关于诗人陈子昂

千百年来文人墨客均以“诗言志”，以“歌咏言”，亦有诗品如人品之说。论者都给予陈子昂的“风骨”说以崇高评价。其实，陈子昂的“风骨”从人品而论其诗品，完全可以诠释为“爱出风头，一身媚骨”。据记载，陈子昂是唐代梓州射洪（今属四川）人，其父陈元敬乃当地富甲一方的乡绅。陈子昂年少时是个不折不扣的花花公子，出没于烟花柳巷、酒肆赌坊。某日陈因赌而与人争执，被人骂得狗血淋头，自尊心大受打击，他发誓要求取功名，出人头地。这次打击就成了他的人生转折点，也是他日后为求功名利禄而不择手段的原因所在，也造就了悲剧的一生。他仗着家道殷实，又有点小聪明，遍访名师，终学有所成，便踌躇满志从家乡四川来到长安，准备一展鸿鹄之志，然而朝中无人，四处碰壁，怀才不遇，令他忧愤交加。一天，他见一人手捧胡琴，以千金出售，无人敢买。他灵机一动，决定赌一把，用重金买下琴，众人大惊，问他为何肯出如此高价。他说：“吾擅弹此琴，请明天到敝处来，我将为尔等演奏。”次日，陈子昂待围满了人，却将琴摔烂，愤而激言：“我虽无二谢之才，但也有屈原、贾谊之志，自蜀入京，携诗文百轴，四处求告，竟无人赏识，此种乐器本低贱乐工所用，吾辈岂能弹之！”未等众人回过神，拿出自己的诗文，分赠众人。他这次赌赢了，一日之内，便名满京城。不知他当时的“诗文百轴”是否有流传下来，也不知是否就是他的《感遇》等篇。陈子昂这种“剑走偏锋”的行为不失为成名捷径，他“爱出风头”也大概始于此时。后人对陈子昂的“风骨”之说，全因他的《修竹篇》诗序：“东方公足下：文章道弊五百年矣！汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竟繁而兴寄都绝，每以永叹。思古人常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一篇，当有知音，以传示之。 ”综观全文，陈子昂只是指出东方虬的《咏孤桐篇》体现了“汉魏风骨”，他的“风骨”之说便从此而来让人觉得有点附会。其实以曹氏父子和以王粲、刘桢为首“建安七子”，他们都“雅好慷慨”借诗言志写作了大量“慷慨以任气，磊落以使才”发经国济世之抱负的的“汉魏风骨”诗篇。而陈子昂的诗作却很少有这种“慷慨以任气，磊落以使才”的“汉魏风骨”。如果说他提倡继承发扬“汉魏风骨”，倒并非完全附会，他的确一反六朝以来绮靡纤弱的诗风，但这只能表明他“工于心计，一身媚骨”。六朝以来绮靡纤弱的诗风，皆因自晋代司马氏父子以阴谋手段篡夺曹魏政权，深受儒家礼教薰陶的文人们奋起抵制和反抗，结果遭到残酷镇压。面对血腥，诗人们不得不遁迹山林不再关心政治和社会，诗风于是一变。如陆机提出的“诗缘情而绮靡”的口号，认为诗歌只要写出作者感情并且文辞漂亮就是好诗。理论的明确和实践的成功使得汉魏那种“风骨”诗退居一旁再也无人传承。到了齐梁，在萧氏父子以皇帝之尊皇族之贵对于女性人体美的赞颂，宫体诗盛行一时，更是完全否定了以前那种“风雅”诗道、“风骨”内容和“兴寄”写法。到了唐代，唐太宗为了巩固自己刚刚建立的政治权力，便立即着手加强意识形态领域的统治，尊从儒道，宣扬复古，并亲自撰写诗文表明自己“慷慨怀古，思彼哲人”之心，号召“用咸英之曲，变烂漫之音”（《帝京篇》诗序）。咸英之曲据说是帝尧时期的盛世乐章，是儒家所崇尚的典范。一个“用”字，一个“变”字，把诗歌的政治功用表达得十分明确而且透彻。在唐太宗的复古旗号下，高宗和武则天也在各种不同范围、程度和意义上有了进一步的推动、发展，“汉魏风骨”的复兴已成大势所趋。工于心计的陈子昂自然嗅到了这股气息，他觉得只有顺应潮流，才能实现自己的理想，他当然就要鼓吹“汉魏风骨”了，他就象今天的某些官员，要想往上爬，你就只能开口闭口就是“紧密团结在以×××为核心的×中央周围”，并以此来谋取自己的前程。但陈子昂自己朝中无人，光靠这点是不够的，要想出人头地，还得另出奇谋绝招。他再次“剑走偏锋”，赌徒行为再次表现得淋漓尽致，要不是飞黄腾达，就是身败名裂，弄不好还会招来杀身之祸。他一再上书论政，慷慨陈词。这次他又赌赢了，得到了武则天的重视，授麟台正字。他的“一身媚骨”也开始暴露出来。按当时的文人理解，武则天乃篡位夺权，大逆不道，应为文人所不耻。而他却大吹法螺“臣闻仲尼曰：圣人，丘不得而见之矣。又曰：舜禹之有天下，丘不预也；又曰：凤鸟不至，河不出图，丘已矣夫!皆伤不得见大道之行而郁悒也。臣草鄙愚陋，生长休明，亲逢圣人，又睹昌运；舜禹之政，悉皆目见，幸亦多矣”《上大周受命颂》对武则天歌功颂德，将武则天视当世舜禹；他的《大周受命颂四章》，更是极其露骨地将武则天比成“圣母”，《庆云章》：“非我圣母。庆云谁光。庆云光矣。周道昌矣。九万八千。天授皇年。”作为回报，他后来升到右拾遗，权倾一时。其“风骨”何在，简直无耻之极，令人作呕。其实他留给后人的存诗100余首，其中最具代表性的是《感遇》38首、《蓟丘览古赠卢居士藏用》7首和《登幽州台歌》。但细读他的诗歌，觉得并无“汉魏风骨”，他的《感遇》38首，大多是质朴有余而文采不足，有些诗篇语言较枯燥，形象不够鲜明，甚至不知所云。如：白日每不归，青阳时暮矣。茫茫吾何思，林卧观无始。（《感遇》之七）；林居病时久，水木澹孤清。闲卧观物化，悠悠念无生。青春始萌达，朱火已满盈。徂落方自此，感叹何时平？（《感遇》第十三） 玄天幽且默，群议曷嗤嗤。圣人教犹在，世运久陵夷。《感遇》之二十。在他的诗歌中，惟有对名利的追求写得有深度，如：《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》之一 轩辕台北登蓟丘望。求古轩辕台。应龙已不见。牧马空黄埃。尚想广成子。遗迹白云隈。 之二 燕昭王南登碣石阪。遥望黄金台。丘陵尽乔木。昭王安在哉。霸图怅已矣。驱马复归来。 之三 乐生王道已沦昧。战国竞贪兵。乐生何感激。仗义下齐城。雄图竟中夭。遗叹寄阿衡。 之四 燕太子秦王日无道。太子怨亦深。一闻田光义。匕首赠千金。其事虽不立。千载为伤心。 之五 田光先生自古皆有死。徇义良独稀。奈何燕太子。尚使田生疑。伏剑诚已矣。感我涕沾衣。 也许有人会说，他那“本为贵公子。平生实爱才。感时思报国。拔剑起蒿莱。西驰丁零塞。北上单于台。登山见千里。怀古心悠哉。谁言未忘祸。磨灭成尘埃。”（感遇卅五）所写出来的英雄气概令人叹服。其实人在国难当头表露出大无谓气概是一件再平常不过的是。据野史记载，抗日战争时期十九路军的守卫上海对日寇作战时，那些平时顽劣的广东兵痞子，在国难当头尚能在一声“×那妈，顶硬上”中，振臂一呼，慷慨就义。据说这广东“三字经”在当时江南一带赢得了人民的热烈崇敬，风靡一时。这就不难理解陈子昂会有“感时思报国。拔剑起蒿莱。”的慷慨陈词。况且他极善于钻营名利，三次隐入山林为谋官，沽高洁之名，钓世俗之誉，谋红尘之利，幻想能自己能象燕昭王时期的郭槐、乐毅等那样得到重用，或者象姜子牙、诸葛亮那样“朝为布衣，夕为卿相”，“犹悲堕泪碣，尚想卧龙图”（《岘山怀古》），所以他的“感时思报国。拔剑起蒿莱。”也难保不是为了沽名钓誉。就算是他那被誉为千古绝唱的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”细细推敲，同样是不知所云，更无“汉魏风骨”？“前不见古人，后不见来者”两句话来得突然而苍白，更象两句毫无文采的大白话，而且又没有点睛的诗歌名，让后人弄不清他所指的“古人、来者”是指何种人？至今争论不休。最大败笔还是那句“独怆然而涕下”。“汉魏风骨”应当“慷慨以任气，磊落以使才”，体现出悲壮、苍凉，当如曹操的“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。”（《龟虽寿》）“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。”（《短歌行》）。为何“独怆然而涕下”呢？不仅小家子气，而且让人鄙夷，大概是他在多次官场失意后，失魂落魄，茫然四顾，如丧家之犬，无所适从而发出的悲鸣。如果是曹操，这句大概会改成“独仗剑而行。”，方显慷慨悲壮的英雄气概。陈子昂落魄无奈之余，他再赌了一把，玩起第三次归隐，以图象前两次那样，以退为进。但这次他赌输了，输得一塌糊涂，最后连命都赔上了。在他三十八岁之时，他表请以父老解官，武则天准许他带右拾遗官职归侍。就在此时，射洪县令段简“闻其家有财，乃附会文法”，罗织罪名，加害陈子昂。正当壮年、还是带官回乡的陈子昂却没有“拔剑起蒿莱”的英雄气概，而是慌惧的送交二十万缗钱给段简。须知他虽然回家归隐，但他的官比段简不知要大多少级，却不知为何要怕段简，这只能说他外强中干，他所谓的英雄气概都是拿来装门面、沽名钓誉的，到了真正的关头却宁愿做缩头乌龟。他的懦弱使段简更为嚣张的加害他，他最后也只能仰而号曰：“天命不佑，吾其死矣！”走完了他悲剧的一生。　

俗话说“天下无不散之筵席”，人们总是在相聚时欢笑，离别时哭泣，但是人总是会有离别的一天。

古人离别的时候会送柳枝，表示自己的不舍之情，还会作诗一首来表达自己的感情，今天就让我们一起来看看关于送别的古诗有哪些吧。

1、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。——王维《渭城曲》老朋友请你再干一杯美酒，向西出了阳关之后就难以遇到故旧亲人了。

2、去年花里逢君别，今日花开已一年。——韦应物《寄李儋元锡》，去年那花开时节我们依依惜别，如今又是花开时节，我们已经分别一年了。

3、丈夫非无泪，不洒离别间。——陆龟蒙《别离》，大丈夫何尝没有滔滔眼泪，只是不愿意在离别的时候涕泗横流。

陈子昂，字伯玉，梓州人。开耀二年与状元许旦同榜登进士第。当初，在他十八岁时，不懂得读书，凭借自己是有钱人家的子弟，负气仗义，打抱不平，射猎赌博。后来进乡学读书，即有悔悟之心，他就到梓州东南的金华山道观读书，痛下决心加强自我修养，精心钻研古代典籍，酷爱读黄帝、老子的书和《周易•象传》。光宅元年，他来到朝廷献上奏折，规劝皇帝不要把高宗的灵柩迁到京城。他受到召见，武后觉得他才干出众，就授他为麟台正字，委任状说：“山川献上英俊才士，文才可称光芒四射。”后来子昂经屡次调动任拾遗。圣历初年，他卸职回乡。碰上父亲的丧事，他就在父亲墓旁修个小屋住下来。县令段简生性贪婪残忍，听说陈子昂很有钱，就造假案陷害他，以威胁手段获取贿赂二十万缗，还嫌太少，就把子昂送进监狱。子昂用蓍草为自己卜卦算命，见卦相大惊，说：“老天不保佑，我恐怕活到头了。”后来他果然死在狱中，终年四十三岁。子昂外貌温和文雅，却心胸狭窄容易急躁，他轻视钱财，乐于施舍，对朋友十分忠诚。他所交往的英才俊士，多数都手握大权。唐朝建立后，文章延续着徐陵、庾信的余风，天下无不追随这种风气，从陈子昂开始文风才变得典雅纯正。当初，子昂作《感遇诗》三十首，王适见后惊叹说：“这位先生今后一定是天下文章的宗师。”子昂从此而闻名天下。凡是他的文章，是人都奉为典范。子昂对写诗尤为擅长。他曾经建议武后设立明堂、太学，用来调养国家的元气。柳公权评论说：“能穷尽文章之术，包罗诗歌之法，从唐朝建立以来，只有陈子昂一个人。”陈子昂有诗文集十卷，流传至今。可叹啊！“自古以来材大，或许难以被用。”“大象因为有牙，最终毁了自己。”此话一点不假啊！莫非说的就是陈子昂吗？ 刘希夷，字廷芝，颍川人。上元二年与状元郑益同榜登进士第，当年二十五岁，射策考试有文辞好的名声。他苦心作诗，特别擅长写闺情，措辞哀怨婉转，多依傍古诗的写法，体势与当时不同，于是不被诗坛推重。希夷容貌姿态俊美，喜好谈笑，琵琶弹得很好，喝酒到几斗时也不会醉倒，穷困失意而不拘小节。他曾作《白头吟》诗，中有一联写道：“今年花落颜色改，明年花开复谁在。”过一会儿感叹道：“这两句是不想的语谶，与石崇说的‘白首同所归'，又有什么不同？”于是删去这两句。又吟出两句诗：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”再次感叹道：“人的死与生有命运主宰，难道会根据这几句空话来决定吗？”于是把这两联都一起保留下来。希夷的舅舅宋之问特别喜欢上面所说的后一联诗，他得知希夷尚未将这些佳句告诉别人，恳切请求希夷将此佳句转让给自己，希夷答应了，却终究没有给他。之问对希夷欺骗自己感到十分愤怒，就派家丁用土袋子把希夷活活压死在旅馆里。希夷死时还不到三十岁，人们都非常同情他。刘希夷有文集十卷和诗集四卷，流传至今。希夷天赋才智出众，性格开朗，有这样的才能和性情，按说他一生的功名事业应该是没有不成功的，谁知他命运困苦不通，碰到恶人，一寸俸禄也不沾边，胸中总怀困顿挫折，这就是才情高就被人嫉妒的例子啊！贾谊在长沙哀悼屈原，祢衡对自己来到江夏而心怀悲痛，他们瞬间断首，顷刻丧命。用隋侯的宝珠去击打千仞外的雀鸟，计划得到的东西太轻微，为此失去的东西太贵重。玉石迸裂，青松摧折，实在是可惜呀啊。更何况是在亲骨肉之间互相残杀呢！ 宋之问，字延清，汾州人。上元二年登进士第。他身材魁梧，能言善辩。才二十岁，就被武后召进宫，和杨炯分别在习艺馆值班。后经屡次调转任尚方监丞。武后游览龙门，下旨令随从群臣赋诗，左史东方虬的诗最先写好，武后赏给他一件锦袍。过了一会儿，宋之问把诗献上，武后读其诗叹赏不已，就令人把东方虬的锦袍又拿回来赏赐给宋之问。后来，宋之问求任北门学士，武后以之问患有牙痛为由，不予批准。之问于是写了《明河篇》一诗，诗中有“明河可望不可亲”一句，以表白其心志。宋之问因在武则天朝巴结张易之，被贬到泷州。后来他逃回来，躲在张仲之家中。得知张仲之企图谋杀武三思的消息，就去告密，因此被提拔为鸿胪主簿，后升为吏部考功郎。他又去巴结太平公主。后来因担任科举主考官时大肆收受贿赂，被降职为越州长史。宋之问在越州游遍了剡溪的风景名胜，他饮酒赋诗，天天设宴，宾客中什么样的人都有。睿宗皇帝即位后，因宋之问不思悔过，将他流放岭南钦州。后因监察御史上书弹劾，皇帝下令让他自杀。人们说这是宋之问迫害刘希夷所得的报应。徐坚曾评论宋之问的诗文，说就像良金美玉，没有不能用的地方。宋之问有诗文集在世上流传。 杜审言，字必简，京兆人。是西晋杜预的后世子孙。在咸亨元年与状元宋守节同榜登进士第，任隰城县尉。审言凭借自己才能过人，为人高傲，被众人忌恨。苏味道任天官侍郎时，有一次审言参加官员的预选试判，出来后他问旁人说：“苏味道必死。”听到此话的人大惊，忙问是何原因，审言回答说：“他见到我的判词，应当羞愧而死。”审言还曾说：“我的文章使屈原、宋玉的赋也成为部下，我的书法使王羲之也成为学生。”他的自负傲慢就像这样。后来审言因事获罪，被降职为吉州司户参军。到武则天将他召回，准备重用他时，问他：“你高兴吗”审言手舞足蹈，表示谢恩。武后命他作《欢喜诗》一首，诗写得令武后满意，受职为著作郎。后来他又任修文馆直学士，直到他病逝。当初审言病重时，宋之问、武平一曾去看望他，他对二人说：“我受尽了造化小儿的苦，还有什么可说的！不过我活着，老是让你们出不了头。如今我快死了，只是遗憾找不到接替我的人呀！”审言年轻时与李峤、崔融、苏味道齐名，并称为“文章四友”。他身后留有文集十卷，今已不传，流传下来的只有四十多首诗。