八仙故事系列：韩湘子的故事

韩湘子，字清夫，是古代汉族民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。

　根据历史记载，韩湘子本来名叫韩湘，是唐代的文学家韩愈的侄孙，曾经考取进士并担任当时中央政府的重要官职。

在官方的历史著作中，并没有说他修道成仙。而在另一些著作中有记载说，韩愈有一位修行道术的侄子，他不听从叔叔的劝告，不喜欢读书，使得韩愈非常气愤。但是，经过修炼后，韩湘子能施展一些神奇的法术。后来，人们就把这两代人的事迹糅合在一起，逐渐形成了韩湘子成仙的传说故事。

据说韩湘子成了神仙后，还曾经试图说服叔叔韩愈进行修炼，但遭到叔叔拒绝。在民间的形象中，韩湘子是一位擅长吹奏笛子的年轻人。

传说韩湘子生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽。佳人美女，不能让其为之心动;美酒佳肴，不能让其为之丧志。他专心致意地勤于修炼，潜心钻研道学。韩愈屡屡劝他要好好作学问，韩湘子却答道：“我所学与您所学是不同的。”韩愈因此发怒而斥责他。

一天，韩湘子出外访道寻师，恰遇吕洞宾和汉锺离，于是韩湘子离家出走，跟随二人学道，并得其真传。后来，韩湘子游历到一地方，见一片桃林，仙桃红熟，他攀树摘桃，不想树枝突然折断，韩湘子堕地而死，尸解成仙。

韩湘子想度化韩愈，但韩愈不信道学之事，于是他就先用法术来打动他。正好那年天大旱，皇帝命韩愈去南坛祈祷上天降雨雪。韩愈祈求多次，亦不见雨雪从天而降，因此面临著被罢官的危险。韩湘子装扮成一道士，在街头立了一招牌，上面写著：“出卖雨雪。”有人见此，马上通报韩愈，韩愈即派人请他一起代为祈祷。只见道士登台作法，瞬间，天降鹅毛大雪。韩愈却不信这是道术使然，于是对道士说：“这雪是我求来的，还是你求来的”道士说：“是我求来的。”韩愈说：“有何凭据”道士说：“这雪三尺三寸厚。”韩愈派人一度量，果然如其所说，韩愈这才相信道术不同凡响。

有一天，是韩愈的生日，亲朋好友登门致贺，韩愈设大宴招待他们。湘子不期而至，向韩愈祝寿。韩愈见到他是又喜又怒，湘子坐在席间，韩愈问他：“你长久游历在外，不知你的学问是否有长进，请作一首诗，来表达你的志向。”韩湘子开口便吟：

青山云水隔，此地是吾家;手扳云霞液，宾晨唱落霞。琴弹碧玉洞，炉炼白朱砂;

宝鼎存金虎，芝田养白鸦，一瓢藏造化，三尺新妖邪;解造逡巡酒，能开顷刻花。

有人能学我，同共看仙葩。

韩愈听完他所吟之诗，问他：“你难道有造化自然的本事吗”于是韩愈命他造酒开花。韩湘子即搬了一酒樽到大厅，并以金盆将其盖住。过了一会儿，开樽一看，美酒已成。韩湘子又聚土成堆，很快，只见盛开碧花一朵，花与牡丹一般大小，但颜色比牡丹更华丽。花上有金字二行：云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。韩愈不明白这是何意。湘子说：“天机不可泄漏，日后自会应验。”在坐的宾客无不称异。酒席散时，韩湘子又向韩愈告辞而去。

唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去。走了不到几天，寒风急起，大雪纷纷。韩愈走到一处，雪有数尺之深，马难以前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，也无归路。风刮得紧，雪飘得急，韩愈是全身湿透，难捱的冻饿，万般愁苦无处诉说。就在韩愈绝望之时，只见一人冒著严寒，扫雪而来，一看竟然是韩湘子。韩湘子问韩愈：“您还记得那花上所写之联吗”韩愈问：“这是什么地方”韩湘子答道：“这里是蓝关。”韩愈嗟叹良久，才说：“事物既然有此定数，我为你补齐那花上之联。

《迁至蓝关示侄孙湘》

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年

云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

于是韩愈与湘子到蓝关傅舍中借宿，韩愈这才相信湘子所说皆是真实的。这一夜，韩愈与韩湘子谈论著往来之事，修真的大道，韩愈是心悦诚服。第二天，辞行之前，韩湘子取出一瓢仙药，对韩愈说：“服一粒，可以御寒暑。”韩愈恍然大悟。韩湘子说：“你不久就会回来，不止是没病，还将再被朝廷重用。”韩愈问道：“我们后会有期吗”韩湘子答道：“不知道。”于是飘然而逝。后来韩湘子再度度化韩愈，韩愈终于也得道成仙。

原文：某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。

译文：承您昨天来信对我进行指教。我私下认为咱俩友好相处的日子很久了，可是在讨论一些问题上咱们却经常有分歧，这是因为彼此对事情有 不同的主张和办法的缘故。

原文：虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自 辨。

译文：我虽然老想在您耳边经常劝说您，但我知道您一定不会谅解我，所以上次只简单地给您写了封回信，不再一件件地替自己辩护。

原文：重念蒙君实视遇厚，于反覆不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

译文：但又考虑到您对我是那样的重视、厚待，因此在书信往来 上是不应该粗率简略的，所以我要在信上详细地说明事情的前因后果， 希望您或许能够谅解我吧。

原文：盖儒者所争，尤在于名实。

译文：有学问的人所争论的问题，都注重名和实是否相副。

原文：名实已明，而天下之理得矣。

译文：如果名和实都已辨别明白了，那么天下的道理也就清楚了。

原文：今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。

译文：现在您用来教导我的，是认为我侵犯了官吏们的职权，惹事生非、制造事端，追求钱财、与民争利， 拒绝接受意见，因此受到天下人的怨恨和攻击。

原文：某则以为受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司， 不为侵官;举先王之政，以兴利除弊，不为生事。

译文：我却认为从皇帝那里接受命令，议订法令制度并在朝廷上修改，把它交给有关人员去执行，不能算侵犯官权;实行古代贤明君主的政策，为国家办好事除弊病，不能说是惹事生非。

原文：为天下理财，不为征利。

译文：为国家管理财政，不能算是追求财利。

原文：辟邪说，难壬人，不为拒谏。

译文：斥责错误言论，批驳巧言献媚的人，决不是拒绝接受意见。

原文：至于怨诽之多，则固前知其如此也。

译文：至于那么多的怨恨和诽谤，是我本来就料到的。

原文：人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。

译文：人们习惯于得过且过不是一天了，士大夫们多数把不关心 国家大事，附和世俗、讨好众人当作好事。

原文：上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然。

译文：皇帝要改变这种风气，而我不去估量反对人的多少，尽一切努力来帮助皇帝抵制他们，这样，那些人怎么会不大吵大闹呢

原文：盘庚之迁，胥怨 者民也，非特朝廷士大夫而已。

译文：商朝的君主盘庚迁移首都的时候，不仅朝廷里当官的反对，连老百姓都抱怨。

原文：盘庚不为怨者故改其度。

译文：盘庚却不因为有人怨恨的缘故而改变原来的计划。

原文：度义而后动，是而不见可悔故也。

译文：这是因为事先考虑到行动是对的，认为正确就看不出有可以改悔的必要。

原文：如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民， 则某知罪矣。

译文：如果您认为我做宰相很久却没能帮助皇帝大有作为，给老百姓们带来恩惠，用这些来责备我，那么我知道自己是有罪的。

原文：如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

译文：如果说让我一切事情都不做，墨守成规，那却是我不愿意的。

原文：无由会晤，不任区区向往之至。

译文：没有机会见面，非常想见到您。

韩愈被贬：韩愈生活在安史之乱后的中唐，被苏轼称为“文学八十人”、“唐宋八大家”之一。韩愈没生，李白死了，韩愈两年前生，杜甫死了。孟郊比韩愈稍大。白居易、元稹、柳宗元、刘禹锡都是韩愈同时代的诗人。

韩愈出生于一个官员家庭。他的曾祖父、曾祖父、祖父、父亲都是官员。韩愈有三个兄弟，大哥韩晖，二哥韩杰，三哥韩愈。韩杰英年早逝，韩愈的父亲在他三岁时就去世了，所以他和大哥韩晖住在一起。后来，韩晖死了，韩愈由他守寡的妻子抚养。韩愈年轻时生活艰苦，但他努力工作，刻苦学习。他说“他七岁生而读书，十三岁就能写字”“先古兴亡，他没有错；天下得失，未留。”从19岁到30岁，他去北京做官十几年。他也是“饥寒交迫，赤身裸体”，“没有资本租房子”。他去了京城，升官了，三次排名第一。25岁第四次升官，终于中了进士。但是，进士只是一个身份，不是一个官员。想当官，必须经过吏部的博学和天鹅部。韩愈在博雅和宏慈部门连续工作了三年，但都没有成功。他给首相写了三封信，要求见一位官员，但没有得到。经过十几年的仕途，韩愈终于在30岁的时候去了汴州宣武节观察和提拔官员，真正开始了他的仕途。难怪他感叹“千里马常见，伯乐不常见”。

贞元十八年，韩愈34岁被任命为国子监博士。这是韩愈进入京师的开始。在此期间，他积极推荐文艺青年，敢为人师，广教弟子，被称为“汉室弟子”。他的《教师声明》就是在这个时期写的。第二年，韩愈、柳宗元、刘禹锡被当作御史。建议‘低秩，广权’，这是对皇帝的特殊意见和建议。他目睹了人民的饥饿，给皇帝写了一封信“关于审查制度，关于遭受旱灾的人民的饥饿”，并要求两个首都城市的人民延期纳税。被权臣陷害，贬为阳山令。找了十年官，二月被降职，却不怨别人。他在阳山工作三年，深入民间，参加村民的农耕渔猎活动，收了大批弟子。韩愈说他“爱民，民生以其姓先”。这是韩愈第一次被降职。据说韩愈改变了阳山，把一个荒芜的县城变成了文化名城。

永元年间，顺宗即位，大赦天下。韩愈参军为江陵法曹。不久，宪宗即位，韩愈享受了他的仕途，被提升为郭子博士。元十二年，韩愈跟随裴度平定淮西叛军武元吉，次年升任刑部侍郎。

宪宗皇帝非常迷信佛教。在他的倡导下，佛教在中国兴盛起来。佛教的过度盛行引发了一些社会问题。当时相当一部分人是僧侣而不是生产者，导致社会生产力和财富的短缺。同时，相当一部分信徒用自残的方式忏悔，一定程度上影响了社会的稳定。元十四年，宪宗大搞佛教活动，派使者到陕西凤翔法门寺瞻仰佛骨，沿途修路建庙，放弃官、商、民捐助，造成北京佛教信仰的狂热。说：“王公和文人都是普通人。因为害怕被落下，他们逃跑时放弃了。人们破产了，破产了，燃烧他们的武器，寻求支持者。”韩愈不喜欢这种浪费金钱和人力的愚蠢行为，对没有人热衷于儒家思想深感痛心。经过激烈的思想斗争，韩愈以极大的热情写出了著名的《新唐书》。他说尧、舜、禹都不信佛，皇帝都长寿。佛教传入中国，但皇帝短命，不短命者被杀。那佛骨不过是块脏死的骨头。陛下，你“今天把这烂东西拿走，你自己看着吧。”“群臣没有说错，历代帝王的历史也没有提到这一点。群臣惭愧。”它要求骨架要“付之适当，抛之各种火与水，永不根本。”“这不是很好吗？”这不是很快吗！“韩愈是大文豪，奏章是随口写的，现在的宗皇帝可不这么想。他看了之后，非常生气，立刻把韩愈斩首。韩愈被裴度等人劝阻，才幸免于死。他被贬到千里之外的潮州当刺史。韩愈被押解出京不久，家人也被赶出长安，12岁的女儿被驿道撞死。

当他骑马出了兰关，他的侄子来和他告别的时候，他胸前的木块在他的笔底变成了波浪。韩愈写《移兰观左显侄项》:一封打了九天的信，潮州路8000号夜间降级。如果你想消除圣人的缺点，你会愿意拒绝，珍惜剩下的岁月。云秦岭的家在哪里？雪挡住了蓝马。知道你在远方，应该是故意的，好让你去河里收我的骨头。年过半百的韩愈心灰意冷。

到了潮州，他发现潮州不仅偏僻，文化落后，而且农耕方式原始，学校落后，还有很多古老的习俗。一般来说，贬谪的官员和罪人一样，不积极参政，但韩愈没有。新官上任后，大胆连续为百姓做了四件好事。一是赶走鳄鱼。潮州有一条河叫鳄鱼溪，因为河里鳄鱼很多，经常吃人。人们也称之为“恶溪”。韩愈也写过一篇文章《旧唐书》驱赶鳄鱼。二是在北方兴修水利，推广先进的耕作技术。第三是赎回奴婢。命令奴婢用工资还债。如果钱债相抵，就给了人自由，没有还清的就用钱赎，以后不准养奴隶。第四是立教育，请立学校。韩愈之前，潮州只有三个进士。韩愈到南宋后，进士172人，是对韩愈的一次大教育。八个月后，韩愈迁居袁州。但潮州人视韩愈为神，鳄鱼崇拜的地方叫汉浦，渡口叫汉都，鳄鱼溪叫韩江，对面的山叫寒山。经过八个月的潮州历史，韩愈使潮州所有的山川都以韩为为姓。许多人以此为姓，街道、商店、学校和树木也以此为姓。后人建祠堂庆千年。如今有一首模仿者的诗说：“一封信，早上九次上天，晚上八千次下潮州路。”八月，民享四益，全国姓韩。

元十五年，宦官唐宪宗被杀，穆宗恒立即位，但政府由李德裕和牛僧孺统治。韩愈以国子监的身份回到北京。清朝元年，任兵部侍郎。第二年，韩愈冒着生命危险宣传镇州之乱，史称“三军统帅”。没有一兵一卒，他化干戈为玉帛，平息了城镇和州的混乱。很快成为了官方的侍郎。清三年一月，韩愈升为太医。韩愈统治下，北京社会安定，盗贼不起，米价不涨。后来诗人贾岛因读书《关于佛骨》打韩愈的马头，两人被列为知心好友。当时的情况就是这样。这一年，韩愈先后出任兵部侍郎、吏部侍郎。韩愈和唐穆宗死于长清长安，享年57岁。

纵观韩愈一生，我并不欣赏他那种险象环生的诗风，也不提倡“载道”的文风。相反，我对他的政治自豪感印象深刻。他“不喜物，不自怜”，始终以民为本，“为官一方”。圣人已逝，他的精神在我心中闪耀了1200年。

　韩湘子是古代汉族民间 传说 故事 中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。有说法称他是唐朝韩愈的侄孙子韩湘。下面是我给大家整理的韩湘子的故事，希望能帮到大家!

韩湘子的故事：葫芦岛传说

　有两只鸟，男的是韩湘子，女的是林英。站在海边石头上修仙。等到两人都修行出人形来了，后来结为连理。到新婚那天晚上，入了洞房，韩湘子总是看书，也不睡觉。这样过了一夜，韩湘子就跑了，一跑就跑到终南山，上山修仙去了。

　他跑了，林英挺想他呀，就上后花园排香去了。这林英也是修行人，手一指南天门，南天门就开，也挺厉害的。她一排香，她丈夫就知道了。韩湘子也想媳妇了，他说：“手指南天门自开，一排香烟喷满怀，有心要回韩家去，又怕不让再出来。”他一想：有了，我变个云游道士，左边胳膊掉下一为，悠了悠了我就上韩家大门口去化缘。把他媳妇念叨得心忙手乱的，她打发丫鬟小秋白：“去看看去。”秋白问老道：“你或化砖来或化瓦，或化石头修观台，或化柴米做斋饭”老道对丫鬟说了。秋白回来告诉林英：“这老道不化砖不化瓦，不化石头修观台，不化柴米做斋饭，化和大嫂见一面。”林英一听就出来了，问这老道是哪儿的。他说：“我是终南山的老道。”

　林英说：“你是终南山的老道，你可知终南山的老虎洞口朝哪开”

　“老虎洞口朝南开。”

　“终南山有二九一十八棵仙桃树你知道吗”

　“终南山有二九一十八棵桃树我也知道，是九棵正来九棵歪。”

　林英说：“你是终南山的道士，我打听个人你知道不”

　道士说：“打听谁呀”

　“我打听终南山的韩湘子。”

　“你要打听韩湘子我知道，我们在一起吃过饭，在一块搅马勺。”

　“你要知道韩湘子，回去你给我捎个信儿，我给你几顿斋饭不费难。”

　“你要想终南山的韩湘子，你就坐我怀里来。”“老道你不是东西!”吩咐丫鬟小秋白：“你给我打!”小丫鬟一打，老道一变，驾丹去走了。林英一看是她丈夫，气得直跺脚，招呼：“丈夫你快回业，我也跟你上天台!”

　“你肉眼凡胎怎能上天台，铁树开花再度你来。”

　韩湘子修仙还得让皇上封一下。他到皇上那儿化银钱。皇上说：“给吧，你要多少哇”韩湘子拿个小筐，“我就要这一小筐，把它装满为止。”皇上一看这小筐，也就装几块金子，就让人给他装。可咋装也装不满。把皇上的金山银山都装进去了，才到半筐。皇上一看说：”哎呀，这好像神仙来了。“韩湘子说：“谢主隆恩!”“哗啦。”把金子银子都倒出来了，一个金山，一个银山。“金山银山全不要，就要万岁金口玉言。”这韩湘子就成仙子了。

韩湘子的故事：吹箫会龙女

　韩湘子在八仙中是个清雅俊俏的书生，他手中的神篇名为紫金箫，是用南海紫竹林里的一株神竹做的。据说，韩湘子这支神箫还是东海龙王的七公主送他的。

　有一年，韩湘子漫游名山大川，到东海之滨，听说东海有龙女，善于音律，精于歌舞，很想会她一会。因此，他天天到海边去吹箫。这一日，三月初三，正是东海龙女出海春游的日子。夜里，龙女听见海边传来一阵悠扬悦耳的长箫声，听得惊呆了。

　韩湘子的箫声扰乱了龙女的心，那声声妙曲把它的魂勾去了似的，便身不由己地向海边走来，化作一条银鳗来会吹萧郎。

　韩湘子一曲吹罢，大湖退去十里远。

　这时，他发觉滩头上有一条误了潮的搁浅银鳗，正泪光莹莹地抬头望着他。

　看她的神情似乎还陶醉在乐曲声中，韩湘子又好气又好笑说：

　“鳗儿呵鳗儿，难道你也懂得其中的奥妙你若是个知音，请把我的情意传到水晶龙宫去吧!”

　鳗儿听了，连连点头。

　韩湘子十分惊异，出于好奇心，他又吹起了玉屏萧。想不到，银鳗深通人性，居然在明媚的月光下婆娑起舞，跳起神奇的舞蹈。舞姿之优美，神态之奇异，世上罕见。连闯荡江湖游遍名山的韩湘子也愣住了。

　那银鳗在月光下不停地闪腰，盘舞，旋转……速度越来越快，节奏越来越紧，突然银光一闪，鳗儿不见了，只见月影中站立着一个天仙般的龙女，柳叶眉，杏花脸，玉笋手，细柳腰，金纱披身，莲花镶裙。舒腰好似嫦娥舞，起步赛过燕掠水，把个韩湘子也弄糊涂了。

　龙女边舞边唱：

　寂寞龙宫呵闻箫声。

　使君一曲呵凤求凰，妾应伴舞呵到天明。

　歌舞声中，月儿渐渐西坠，潮水慢慢回涨、天快亮了。忽然，一个浪头扑来，鳗儿、龙女都不见了。这样情景，一连发生了三个晚上。

　这一天，韩湘子又来到海边吹箫。不知什么缘故，吹了大半天，龙女就是不出海来。难道玉屏箫失灵了气得他把心爱的玉箫摔断，龙女还是没有重来。

　韩湘子正沮丧地往回走，忽闻背后有人喊他。回头一看，却是个陌生的老渔婆。老渔婆朝韩湘子道个万福说：

　“相公，公主感谢你的美意，特地差我出来传话。实不相瞒，前几夜在月下歌舞的乃是东海龙王的七公主。因事情败露，被龙王关在深宫，不能前来相会。今天她叫我奉献南海普陀神竹一枝，以供相公制仙箫之用。望相公制成仙箫，谱写神曲，以拯救龙女脱离苦海!”

　说罢，老渔婆递上神竹一枝，便化成一阵清风不见了。

　韩湘子将神竹制成紫金箫，从此断绝了在尘世游荡的念头，进了深山古洞，日夜吹箫谱曲，果然练出了超凡绝俗的本领。

　后来，八仙过海，韩湘子神箫收蛇妖，妙曲镇鳌鱼，大显仙家神通;而东海龙女呢却为了偷送一枝神竹，被观音大士罚为侍女，永远不得脱身。

　传说，东海渔民至今还常常听到海上有深沉的箫声，那是韩湘子想念龙女，心中烦躁，在天上吹箫呢!

韩湘子的故事

　根据历史记载，韩湘子本来名叫韩湘，是唐代著名的文学家韩愈的侄孙，曾经考取进士并担任当时中央政府的重要官职。

　在官方的历史著作中，并没有说他修道成仙。而在另一些著作中有记载说，韩愈有一位修行道术的侄子，他不听从叔叔的劝告，不喜欢读书，使得韩愈非常气愤。但是，经过修炼后，韩湘子能施展一些神奇的法术。后来，人们就把这两代人的 事迹 糅合在一起，逐渐形成了韩湘子成仙的传说故事。

　据说韩湘子成了神仙后，还曾经试图说服叔叔韩愈进行修炼，但遭到叔叔拒绝。在民间的形象中，韩湘子是一位擅长吹奏笛子的年轻人。

　传说韩湘子生有仙骨，率性而行，对繁华艳丽之事感到厌恶，喜好恬淡清幽。佳人美女，不能让其为之心动;美酒佳肴，不能让其为之丧志。他专心致意地勤于修炼，潜心钻研道学。韩愈屡屡劝他要好好作学问，韩湘子却答道：“我所学与您所学是不同的。”韩愈因此发怒而斥责他。

　一天，韩湘子出外访道寻师，恰遇吕洞宾和汉锺离，于是韩湘子离家出走，跟随二人学道，并得其真传。后来，韩湘子游历到一地方，见一片桃林，仙桃红熟，他攀树摘桃，不想树枝突然折断，韩湘子堕地而死，尸解成仙。

　韩湘子想度化韩愈，但韩愈不信道学之事，于是他就先用法术来打动他。正好那年天大旱，皇帝命韩愈去南坛祈祷上天降雨雪。韩愈祈求多次，亦不见雨雪从天而降，因此面临著被罢官的危险。韩湘子装扮成一道士，在街头立了一招牌，上面写著：“出卖雨雪。”有人见此，马上通报韩愈，韩愈即派人请他一起代为祈祷。只见道士登台作法，瞬间，天降鹅毛 大雪 。韩愈却不信这是道术使然，于是对道士说：“这雪是我求来的，还是你求来的”道士说：“是我求来的。”韩愈说：“有何凭据”道士说：“这雪三尺三寸厚。”韩愈派人一度量，果然如其所说，韩愈这才相信道术不同凡响。

　有一天，是韩愈的生日，亲朋好友登门致贺，韩愈设大宴招待他们。湘子不期而至，向韩愈祝寿。韩愈见到他是又喜又怒，湘子坐在席间，韩愈问他：“你长久游历在外，不知你的学问是否有长进，请作一首诗，来表达你的志向。”韩湘子开口便吟：

　青山云水隔，此地是吾家;手扳云霞液，宾晨唱落霞。琴弹碧玉洞，炉炼白朱砂;

　宝鼎存金虎，芝田养白鸦，一瓢藏造化，三尺新妖邪;解造逡巡酒，能开顷刻花。

　有人能学我，同共看仙葩。

　韩愈听完他所吟之诗，问他：“你难道有造化自然的本事吗”于是韩愈命他造酒开花。韩湘子即搬了一酒樽到大厅，并以金盆将其盖住。过了一会儿，开樽一看，美酒已成。韩湘子又聚土成堆，很快，只见盛开碧花一朵，花与牡丹一般大小，但颜色比牡丹更华丽。花上有金字二行：云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。韩愈不明白这是何意。湘子说：“天机不可泄漏，日后自会应验。”在坐的宾客无不称异。酒席散时，韩湘子又向韩愈告辞而去。

　唐宪宗时，韩愈因谏迎佛骨，惹宪宗大怒，贬韩愈为潮州刺史，限日动身。韩愈别离妻儿，往潮州而去。走了不到几天，寒风急起，大雪纷纷。韩愈走到一处，雪有数尺之深，马难以前行，附近不见一户人家，不知路在何方。想循路而退，也无归路。风刮得紧，雪飘得急，韩愈是全身湿透，难捱的冻饿，万般愁苦无处诉说。就在韩愈绝望之时，只见一人冒著严寒，扫雪而来，一看竟然是韩湘子。韩湘子问韩愈：“您还记得那花上所写之联吗”韩愈问：“这是什么地方”韩湘子答道：“这里是蓝关。”韩愈嗟叹良久，才说：“事物既然有此定数，我为你补齐那花上之联。

　《迁至蓝关示侄孙湘》

　一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年

　云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。

　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

　于是韩愈与湘子到蓝关傅舍中借宿，韩愈这才相信湘子所说皆是真实的。这一夜，韩愈与韩湘子谈论著往来之事，修真的大道，韩愈是心悦诚服。第二天，辞行之前，韩湘子取出一瓢仙药，对韩愈说：“服一粒，可以御寒暑。”韩愈恍然大悟。韩湘子说：“你不久就会回来，不止是没病，还将再被朝廷重用。”韩愈问道：“我们后会有期吗”韩湘子答道：“不知道。”于是飘然而逝。后来韩湘子再度度化韩愈，韩愈终于也得道成仙。

　

看平庸时代的人。大时代总有很多奇怪的现象。

在我看来，唐朝有很多奇怪的现象。就文学而言，唐代至少有两个怪现象。首先，唐诗是中国文学史上最璀璨的明珠。然而，在唐代，没有出版诗歌的报纸或杂志，没有从政府领取薪水的诗人或职业作家，也没有建立附属于法院的作家协会。

另一个原因是，虽然当时还没有现代的稿酬制度，——家报社和出版社、书商按照字数、质量、销量向作者支付稿酬或版税，但唐代的很多作家已经通过写作获得了不菲的收入甚至暴富。

我想说说后一种现象。唐代虽然没有稿酬制度，但大部分作家都不能用作品换钱。但是，在那个年代，确实有一批作家通过创作活动赚了很多钱。他们的钱的来源不是版税，而是别人的馈赠。有钱的时候，有钱人大方自然。

据文献记载，唐代至少出现了以下几个靠写作致富的作家：

初唐四杰之一的王波文笔非常好，不仅速度快，而且文笔华丽。很多人请他给他们写文章，所以他家富甲一方。

李咏不仅是一个好作家，还是一个一流的书法家。世界各地的宫廷和寺庙的名人都请他用钱写文章。在李咏的一生中，他写了上百篇这样的文章，“一份礼物值一百万美元。”杜甫在诗中描写了李咏家的奢华：“门上挂着干字，碑上照着四个后人。大量的珊瑚钩，由kirins编织而成。紫蝎几次跟剑，毫不犹豫。”根据《新唐书》的传记，当时普遍认为，自古以来没有人能和李咏相比，因为他写文章赚了那么多钱。

韩愈是写文章的高手，很多人请他写墓志铭。他的坟墓赚了很多钱。韩愈写了一篇文章《平淮西贝》。唐宪宗送给韩红一件这件物品的石雕，韩红送给韩愈500匹丝绸。韩愈写《王勇北》，王勇的儿子送给韩愈一辆宝马，有马鞍，有白玉腰带。韩愈的挚友刘禹锡在死后的悼词中写道：“侯的碑，的表，一字之价，黄金如山。”

皇甫师为裴度题写《府仙寺碑》。裴度给了他很多车马，皇甫适还是很不满意。他说：“碑文三千字，每字三匹马，太少了！”于是杜笑着给了他九千匹帛。

除了这些人，还有颜真卿、刘公权、欧阳询、萧华、魏冠中、白居易等。都被美化了很多。其中，白居易的诗出口到朝鲜，朝鲜商人曾经用卖高丽参的钱向白居易购买新诗。到了唐代，尤其是唐文宗、长安的李昂朝，碑刻、墓志的搜求之风盛行，似乎形成了一个活跃的市场。一旦有贵人去世，他们的门就像闹市。人们呼喊着试图购买碑文和墓志铭，不管死者家属愿不愿意接受。有时候，如果逝者的后代得不到一些文字大师的题字和墓志铭，就会被世人视为不孝。白居易和元稹是几十年的朋友，骨肉相连。但元稹去世后，家人请白居易写墓志铭。写完后，元稹家会呈上白居易的家奴、车马、行踪、银鞍、玉带等。价值670万元。白居易想到他和元稹的关系，拒绝了。元稹的家人拒绝了，给他寄了几次。白居易只好收下，送给一座寺庙。

既然市场已经形成，就会有交易和不可能的交易。唐穆宗让小妮为王世贞题词，小妮拒绝了，因为王世贞没什么可写的，写完就收了礼物，违背了自己的良心。魏还断然拒绝为的儿子题词，说他宁愿饿死也不愿为他写墓志铭。杜甫定居成都期间，有一次邻居朋友离家要钱写碑文。

纵观唐代作家富豪榜，不难发现一个问题：通过写作获得巨大财富的著名作家很多，但并不是所有的著名作家都能通过写作获得财富。最好的诗人，像李白、杜甫、王维、李商隐，都没收过什么礼物。由此可见，获得金钱的多少并不一定与艺术成就成正比。

王家三次拒绝了乐天派的张先生。

在《儒林外史》中，王家是一个儒学世家，崇尚儒家思想，对于乐天派的张先生持有不同的看法。张先生曾三次前来拜访王家，但每次都被王家拒绝了。这是因为王家认为张先生的乐观主义思想与儒家的中庸之道不相符，而且张先生过于放纵自己的情感，不符合儒家的道德标准。

对于这个问题，我们可以从儒家思想的角度来解释。儒家主张“中庸之道”，即避免极端的情感和行为，追求平衡和谐。而乐天派的张先生则过于放纵自己的情感，不够理性，容易陷入极端。这与儒家思想不相符合，因此王家拒绝了张先生的拜访。

实际解答方式和对策：从这个问题中，我们可以看到儒家思想对于个人情感和行为的要求，这对于我们现代人也是有启示的。在处理事务和与他人交往时，我们应该追求平衡和谐，不要过于情感化和偏执。同时，我们也应该尊重不同的思想和观点，避免过于偏执和排斥。

拓展说明：以上解释和对策也可以应用于现代社会的学术和思想交流中。在学术领域，我们应该尊重不同的学术观点，不偏执地追求真理。在思想交流中，我们也应该尊重不同的思想和观点，不排斥不同的声音，追求和谐共处。