和清凉的智能。对于圣人而言，是无形的，显现于凡夫之前，便以人间所熟悉的形象来表现。所以，我们所见的佛像和佛经中介绍净土佛国中的圣贤，都是以莲花为座；或坐、或站，都在莲台之上，是代表着他们清净的法身，庄严的报身。