叶炳辉的“太极圈点穴法”是什么？

风水宝地的太极图说 叶炳辉 著 《宝地论：太极圈点穴》（武汉出版社） 一、 风水宝地的特点风水宝地，是指符合风水吉祥原理的宅基地，也是人们常说的“龙真穴的”之地。 有关宅基地吉祥的原理，古人多有论述，如：郭璞在《葬书》云，“穴有三吉，藏神合朔，神迎鬼避，一吉也；阴阳冲和，五土四备，二吉也；目力之巧，工力之具，趋全避缺，增高益下，三吉也”，说明了风水宝地“吉”的标准。还有，青乌子作的《葬经》有“山欲其凝，水欲其澄，山来水回，逼贵丰财”，“气乘风散，脉遇水止，藏隐迤迤，富贵之地”观点，阐明了风水结地之理。 由此可知，古人都是以峦头“山环水聚”、“藏风聚气”、“神迎鬼避”、“趋吉避煞”、“气象冲和”为堂局“吉”的最基本特征。 风水宝地有三个特点： （一）、风水宝地要有圈的外观、窝的形状若山环，水必抱；如山会，水必聚。山会水界，水界气止，水聚则气聚：山水环会则成风水的堂局，堂局呈“山环水聚”的样子。一堂局就成一太极，而堂局中的山山水水形成圆圆的圈，就是太极圈。峦头太极圈是山川气融的真实表象。峦头太极圈又分为堂局太极圈和穴位太极圈。因为这个堂局还要起到“藏风聚气”的作用，故堂局的外堰高，堂内还要有窝，这个窝是“堂窝”。堂窝是用来融聚生气的。 （二）、风水宝地四周山水回顾，开面献秀 从风水宝地看出去，四周的山岭及建筑物，不能有反背侧身，放曜冲射。山岭分背和面，背呈驼形，面呈镜略弯；背粗突阴险，面平整和善。正所谓开面才会献秀，反背无情。开面是神，反背是鬼。宝地与周边的山的关系是主与奴的关系，处于宝地的位置，看到四周“神迎鬼避”、“趋吉避煞”。 开面献秀的峰峦，高低左右，错落有致，“尖、圆、平、正”是吉利的形状。从山的性情来说，周边之山全部开面朝顾。开面，就是要面貌舒展，神情喜悦，毫无委琐闪缩之意；朝顾，就是要按太极圈的弧度，正面朝对，全神回顾。 （三）、风水宝地藏聚着生气 生气由阴阳之气交媾而生发。 一阴一阳之为道，阴阳是两种互相依存、又互相对立的力量。它们你中有我，我中有你，又互相制约，互为转化的。“气象冲和”就是形象地描绘了它们之间复杂的相互关系。“和”，是阴阳这两种力量达到平衡的状态。进一步来说，形成生气，则是由堂局内外数的阴和阳两种能量冲和而成，认识堂局阴阳变化之理，正是太极最基本的思想运用。有关聚气的理论，古籍多有精义，如郭璞《葬书》：“夫一气而分为阴阳，析而为五行，虽运于天，实出于地，行则万物发生，聚则山川融结。融结者，即二五之精妙合而凝也。”缪希雍《葬经翼·难解二十四篇》：“山水相交，必有融结。” 吉祥的风水堂局总是阴阳平衡，生气冲和。 中国古代堪舆术所说的“寻龙点穴”活动，目的就是要寻求这样的风水宝地。 风水宝地堂局里的山水形态各种各样，在堂局中央的角度望出去，会显现太极圈。 堂局最明显的特征是圆，不单止一个圆，而是重重扩散，几个、十多个、或者是极目天边都有的圆圈。这些圆圈均由一个圆心叠出。太极圈内生气融融，都是堂内一阴一阳的元素交媾而生发。周敦颐五层太极图“无极而太极”下的第二层“水火匡廊图”（又叫“坎离相抱图”）很好地说明了这一原理。 图1 水火匡廊图 （图中阴中有阳，阳中有阴，表示自无极而为太极，无极阴静至极而动，太极阳动至极而静，从无极到太极是一个时和空的动静变化过程，一静一动，互为其根，阴阳两仪随太极的动静而产生） 它是堂局太极肉眼可见的具象，堂局的峦头山山水水，无一不以一阴一阳的方式出现。峦头形成了风水堂局，而堂局又显现了层层的堂局太极圈。而这一堂局的真正穴位，就居于圈的中央。 图2 风水宝地的太极圈示意图（堂局太极圈示意图是把地球上的一个风水堂局（E1、E2、E3）作为视中心，是从视中心看到的瞬间的天地之象） 图3 风水宝地的太极圈 张其成在《易图探秘》说：太极图外圈的大圆昭示着宇宙生命的圆结构。太极图圆的结构是对周易圆道（圜道）理论的形象阐释，是对宇宙生命循环规律的形象表述。他说：圆的运动特点是首尾相接、循环往复，运动方向随时间可以改变，原因和结果可以互为转化。整个宇宙星系回旋运动结构，地球的四时交替变化，人体的以蛋白质为基础肽链双螺旋状态的生命基本运动形式，都有着共同的运动法则。太极图是大道，是规律，是用来描述和解释各种物质运动大规律的理想图示。 山水纹理之所以会形成一局风水，成为风水宝地，是因为这里的山和水都环汇成堂，真气凝聚。展现在我们面前的成局峦头，在地球表面呈穹形的水平面，占据一方天地。堂局太极的可见形状在地球表面上呈水平的圆，其水平面不是地球表面的切线，切线在理论上是平整的。但是地球表面上的山山水水形成的水平面才具有真正意义的平整，其垂直的直线是地核放射出来的射线。 图4 堂局太极圈示意图，圈中有圈，圈外也有圈。 峦头太极圈形成的是一个风水堂局，是我们用肉眼可以观看得到的山脉精神形态，这是实的部份，还有看不到的充满来自宇宙信息的虚的部份。实的部份是体，虚的部份是用，体用结合成一个整体，这个整体就是堂局太极。 二、一堂局一太极 “一堂局一太极”的观点，是本人着重于“寻龙点穴”这一主题的挖掘和更新，初步梳理古代形派和理派的理论，结合宋朝周敦颐的太极图说的理学思想，运用当代专家学者的有关理论作指导提出来的。通过不断的实践，形成现在的“一堂局一太极”的简明理论。 （一）、“一堂局一太极”的观点不是简单的从形派和理派的风水技术来引发，而是从其源头开始挖掘整理而拓宽的思路 杨维增在《周易和住宅风水》（中山大学出版社出版）里说：《周易》是源，风水是流；《周易》是理，风水是术；《周易》是体，风水是用。笔者在解释风水堂局的形成，提出：“风水堂局本身就是太极”的观点，并由此推理出堂局峦头精神形成的圈就是太极圈的结论，这从源头上已追溯到“易”，不再是单纯的所谓纯形派的“峦头”，也不再是单纯理派方位吉凶论，是形派和理派共同要遵循的“易”的思想，形理派在这里是一个整合，使形理两派有共通之平台，从更细的角度来说，“一堂局一太极”的思想己透过易追溯到反映宇宙万物生成规律的太极思想体系。这个太极一半在地为阴，表现成山水纹理，可以看得到；一半在天为阳，由宇宙星运之能量组成，无法看得见。此太极无穷大，又无穷小；无尽来，又无尽去。 太极图式与易图、易符以及河图洛书的出现，谁先谁后曾有人讨论，这无关紧要。因为太极的“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象分八卦”的序列我们己确认无疑。一个堂局就是一个太极，一个堂局是一个具有生命结构的信息元体，依照这个道理来分折堂局，有着重大的学术讨论价值。 太极图式“构成了中华民族的文化基因，决定中华文化的面貌和方向”（张其成《易图探秘》前言）。太极博大精深，是万法之宗，其神秘的图式在东方出现，有人猜想根本不是人为所得，是史前文明遗留下来的产物，是外星客人馈赠给地球人的厚礼。 （二）、“一堂局一太极”图说 “一堂局一太极”的系统理论尝试着融洽形派与理派的有关理论，努力拓宽流渠，为造成天人合一的和谐生态环境奠定选址的基础。形派在左关砂和右关砂在作雌雄交媾后，还要有星运的结合才能形成一个完整的太极，峦头为阴，天星为阳。峦头为体，天星气运为用。所以，在这样的一个层面上，形派与理派必须结合起来。难怪蒋公（大鸿）说过“人葬出盗贼，我葬出君王”，这是表明同一个穴地，没有适时下葬，出凶祸，如当运下葬，就会如意吉祥。 在这样的理论基础上，本人设计了“堂局太极图”，以作试探。 堂局太极是一个文化领域里既抽象又复杂的哲学上的概念，也是一个以气为精微物质作基础的、通天地的、万般造化生生不息的、无穷地大又无穷地小的、通达古今的事物（信息）元体。 图4 堂局太极模型图（叶炳辉设计） 图注：第一层为先天太极，宇宙的本源为“气”。“气”上天入地，无处不在，“气”分阴阳，无限大又无限小，“气”以无极而太极，虽然是哲学的范畴，但又是一种精微物质，以能量的一种方式存在。 第二层为天在上，地在下。天清地浊，天阳地阴，天包括宇宙星辰，风雨雷电等，地包括堂局峦头花木鸟鱼等。天道变化莫测，蕴藏无穷的潜力，力量阳刚。地厚载物，顺应天道法则，孕育万物的生长。《周易》：坤卦“万物资生，乃顺承天”，是说大地顺应天道的变化而变化。大地的山水纹理变化在堂局的表现是以阴阳交替的原理生成。 第三层：土居中央，五行生发，木居东，火居南，金居西，水居北。天地交媾，这是阴阳之“气”最大的交媾，五行生化，是事物发展变化的规律。 第四层：后天八卦图。在《周易》传文中，八卦仅代表方位，而这里，分列周天的是三百六十爻，每爻为一日，每卦主四十五日，其八卦各据自己的方位，主持四时的变化。此外，本图层还按照京房八宫卦位的思想，把每宫中的八个卦从上往下依次为上世卦、一世卦、二世卦、三世卦、四世卦、五世卦、游魂卦、归魂卦。张其成解释说：“八宫卦既表示次序，又表示位置。从一世到五世，从游魂到归魂，也表示地位的高低贵贱。在六爻的位次变化当中，京房将每卦六爻从上到下命名为宗庙、天子、诸侯、三公、大夫、元士，依次表示从贵到贱的等级之位。”这里泛指生成世间万物。是时与效的表达图式。 第五层：堂局太极的十二宫（有关这方面的内容本章有介绍）。第六层：堂局太极的水平轴线及堂局太极的中天轴线。水平轴线是指堂局穴位的自然坐向线法。中天轴线是指堂局的星运轴线。堂局太极的上升点、地底、下降点、天顶四大点表达堂局太极的时效规律，四大点对事物的过去、事物的未来，事物的成长、事物的巅峰等均有预示（有关这方面的内容本章有介绍）。 认识堂局太极模型图，是认知堂局生命的直观方式，是直觉的思辩方法，是功能类推的思维模式。这是一个动态的、功能性的模型，它将无限大、又无限小的堂局空间表达，也将无穷来、又无穷去的时空表达。它不仅用圆作为特点来总结堂局里的生命循环往复、对待互补、对立转换的基本规律，使人们在改造风水、利用风水方面有新的理论依据，更是用圆的方式形象地揭示了堂局生成的外观图像——堂局太极圈，正是因为有堂局外观图像的出现，使风水学中龙真穴的的堂局有了可直观的标准，也为相地活动开辟了崭新的捷径。 另外，观察堂局太极圈，在将峦头及宇宙环境的事物与易符、易图等风水学理论作推理的思考时，用太极系统的思维模式，相信会让堪舆水平从理论研究到实践都能得到大大提高。 1．堂局太极的中天轴线——穴地星运的主轴堂局太极一半在天，是气运的合力场。它与峦头山川的纹理相对来说，一虚一实，一动一静，一阳一阴，一明一暗，一浮一沉。其实，阴中有阳，阳中也有阴，你中有我，我中也有你，气运的合力场也会作用在堂局山川，这是阴中也有阳。堂局气运的各种力来自浩瀚的宇宙。从古到今，中西方对天体的研究从建立历法开始，己有相当大的进步。现代天文学与天星气运学在十八世纪己分开来研究，天星气运学是带到陆地的天文学，它用于探索人和居住环境的问题。在世界各国的星运学说中，比较流行的是中国的七政四余和玄空九宫星运及二十八宿（在此暂不详述）和西方的现代星相学。一直以来，星运学主要为卜卦战争、灾害、治乱、王室活动等重大事情服务，应用到民间刚开始未能明其真相，故有极浓的神话色彩，在我国更称为玄学。西方的星象说法与东方的卦辞相似，对于客星的出现，日月的交蚀，各有不同的占辞。其实，现代星相学是采用天文学的知识来计算最科学的星运学，天宫图（在我国古代也有相类似的“命宫图”）的出现标志着西方将哲学领域的思想与科学相结合，说辞有着严密的科学依据。 图5 太阳月亮九大行星与西方神话人物对照图 星运学目前仅是涉及到太阳系各大星体的引力关系，太阳系在银河系中，银河系又在宇宙中，宇宙无穷大，引力更多更复杂，只不过影响力没有太阳系中各大星体在近处直接。天宫图的基本原理是，根据一个人或一个堂局的穴地建筑所建生时间和地点的不同，将地球黄道带分成十二个大小不同的区域，每个区域为一个宫，宫分别代表不同的含义。宫反映了空间，十二个组合构成不同的时空。十二宫代表着一个人或事物从开始到成长和结局。了解天宫图，首先要知道建生时的星位。在建生的时刻升起到东方地平线上的以度表示的黄道带的点，它是体现建生者信息的重要星辰标记。黄道带是指天球上黄道南北两侧各九度的环形区域，月亮和太阳系的主要行星的轨道都在其中。黄道带分为十二个星座，白羊座、金牛座、双子座、巨蟹座、狮子座、处女座、天蝎座、天秤座、人马座、摩羯座、宝瓶座和双鱼座。每个星座在黄道带的圆周上各占三十度，黄道带的起点位于春分，即白羊座的起点上。根据一个人或屋宅公历的建生时间，可确定建生时行星在黄道星座中以度数表示的位置。 图6 黄道十二星座及行星符号示意图 天宫图是建生那一刻所在地的瞬间天象。随着建生的时刻和地理位置的不同，天宫图也就不同。这种图显示太阳月亮行星以及建生时刻黄道十二宫和中天的位置。十二宫与十二星座不同，十二星座每个位置平均三十度，而十二宫从建生星位（即建生地的东方地平线）开始，逆时针方向将天穹划分成十二区域的宫位，每个宫位是移动的和大小可变的，与黄道星座不会一一对应。在十二宫中，第一宫、第四宫、第七宫、第十宫最重要，如用来预测人，则可分析到人的性格和人生的发展趋势。 图7 天宫简图 天宫图有四个顶点，分别是上升点、下降点、中天、天底。现代的天宫图为圆形，上升点是第一宫的起点，下降点是第七宫的起点，中天的起点在第十宫的起点，天底的起点在第四宫的起点。太阳从东方地平线上升起的点是第一宫的起点，这个点称为“上升点”。太阳从西方地平线落下的点是第七宫的起点，这个点称为“下降点”。正午，太阳到达中天，这也是到达人所站立的位置的天空的最高点，这个点称为“中天”。午夜时分，太阳到达中天的对面，这个点称为“天底”。中天位于天宫图的顶端，天底在天宫图的底下。在星相学里，中天意味着一个人的抱负、人生目标、职业、公众关系、社会地位，结果；天底代表最深层的动机、过去、及家庭的影响、内在心灵的本质。中天代表着“向何处去”，天底代表着“从何处来”。天底是历史，中天是未来。这样，从中天和天底画一条连线，这连线就是代表这个天宫图的中天轴线。中天，在天球中，它是子午线和黄道的相交点，是黄道第十宫的起始点。也就是堂局太极在太阳系里的中天轴线。 在星相学里，星体的影响通常主要考虑的是太阳系里的太阳、月亮、水星、火星、金星、木星、土星、天王星、海王星、冥王星，它们代表的能量组成了来自不同方向的引力。除了这些星体，太阳系里部份的小行星的引力有时也要参考，它们也会在不同的方面产生影响。 2．堂局太极十二宫堂局太极十二宫的划分是属于人文范畴的划分，与天文意义不同，类似这方面的探讨在古今中外己有卓著的成果。 人类自从形成有意识的群体起，就开始探索宇宙万物生命的奥秘。天与地作为最基本的人类赖生存的时空载体，构成了人们探索生命的永恒课题。于是，不同地区的人们都把好奇的目光投射到深邃的星空，努力去寻找生命的真谛。 在人类的文明史上，中国风水学传承下来的，总结万物生命消长的变化周期，划分出发展变化的每一个阶段的状态有一张神奇的表。这张表以“人”为例，形象地描述宇宙万物从孕育、产生、成长到灭亡、消散整个过程，这个过程分为十二个状态。简称为“生旺死绝表”： 图8 万物生旺死绝表 《滴天髓》解释道：长生者，犹人之初生也。沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也。冠带者，形气渐长，犹人年长冠带也。临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也。帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也。墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也。绝者，前之气绝而后将续也。胎者，后之气续而结胎也。养者，如人之养母腹也。 这个从量变到质变的过程，揭示了一个事物发展的生命轨迹，周而复始，循环往复。人们还试图用一种方式来总结宇宙中某一个体在其生存空间而发生的功用。比如人，来到人间后的状况主要在个人、家庭和社会方面的事情。换一句话来说，这是一个人的命与运结合得“怎么样”的问题。 图9 星曜照命十二宫和十二天宫 在运用星曜进行四柱预测运用到中国古代风水术的另一张“图”，从十二方面回答这个问题。称“星曜照命十二宫”（见图9）。从西方国家古代“星相”学说流传下来的“天宫图”，是用作星相研究的。天宫图中的十二宫的内容与中国四柱预测的“星曜照命十二宫”所表达的蕴义有共通之处： 在西方，当初的星相学和天文学研究都是同属“星相”这样一个课题。著名的伽利略、哥白尼、开普勒、牛顿他们既是天文学家，又是星相学家，他们赋予“星相”的色彩内容是科学的、人文的，尽管它的发展的道路坎坷曲折，而发展到十四世纪文艺复兴时，意大利和法国等国家已有不少大学开设星相学教程。一直到十八世纪，天文学与星相学才正式分开研究。 现在，在西方，星相学大致分为生辰星相学、军国星相学、金融星相学、医药星相学、古占卜星相学、择日星相学、地点选择星相学。星座从最初起源于人们对星空的无尽幻想，到后来发展成为预测个人命运及对世事分析的占星学，人类探索宇宙和自身奥秘的梦想正一步步实现。 堂局太极的风水堂局一旦被人们开发利用，这个特定的“事物”，同样也有其生命的周期及命与运的功用表现。从这个意义来说，中国的“星曜照命十二宫”及西方星相学的“天宫图”具有很大的使用价值。但天宫图与中国的“星曜照命十二宫”一样，已运用到天星学有关的知识，但天宫图更具广泛的国际影响，正因为如此，笔者才把西方天宫图中的“十二天宫”说辞放到了这一层。 值得注意的是，除了上述十二宫说的太阳系里行星对堂局太极的影响外，银河系里的恒星同样会影响着宇宙万物消长，堂局太极的时空分析永远无法穷尽。 一个风水宅地的修建，根据其所在的时间和地点，便有属于他（她）自己的命宫，就可绘制出天宫图（用电脑软件可轻易绘制）。 一个风水堂局，它的命宫是在兴建住宅就定下了，只有在堂局正中心的穴位才能用得上这个太极。外因通过内因而起作用，也就是说，行星和恒星的作用这种外因，要通过堂局的实体内因而起作用。这是从预测的角度来划分堂局太极的，通过分析堂局十二宫，可以预测这个风水堂局的运程状况。这是天与地的大交媾。 注：更详细的“太极圈点穴”法理论，请参阅《宝地论：太极圈点穴》一书。 附：叶炳辉简介（百科名片）：堪舆学“太极圈点穴法”创立人。当代堪舆学专家，著名建筑风水学家。国际易学风水研究院常务副院长，历任《国际易经》杂志社社长，中国赣州堪舆风水协会名誉会长。出版著作有《宝地论:太极圈点穴》。