红楼梦第48回文中一个孤苦的女子 痴心学诗 你从中得到了哪些启发？

根据文中描述，这个孤苦的女子应该是《红楼梦》中的林黛玉。她虽然身世不幸，但却有着超凡的才华和强烈的求知欲望，这使她成为了小说中最具代表性和最令人难忘的角色之一。

从林黛玉学诗的经历中，我们可以得到以下启发：

1 才华是可以培养的：林黛玉并没有天生就会写诗的才华，但她通过不断努力和 学习，最终成为了一位才华横溢的诗人。这表明，只要有兴趣和决心，任何人都可以通过不断努力和训练，发展自己的才华。

2 诗歌可以成为心灵的慰藉：林黛玉在孤独和悲伤的时候，写下了许多感人至深的诗歌。这表明，创作可以成为一种宣泄情感和寻找心灵慰藉的方式。

3 自我实现的重要性：林黛玉对诗歌的热爱和追求，使她在自我实现上达到了一个更高的层次。这表明，追求自己的梦想和兴趣爱好，可以给人带来满足感和成就感，有助于提高个人的生活质量和幸福感。

总之，林黛玉学诗的经历告诉我们，只要我们有决心和毅力，就可以发掘自己的潜力，通过不断努力和学习，实现自己的梦想。同时，追求自己的兴趣爱好也可以给我们带来许多好处，包括提高生活质量和幸福感。

这一章的重点是黛玉的五首诗：“幽淑女悲题五美吟 浪荡子情遗九龙佩”中，黛玉这位幽淑女因“曾见古史中有才色的女子，终身遭际令人可欣可羡可悲可叹者甚多。

一、《西施》一代倾城逐浪花，吴宫空自忆儿家。效颦莫笑东村女，头白溪边尚浣纱。

为什么首先选择西施呢。还是首先看看西施的故事吧。西施的故事都是耳熟能详：为了复国，远离故土，来到陌生的吴国充美人计的主角“美人”，成功后去向不明。而有关西施的传说中，东施是一个很尴尬的人。同样是青春年少，却因为容貌丑陋而遭人鄙视。更有甚者，为了追求美丽，不过学了一下西施走路，就被贻笑千年。但黛玉此诗中，却毫无嘲笑之意，反而满是羡慕之情，为何？其实很可能是因为黛玉想家。西施虽然倾国倾城，享尽荣华富贵，但却不得不远离故土，就像黛玉一样，虽然在贾府锦衣玉食，但毕竟不是自己家里，得处处小心。而东施不管怎样效颦，就是头发白了都还能在儿时的溪边浣纱，这点，正是寄人篱下的黛玉所羡慕的，也间接说明黛玉讨厌这种寄人篱下的生活吧。

二、《虞姬》肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。黥彭甘受他年醢，引剑何如楚帐中。

这首诗前两句描写了虞姬自尽前的场景。断肠人、乌骓悲鸣、夜风呼啸，虞姬满腹愁怨、幽恨地与项羽相对，最后引剑自尽，与心爱的人死别，真是一副令人肝肠寸断的画面。第三句，写了项羽的叛将黥布、彭越，黥布与彭越原是项羽部将，后来背叛项羽，投奔刘邦，刘邦成立汉朝后，疑心旧臣，黥布与彭越又再次造反，结果均未成功，最后被作成菹醢，传送九边。三、四句里黛玉了批评黥布、彭越反复无常的行为，赞扬了虞姬的忠贞与烈性。

这里黛玉是否是借此事表达了自己的爱情理想呢？试想，上首诗让黛玉想到家的可贵，自然也会让黛玉联想到自己现在的处境。素认宝玉是个知己，面对和宝玉这段感情，自然对将来是很不自信的，当真有困难来临时，黛玉该如何自处呢？这首诗应该说是表达了黛玉对爱情的忠贞。宁为玉碎，不为瓦全！

三、《明妃》绝艳惊人出汉宫，红颜薄命古今同。君王纵使轻颜色，予夺权何畀画工？

黛玉对爱情的态度自然是很明确的，但世间是否能够容忍这样一段感情的发展呢？就当时的环境来说，自然是不允许的，媒妁之言、父母之约的时代怎么能容忍这样一段感情自由发展呢？因此这时黛玉不免发出了无可奈何之叹，于是就有了第三首。即使是绝艳惊人，但还是摆脱不了命运的捉弄。明妃即是王昭君，入宫时，因为不肯贿赂画工毛延寿而被画的很丑，后来，匈奴前来和亲，昭君应征，汉元帝见到美艳的昭君，后悔不已，最后将毛延寿斩首了事。

黛玉在这首诗里，表达了对昭君的同情，以及其不公平待遇的愤慨。即使是绝艳惊人的明妃，其命运也操纵在一个小小画工手里。这首诗其实也表示了黛玉对自己命运不能自主的抗议。

四、《绿珠》瓦砾明珠一例抛，何曾石尉重娇娆。都缘顽福前生造，更有同归慰寂寥。

绿珠是晋代的故事。她本是石崇的宠妾，被当朝权贵孙秀看上索要，石崇不给。孙秀怀恨，构陷石崇，绿珠跳楼自尽。

觉得命运不能自主的黛玉想起绿珠的故事觉得更加悲哀。石崇以富有出名，但仍然免不了“瓦砾明珠一例抛”的命运，贾府的命运又将如何呢，不能不使黛玉忧从中来。贾府的大厦一倾，黛玉又何处存身，与宝玉的爱情又将何去何从？可能在黛玉的想象中，与宝玉前世的缘分，即使今生难续，也会同归相伴，以慰寂廖。黛玉以绿珠故事感叹自己前景的暗淡和无奈，更有无言的控诉，一针见血地指出贾府的荣华不能长久。

不过，这首诗是否也暗示着黛玉将来的命运呢？因为诗文被宝玉传到外边，才名远扬，引起一些权贵的觊觎，导致宝黛分飞呢？

五、《红拂》长揖雄谈态自殊，美人巨眼识途穷。尸居余气杨公幕，岂得羁縻女丈夫。

黛玉虽然只能在闺房之内写诗作词，但其思想却不仅仅只限于闺阁，红拂想必是黛玉最羡慕的一位女子。红拂是隋朝权臣杨素的侍女。当落魄的李靖出现在她面前，她当机立断，夜奔李靖，李靖最后成了唐朝的大将军。黛玉用“美人巨眼”、“女丈夫”等词对红拂大加赞美，并对红拂的行为表示出深深的激赏。从这里，可以看出黛玉性格的另一个层面，以这个故事想必说出了黛玉自己的理想，她也希望和红拂一样和自己喜欢的人逃离贾府这个尸居余气、令人窒息的环境。

其实这只是从黛玉写诗时候可能的一些想法进行了揣测，至于这几首诗是否暗示着红楼女儿的命运或者作者的一些隐喻，涉及太广，不敢妄加揣测。相信每个人都有每个人心中的《红楼梦》……

“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”这是王安石《明妃曲》中的惊句。

作者慑于权势，囿于观念，出于学派偏见，或由于时代、阶级的局限，对一些历史人物的评价，难免失之偏颇。后人权衡其一生的功过得失，提出异议，矫偏入正，是常有的事。象王荆公那样，从艺术创作的角度，认为御用画匠毛延寿是“枉杀”，则是大胆而罕见的，其中有艺术的辩证法。

他从艺术上去翻该杀为“枉杀”的历史旧案，恐非否定毛延寿贪财毁容的史实。而是以此为话题，讽刺、批判封建帝王冷酷暴戾，缺乏常人之人情；高高在上，荒谬无知，形式主义地恪守陈规陋法。在此之前，有不少人以昭君出塞为题材，写成各种文学，记述了毛延寿贪财毁貌的事，但王安石一反俗儒之见，在他看来，“昭君出塞”对昭君是件不幸之中的幸事。因此说：“玉颜不是黄金少，爱把丹青错画人。”“毁容”乃是昭君所愿。即使毛延寿技艺很高，把昭君画得很美，但昭君也不会有更好的命运，她也可能象为汉武帝所宠幸的陈阿娇那样，最终也难以逃脱被荒*无耻，喜新厌旧的统治者所抛弃的命运。所以，这首诗是认识上的深与艺术上的巧的统一，是熔政治家、思想家、文学家素养于一炉的佳作。王安石“意态由来画不成”的口实，不是属于杜撰。

原文： 汉宫有佳人，天子初未识。一朝随汉使，远嫁单于国。绝色天下无，一失难再得。虽能杀画工，於事竟何益。耳目所及尚如此，万里安能制夷狄。汉计诚已拙，女色难自夸。明妃去时泪，洒向枝上花。狂风日暮起，飘泊落谁家。红颜胜人多薄命，莫怨春风当自嗟。

翻译汉宫中有一位绝代佳人，皇帝开始本不知道。（汉元帝时，天下美女被选入宫，都请画家画美人画像给皇上看，皇帝就凭图像的美丑选人。王昭君因为不肯贿赂画师，画像不美，未被选上。清代诗人吴雯写道：“不把黄金买画工，进身羞与自媒同。始知绝代佳人意，即有千秋国士风。”）一日要随使臣远嫁匈。（匈奴要求和亲，这是汉人的耻辱）才发现王昭君风华绝代，世上难寻，一旦失去了，恐怕再也不能找到能够相媲美的。即使杀了画工，又于事何补？（皇帝并非无所不能）近在咫尺的美丑尚不能辨，万里之外的“夷狄”情况何以判断？（切中时弊）除了和亲，大汉实在是别无他法了，可是昭君的绝世姿容难以自矜。（“夸”字的古今义，似乎只有“自矜”能解释通顺。）昭君离开时，泪流不止，泪洒花枝，连花都被感染了（只怕不是为皇帝流的吧？留恋故土，还是远嫁不毛？）匈奴之地日夜狂风不止，从此漂泊，不知何处是家。“自古佳人多命薄”，（又何止于此？）（欧阳修这诗因昭君的故事，而感慨世上那些漂亮出众的女人的命运大多薄命不好。此句和东坡的“自古佳人多命薄”意思一样。）

黛玉为情而生，为情而活，除了情，她生活中还有另外一样东西，与她的生命、她的情同等重要，那就是诗。

黛玉是个有诗性的人，天生具有诗人的气质。易感且敏感，是她作为诗人的特点。

在她眼中，一切景物皆有情，比如落花，比如枯荷，比如翠竹，比如大燕子。所以，作为情榜中的“情情”，她情的对象，除了宝玉之外，其实还有“千竿翠竹”和“落红成阵”等自然景观。

在魏晋时期“开放与洒脱”的风气下，就有人提出“诗缘情”的观点。

黛玉之简单、纯情，使她亲近天然，怀乡思亲，忠于内心，投入爱情，这使她得以体会生命中深刻的孤独感和悲剧感，这些，是造就一个真正诗人的条件。

在曹雪芹笔下，重情的黛玉，同时被塑造成一个优秀诗人，这是天才的艺术家，对人性认识之深刻的自然表露，也是黛玉之情走向黛玉之诗的必然归宿和升华。

第一次与宝玉在桃林中看《西厢记》时，很快就被其中的绮丽文思吸引住了。“从头看去，越看越爱，不过顿饭功夫，将十六出俱已看完”。

正如她自己说的“一目十行”，虽看得飞快，却已深刻领会此书的妙处。

“自觉词句警人，余香满口，虽看完了书，却只管出神，心内还默默的记诵”，全身心沉浸于艺术世界中，还不由称赞“果然有趣”，毫无忸怩做作之态，只为艺术美而折服。

在随后与宝玉的斗嘴中，即将适才所看内容应用起来，其心思敏捷颖悟可见一斑；再后来路过梨香院，偶尔听到几个女孩子演习戏文时的唱词，便觉感慨缠绵，于是留神细听。

待听到“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”时，心中暗叹“原来戏上也有好文章，可惜世上人只知看戏，未必能领略其中趣味”。

听到“只为你如花美眷，似水流年”时，黛玉又痴了，联想到近日看到的古人所作诗和词，还有刚刚在《西厢记》中读到的句子，几下凑聚在一处，便觉心痛神驰，眼中落泪。

黛玉全神贯注听得入神，沉浸在诗词之美的意境当中，忘却了周围的一切。

这就是她生活的艺术化与诗化，这些，都是她作为一个诗人的基础。

第一次展露头角，即是在元春娘娘省亲之时，出题命宝玉及众姐妹写诗。

黛玉原本“安心今夜大展奇才”，但无奈元妃出题只限一人一匾一咏，黛玉只得胡乱作了一首五律。

虽说只是一首应制应景诗，黛玉也只是应付交差了事，饶是这样，她的这首诗也显得与众不同：立意高新，气象开阔，清新不俗。

再后来，因见宝玉四首诗的任务，尚有一首未完成，她便帮写下一律，掷与宝玉誊抄。

  杏帘在望                                     

杏帘招客饮， 在望有山庄。       

菱行鹅儿水， 桑榆燕子凉。     

一畦春韮熟，十里稻花香。       

盛世无饥馁，何须耕织忙。

这首描述农家生活场景的诗，表现出黛玉对自然生态的热爱，及对淳朴生活的向往。在这次的试才活动中，黛玉的两首诗便拔得头筹，特别是帮宝玉做的那首，更是深得元妃赞赏。

在《红楼梦》前八十回中，众姐妹多次结社作诗，在第一次的海棠诗社中，黛玉不慌不忙，宝玉曾几次催促，最后说“我可顾不得你了，”转身去写了自己的诗。

黛玉对宝玉的耽心只是不理，一人蹲在潮地上，苦心构思，然后却在最后时分，提笔一挥而就，写下了让宝玉及众人喝彩叫好的句子：

“半掩香帘半掩门，碾冰为土玉为盆。”

“偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。”

                                      ——《咏海棠》

于新颖别致中，传达了自己洁白如梅的品性，完全是诗人的自我写照。

没过几日，在紧随其后的菊花诗中，黛玉的三首诗更是大放异彩，众人评定，分别为十二首中的前三名。

在“菊”这个中国古代文人，寄予了太多高标逸韵的题材上，黛玉能夺魁绝不是偶然的，因为，菊在文人眼中的高贵品质，同时也是黛玉身上所具备的。

“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心？”

“一从陶令评章后，千古高风说到今。”

                                              ——《咏菊》

“毫端蕴秀临霜写，口角噙香对月吟。”

“孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？”

                                              ——《问菊》

“登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。”

“醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情！”

                                              ——《菊梦》

三首诗中频现警句，神与物游，物我交融，既表现出黛玉高超的文词修养，又体现她不畏风霜，崇尚自由的品格。

写完了菊花诗后，又咏刚刚吃过的螃蟹。黛玉的“多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞？”之句，让宝玉喝彩连连。

虽然黛玉当即烧了这诗，不想让它盖了宝玉诗的风头，但其诗跃然纸上的生活情趣，和女诗人豪情逸兴的瞬间流露，却让人读之不忘：原来，黛玉也有热情洋溢，俊逸豪爽的一面。

黛玉堪称“咏絮”之才，她的咏絮之作也是极具其身世写照，及个性特征的一首词。

唐多令《咏絮词》——黛玉

粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团、逐对成毬。飘泊亦如人命薄：空缱绻，说风流！

草木也知愁，韶华竟白头。叹今生、谁舍谁收！嫁与东风春不管，凭尔去 ，忍淹留！

黛玉的这首词，将“婉约派”词的感伤情绪渲染到极致！在春花开时就预知它的行将幻灭；在青春烂漫时就体会到老去的悲哀，这种痛苦和悲凄简直到了无以复加的地步。

黛玉花一般的年纪就作此哀音，分明就是预感到爱情、理想、甚至生命都将不久于她。无怪乎懂诗的众人都说，“好果然是好的，——只是太作悲了！”

诗人是孤独的，深入骨髓的生命孤独感和末世的感伤，在黛玉的诗歌中得到了反复渲染，让人读之怆然，情难自禁，甘愿为其洒下一腔心痛神迷的热泪。（未完）

    无戒365天极限挑战日更营 第（23）天 

                《红楼梦人物解读系列》

这是宝玉黛玉感情发展中的一个高潮。“衣不如新，人不如旧”，这就是宝玉向黛玉传达的意思。但黛玉看了之后还是怀疑宝玉对自己的感情。所以宝玉后来又写了诗：你证我证， 心证意证， 是无可证，斯云有证。就是说彼此都想从对方哪里得到爱自己的证明，但感情的事情就像参禅一样，不可说，一说就破，凡是需要证明的爱情也就不是真的爱情了。我觉得这是整本书里面，宝玉最为直接、最为义无反顾的一次表白。

她自然是喜欢欣赏的，只是嘴上说说罢了，要不然又怎会吟出李义山著名的《宿骆氏亭寄怀崔雍崔兖》“留得残荷听雨声”？她是寂寞的，也是孤傲的，李白也很少有欣赏赞美的人，除了谢灵运和孟浩然这样的。虽然他们的性格迥然不同，也跨了几个朝代，但这种孤傲是相同的吧。

贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，二百多年来一直激动着人们的心弦。早在曹雪芹还没有完全脱稿的时候，这部小说就在人们手中传抄流行，其中的故事，已成为人们热烈谈论的话题。当时流行一句话，叫做“开谈不讲《红楼梦》，纵读诗书也枉然”。清代陈其元的《庸闲斋笔记》和邹弢的《三借庐笔谈》还分别谈到了两则动人的故事：一个是杭州的一位姑娘，因为读《红楼梦》，自感身世，积郁成疾，后来悲痛而死；一个是苏州一位姓金的男子，读《红楼梦》，悲悼黛玉的命运，终于成为疯子。曹雪芹在《红楼梦》里谱写了一曲关于爱情和理想的动人心弦的乐章，它使封建社会里遭受礼教残酷压制的广大青年男女因为爱情上的痛苦和不幸命运而产生共鸣，也唤醒了他(她)们为幸福和自由的恋爱、婚姻的追求。《红楼梦》所写的宝黛爱情悲剧有着时代的深刻的典型意义。 曹雪芹在《红楼梦》里写宝黛爱情有着精心的设计与布局。这部作品有着一个复杂庞大而又精巧玲珑的网络结构，宝黛爱情在这个结构中占有重要位置，它和一些次要的故事和情节互相穿插，互相交织，构成了严密的整体。从这个爱情故事来说，第三回到第七回，黛玉、宝钗相继进入荣国府，是这个故事的序曲，从第八回到三十二回，主要是爱情双方这一对矛盾的内部发展和冲突。宝钗的出现，又给这矛盾以新的复杂内容，同时又逐步展示各有关人物的思想、性格。三十二回以后，爱情的矛盾由内部转到主要写外部，作者从贾府这个更为广阔的空间来展示它无比的复杂性，进一步突出它的悲剧结局的必然性。八十回以后，应该还有急转直下的第三个阶段，宣告这—悲剧的最后完成，悲剧人物的最后结局。可惜作者没有完稿(或者说原稿的这—部分已经遗失)就去世了。这—工作是由高鹗来完成的。 贾宝玉是贾府这个“诗礼簪缨之族，钟鸣鼎食之家”的世家子弟，是这个封建家族所期待的家业的继承人。但是他并没有按照封建家庭所安排的道路走，而成了一个叛逆者和不肖子孙。在该书中让我们看到，在这个家庭充满了腐殖质的土壤里，长出了一株具有新的活质的幼苗。贾宝玉的家族和所在的世俗社会反而成了他认识—切罪恶渊薮的课堂。书中有一首《西江月》写他：“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那怕世诽谤。” 他成了这个社会“无才补天”的顽石，成了封建家长心目中的“混世魔王”。封建家长在这个子弟身上充满了失望和惊慌。 贾宝玉性格的一个突出的方面就是对旧的传统的封建文化和孔孟礼教的怀疑与批判。他说过，“除了《四书》，杜撰的也太多呢”。他批评“混供抻，混盖庙”的愚昧主义。他对当时一般读书人走的八股科举制度极端反感。他厌恶仕途经济，厌恶那些贪婪无行、钻营拍马、像贾雨村之流的官僚士人。对于封建社会标榜为文臣武将的典范的“文死谏”、“武死战”，则大胆痛斥为“沽名钓誉”，“国贼禄鬼”，而对于在封建家庭中处于受压迫、受侮辱地位的许多女子，则寄予赞扬和同情。在贾宝玉身上，透露出了我国十八世纪刚刚升起地平线的民主主义思想萌芽的光芒。 林黛玉在大观园姐妹中最了解、同情和支持宝玉，因而成为宝玉知心的—位朋友。他们在志同道合的基础上培植了爱情的幼苗。黛玉从来不劝宝玉关心仕途经济，去读书做官。我们从她的身上，看到了我国优秀的古典文化传统所陶冶出来的高洁才情。她不仅容貌出众，而且明诗工赋，在大观园里迸射出奇光异彩。她酷爱的不是《四书》、《列女传》，而是那大胆表现反抗封建礼教的《西厢记》、《牡丹亭》。这些作品激发了她和宝玉的青春的觉醒，并共同为自己的幸福和理想而斗争。 三十二回以前，我们看到爱情主题的描写差不多是紧针密线，笔力集中。三十三回以后，虽然也写了与这—主题直接或间接有关的事件，如宝玉挨打，钗、黛探伤，袭人被提拔，绣鸳鸯梦兆绛芸轩，宝玉梦中大喊“木石姻缘”等等，但这条密线渐渐疏淡了下来，到三十八回以后、似乎中断了。 曹雪芹的笔开始转而去写荣国府里大大小小的宴饮聚会，姑娘们的联社赋诗，写贾府内部复杂的矛盾斗争，以及一系列其他事件。因为在三十二回以前，在集中笔力写了宝黛的互相试探，然后在他们共同的思想基础上建立了信任这个“内部”矛盾解决以后，曹雪芹需要在更为广阔的空间来揭示宝、黛爱情悲剧的典型环境和深刻的根源，需要更加深广地写出贾府以至整个世俗社会的腐败、衰朽，以及大无可如何的没落趋势。所以，可以说三十二回以后，宝黛爱情描写重点从“内部”转向了“外部”。 我们看到，在此后的章节里，宝黛的误会、吵闹少了。在疏密相间的爱情描写的发展中，林黛玉总是哀叹在大观园里谁是自己知冷知热的人。三十五回，怡红院前，探伤的亲人络绎不绝，“黛玉看后，不觉点头，想起父母的好处来，早已泪痕满面”。她想起《西厢记》里的崔莺莺，见到新来的薛宝琴，都不由产生何处有亲人的悲叹。她脆弱的心差不多要被这沉重的心事所搅碎。在偌大的大观园，只有那贴身的丫环紫娟在为她分担着自己的悲哀和欢乐。情辞试莽玉，这位好心的丫环代姑娘去考验宝玉几乎闹出—场乱子，但也只有她，能够和黛玉直率地讨论深深隐藏着的心事：“……我倒是一片真心为姑娘。替你愁了这几年，又没个父母兄弟，谁是知疼着热的？趁早儿，老太太明白硬朗的时节，作完了大事要紧。”但是我们又怎能希望黛玉会有更勇敢的行动呢？而且又怎能期待紫娟这个地位卑贱的丫环能给姑娘以多大的帮助呢？然而当薛姨妈假惺惺地说不如把林妹妹定给宝玉时，紫娟终于不顾自己的身份和羞涩而急忙凑上去说：“这主意，为什么不和老太太说去？。”但是，纵观《红楼梦》前八十回，(实际也包括高续四十回)我们却始终没见薛姨妈把自己的话付诸行动，究竟“为什么不和老太太说去？”那就只有天知道了!不仅没有说，倒是“金锁是和尚给的，说是要有玉的才能配”之类的话没有忘记挂在嘴上。这位伪善的姨太太—席廉价的“爱抚”，居然就赢得了黛玉天真的感激，并从此认她作了“妈”！五十七回的文字，不仅写出了薛氏母女的伪善，黛玉的天真，紫娟的热情，更是我们洞察黛玉内心世界的重要章节。 封建社会里，普遍实行父母之命、媒妁之言的包办婚姻制度，青年男女对于关系着自己切身利益的“终身大事”没有主宰的权利。他(她)们被隔绝在互不接触的狭隘的天地。封建家长对自己子弟的要求是熟读圣贤书，做好八股文，走科举考试的道路，以便成为统治阶级的帮凶和奴才，而对于一个女子，则要求她们成为具有“三从四德”的贤妻良母。她们的青春就是在重门深闺娴习女红针黹、描龙绣凤中耗去，《女儿经》、《列女传》之类的腐朽书本成为她们仅被允许看的生活教科书。封建礼教的枷锁禁锢着她们身心的健康发展。我们今天的读者差不多无法理解或者怪罪她的过分感伤了，但我们应知道，这个姑娘这种扭曲了的思想性格正是那罪恶的社会制度造成的。 现在让我们再来看作品描写爱情婚姻的第二人——那个本来在宝黛爱情中是个多余的人的薛宝钗吧! 姑娘们同填柳絮词，黛玉写得很感伤：“草木也知愁，韶华竟白头”。而薛宝钗却在漂泊的柳絮里找到了乐观和希望，她似乎是针对着黛玉的悲愁唱出另一种迥然不同的格调：“韶华休笑本无根，好风凭借力，送我上青云。”宝钗在大观园里的成功，正是和她的“善假于物”分不开的。她能在凤姐向贾母讨欢的当儿凑着说：“我来了这么几年，二嫂子凭他怎么巧，再巧也不过老太太。”在三十二回里，我们已经看到她竟然就金钏儿的惨死大张诬蔑之词。而在这里我们又看到，当尤二姐被凤姐毒计害死后她的冷漠无情：“这是前生命定……只好由她去吧！”这个少女灵魂已经被封建正统思想污染到了一种可怕的境地！ 薛宝钗这个在宝黛爱情王国突然出现的不速之客，她是以与当时社会的融洽自如、乐观与进取的精神进入大观园的。这个少女不仅有着封建“闺英闱秀”中少有的秀美，但又有着世俗社会的一切庸俗。这个“行为豁达，随分从时”，深得下人欢心的少女，出身于四大家族之一的金陵薛家，是赫赫一世的皇商的千金。她的母亲是贾府当权派一一也是主宰着宝玉婚姻大权的王夫人的胞妹。正由于上一代的联姻，使得四大家族更具有荣辱与共的政治和经济力量。宝钗形象有时确也迷乱过宝玉这个具有世家子弟某种劣根性的贵族公子的视线，因此使黛玉不得不带有过敏的提防。而林黛玉这个苏州姑娘在贾府，实际上已是寄人篱下的孤女。世俗社会要求婚姻—方的一切，她几乎都没有，她没有任何有效的物质力量去与第三者抗争。她唯—具有的，只是她那颗少女赤诚的心，一颗与宝玉共同跳动的心。她炽烈地爱着宝玉，但却又必须把这颗心深深地埋藏在她那闺阁**的身份里面。她需要自矜内重，绝不允许她的**身份那怕稍稍损伤—点。在这个异姓的环境，一切“都要步步留神，时时在意，不要多说一句话，不要多行一步路，恐被人耻笑了去”，更何况那种“*乱”、“私奔”等在礼教社会是绝对不允许的。她毕竟还是一个诗礼传家的名门闺秀，她所受的教养，使她不可能有更大胆的反抗行动。所以，我们看到的是一个如此矛盾，如此痛苦的悲剧性格！而在大观园世俗的人们看来，她反而是孤高自许，目无下尘，这对她又是多么的不利。 第七回，周瑞家送宫花。我们看到唯有她要问：“还是单送我一个人的，还是别的姑娘们都有呢”她并不知道她是无意中得到最后的两枝，然而却禁不住冤屈送花人：“我就知道么！别人不挑剩下的也不给我呀！”这是序曲里让我们看到的黛玉的性格。 进入第八回，爱情的冲突便逐渐展现出来。宝钗初入贾府，一次，不过与宝玉闲谈而被黛玉撞见，她偏偏说了一句：“我来的不巧了。”这是我们在作品中所看到的黛玉爱情的第一次流露，而且是以一种她所特有的莫名的、多疑的形式表现出来的。她知道，封建社会里，往往因应着什么“金玉良缘”之类的话而构成婚姻。她已感到，这个佩戴着金锁的姑娘，进入在她看来似乎是自己领地的王国，对自己有多么大的威胁！ 第九回写宝玉入学时到黛玉处辞行，黛玉也要问一句：“你怎么不去辞你的宝姐姐呢！”从第八回到三十二回，我们看到宝、黛爱情是充满着如此多的、无休止的烦恼、生气与痛苦的。“大观园诗才题对额”以后，黛玉以为自己给宝玉做的香袋被小厮们摘去而大为伤心怄气，却不知宝玉珍藏在自己贴身的胸前；又一次，因湘云无意中说了句唱戏的小旦像林姐姐，却引起了一场气泄在宝玉身上的风波。…… 爱情，总是带着它那个阶级和时代的色彩。在《红楼梦》的时代，像黛玉的出身和教养，我们不能想象能有今天刘巧儿那样的女性，会骄傲地唱出：“这一回我可要自己找婆家呀”的时代的声音。现实主义巨匠曹雪芹，总是把握住这个塑造人物典型的方法。 在二十九回里作者就曾经给我们作过交待：“原来那宝玉……从幼时和黛玉耳鬓厮磨，心情相对，如今稍知些事，又看了些邪书僻传，凡远亲近友之家所见的那些闺英闱秀，皆未有稍及黛玉者。所以早存一段心事，只不好说出来，故每每反喜或怒，变尽法子暗中试探。”因你也将真心真意瞒起来，我也将真心真意瞒起来，都只用假意试探。如此“两假相逢，终有一真”，其间琐琐碎碎，难保不有口角之争。 封建社会和它的婚姻制度的不合理就是这样，统治阶级可以允许最下流的*乱，最无耻的两性关系——像宁、荣二府里里外外发生的一桩桩丑事那样，但却不允许纯洁合理的青年男女——像贾宝玉、林黛玉那样的爱情存在。 在这些章节里，我们除了看到宝黛爱情的描写，他们思想性格的刻画外，还看到薛宝钗性格的逐步展示。它让我们在大观园大大小小事件的描写中，渐渐认识这个随分从时、深得上下欢心的少女的本质。她有着与自己的年龄极不相称的处世哲学：不关己事不开口，一问摇头三不知。这个从来不爱什么花儿粉儿的姑娘，经常吃着一种“冷香丸”，理性似乎过早地夺去了这个少女应有的热情。她心里口里赞扬袭人：“倒别错看了这个丫头，听他说话，倒有些识见”。她并“留神窥察其言语志量，深可敬爱。”贾母为她做生日，让她点戏，这个口口声声“女子总以贞静为主”的少女，居然在贾母面前点了《西游记》、《山门》这样两出热闹戏。她还回答贾母，她爱吃的是甜烂之物。原来，“宝钗深知贾母年老之人喜热闹戏文，爱吃甜烂之物，便总依贾母喜者说了—遍。”又一次，贾妃从宫中送来一个灯谜，在宝钗看来，“并无新奇”，但“口中少不得称赞，只说‘难猜’。故意寻思，其实一见早猜着了。”在这前一部分的初步展示中，我们看到，她是一个过于早熟、过早地就失去了少女的单纯、世俗的市侩心理过早地渗入她灵魂的人。正因如此，她深得上从贾母、元妃，下至袭人等许多正统派人物的欢心。 宝黛爱情就是在这种充满了矛盾的因素中发展着，阴霾的云雾也渐渐地笼罩到他们的头上，种种不祥的预兆似乎已经告诉人们它的悲剧结局：“金玉良缘”的说法以外，又来了个张道士为宝玉提亲：清虚观打蘸，偏偏又让宝玉得到一个与史湘云一样的金麒麟。“因麒麟伏白首双星”，这个奇怪的回目，不知道曹雪芹将要告诉我们这—爱情故事的什么变故。二十二回又说“贾母自见宝钗来了，喜她稳重和平”，意将给她做十五岁生日。人们都说：“自然和往年给林妹妹做的不同了”。还有，宫里的贵妃娘娘送给众姐妹的礼物，惟独宝玉和宝钗的一样……这难道都是偶然的巧合吗 第三十二回，“诉肺腑心迷活宝玉”是写宝黛爱情的极为重要的—章，这一章是一个转折。它至少告诉我们下面三点内容： 1，通过袭人、史湘云的谈话，我们知道了薛宝钗思想性格的本质，并且知道了宝玉所以选择黛玉而厌弃宝钗的根本原因。 2，从黛玉无意中听到袭人、史湘云和宝玉的对话，亲闻了宝玉“在人前一片私心称扬于我”，她终于释开过去始终“不放心”的重负。 3．宝黛互诉肺腑，偏又被袭人撞见，震惊万分，“惊疑不止，又是怕，又是急，又是臊”，引起她“倒怕将来难免有不才之事，令人又惊又畏，却是如何处治，方能免此丑祸”的担心。预示着她在王夫人面前的告密、封建家长的防范、大观园里—系列不利于宝黛爱情的事件的发生。突出的如宝王挨打、抄检大观园、撵逐晴雯、司棋、芳宫等。 脂砚斋在关于《红楼梦》的行文结构的评语中经常有一句“草蛇灰线，伏脉千里”的说法。那就是说，《红楼梦》描写事件，常常运用此起彼伏，时隐时显的写法。有时候，事件发展的线索似乎不见了，但却又在它远远的地方显露出来。关于宝黛爱情的描写有时也是这样的。 贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧是《红楼梦》里动人的重要事件。我们应如何理解宝黛的爱情悲剧呢应从以下几方面来理解： 1、宝黛爱情悲剧是《红楼梦》里的中心故事。是贯穿全书的主要线索。全书以这为主线，在贾府兴衰的背景上，描写了宝黛爱情的发生、成熟以至悲剧的结局，并连接了众多女子的不幸遭遇等其它线索，把爱情描写引向广阔的生活，充分揭示了造成爱情悲剧的主客观因素，这样就使爱情描写具有了丰富的内容。 2、宝黛爱情是一种带有新色彩的爱情。这一爱情，一方面继承了前代的反封建传统；另一方面又突破了前代作家所表现的爱情，而前进了一大步。这主要表现在通过贾宝玉对“德、言、工、容”俱全的薛宝钗和从不劝他立身扬名的林黛玉这两个爱情对象的选择上，来展开两种思想、两条生活道路的冲突，并从而提出一个新的恋爱观，那就是爱情必须建立在反封建主义为内容的，性格相投，思想一致的基础上。 贾宝玉、林黛玉不仅在爱情上反封建，而且在对待仕途、科举、功名富贵等问题上也具有叛逆的思想。林黛玉在实际上有许多背离了封建时代的妇道，她把全部精力都用在非女儿本分的读书和写诗上，她把当时视为邪书的《西厢记》在心里记得烂熟；更重要的是她对封建家庭里的“孽根祸害”的贾宝玉采取了支持的态度，不仅对他从不说那些仕途经济的“混账话”，而且还终身相许。正因为共同的叛逆性才把两人更深的引向爱情；而爱情又使他们走向了更深的叛逆之路。薛宝钗很美丽，脾气好，博学，会处事，虽然她也曾使宝玉心动过，但因两个人的思想性格格格不入，一个是封建的叛逆者，一个是封建的维护者，所以贾宝玉选择了林黛玉。 作者通过宝黛的爱情，表现了只有建立在反封建基础上的爱情，才是美好爱情的这一思想，但是这种爱情为封建社会、封建家长所不容，因此造成了悲剧。 薛宝钗她虽然获得了婚姻，但这是没有爱情基础的婚姻，所谓的“金玉良缘”也只是一种悲剧结局。曹雪芹通过宝黛所提出来的爱情原则，有了民主思想的内容，接近现代的恋爱观，这是很不容易的。 另外，曹雪芹在处理这一传统爱情题材的时候，他继承发展了前代小说、戏曲中爱情故事反封建传统，但又突破了过去爱情描写上的一见钟情，郎才女貌的熟套子，他第一次明确提出了爱情必须有思想一致的基础。曹雪芹还打破了爱情故事上大团圆结局的传统思想和写法，他描写了宝黛爱情的悲剧结局，这悲剧是震撼人心的。《红楼梦》对爱情描写具有新颖性和思想高度。 3、曹雪芹写出了宝黛爱情的新特点，也写出其复杂性，写出了宝黛爱情上的历史局限和阶级的局限。贾宝玉和林黛玉在思想上渴望爱情，在行动上寄幻于家长，在爱情上他们俩没有摆脱封建的精神负担。这点在林黛玉身上表现得更为明显些，林黛玉愿意和贾宝玉结成生死情侣，但宝玉用《西厢记》的话来表达他自己爱情时，林黛玉又把这视为有失身份、有碍道德的事。他们俩人在思想上渴望自由恋爱，能达成现实的婚姻，但在行动上无法突破封建礼教的限制。他们的爱情是真挚的热烈的，但他们不能也不敢采取直率表明的方式，他们表达爱情痛苦、曲折的方式，反映了他们自己身上的思想矛盾，反映了在爱情观念上，仍然没有摆脱封建礼教的束缚。贾宝玉对林黛玉的爱是真挚的专一的，但他也曾对薛宝钗动过情，他和袭人有过爱昧的关系，他有着贤妻美妾一夫多妻的思想。因此，封建阶级在这方面对宝玉的烙印是很深的。 宝玉、黛玉追求自由爱情，但他们把爱情看作是生活中最有意义的东西，把爱情在生活中的地位绝对化起来，成天为爱情而苦恼、烦闷、忧伤，他们把对方作为生活主要意义之所在，因此一旦失去了爱情婚姻的希望，也就失去了生活的主要意义，于是觉得生命存在的价值也就有限了。他们的这种观点和感情，和他们有钱阶级的地位思想感情是分不开的，因此他们的爱情充满了缠绵悱恻和伤感的情调。宝黛的爱情从内容到情调，从行动到方式都体现了阶级的局限和软弱性。因此我们说，他们的悲剧和自身的软弱性是分不开的。 4、宝黛的爱情悲剧具有深广的社会内容。曹雪芹不孤立地写爱情悲剧，而是从各个不同的侧面，揭示了爱情悲剧的社会原因，特别是描写了贾家的衰败，这是宝黛爱情悲剧的典型环境。“金玉良缘”和“木石前盟”的矛盾。是封建势力与自由爱情矛盾，随着贾家的衰败，形势对宝黛越来越不利，贾母等人虽了解宝黛在爱情问题上的倾向，但他们是站在家长的立场上看待这一问题的。在他们看来，宝玉是个不孝子弟，而黛玉的思想作风也违背封建礼教显得很古怪，如果让他们二人成婚，那后果是不堪设想的。我们知道，当时贾府在经济上已陷入枯竭，家族内部的矛盾越来越尖锐，急待一个有办事能力的当家人，薛宝钗是理想的人选。她不仅思想上遵循封建的妇道，是封建礼教的淑女，而且她很会处关系，有管家的才干，只有她才能适应贾家的需要，充当挽救颓局的中流砥柱。因此家长们为宝玉选择宝钗，是一种共同的认识和必然的趋势。在这样的形势下，宝黛的爱情就必然是悲剧的结局。吴组湘先生说：“作者是努力从人物性格和生活环境的极其复杂深邃的关联和发展上来‘和盘托出’这个悲剧的。”