九天飘渺在哪里下载？

正文部分不含支线，只有主线和物品获得攻略，正文后面附支线

九天飘渺录 剧情攻略 加全支线加全神装获得加所有宝箱天珠祝融泪获得

开头语:时代的更替以及人的梦想，这些都是无法被阻挡的，只要人们继续追求梦想与自由的答案，这一切都将永不停歇。选择你想走的路，如果梦想就是你的方向的话，鼓起勇气，高举自己的旗帜吧。

场景 沅江村口

主线 莫言和小任侠对话，小任侠说想去昆仑，莫言说要任侠答应自己三件事，第一是好好吃饭睡觉，第二是修炼父亲留下的《破军刀术》，第三是好好保留“天痕钰”，并和任侠约定十年后再来争夺天下第一。任侠发誓，总有一天，我会变得足够强，成为天下第一。

场景 沅江村

主线 自动剧情，任侠遇见一男孩在哭，上前询问得知其叫墨离，被邻村一叫虎子的抢了机关人，还弄破了，任侠带墨离去找虎子说理。虎子说墨离是没人要的小孩，任侠骂走虎子，并安慰墨离，说要带他找父母，相约一同寻觅自己的梦想。

场景 沅江村口 十年后

主线 任侠在和一狰兽战斗 几句话后开打 战斗 狰兽 1 怪 3 级 战斗胜利后，任侠被一群孩子围住，孩子都很敬佩任侠，要他讲故事，任侠开始了昆仑的故事，原来莫言是天苍剑侠，他的剑只为天下苍生而拔。昆仑是另一个世界，那个世界的主体是高耸入云的超巨大山峰昆仑，要到达那里需要一个叫天痕钰的宝贝，打开位于玄洲岛的沉默之墙，天痕钰还可以让人起死回生，江湖上为了争夺天痕钰掀起过一阵阵的血雨腥风。而登上昆仑之巅意味着成为天下第一。

任侠说完故事，决定和奶奶告别，然后出门闯天下。

场景 沅江村

主线 跟随感叹号，进奶奶房间，奶奶鼓励任侠，得到钱300，粗布衣 1(0级衣服)，轻铁刀1(0级武器),和一根新的挂天痕钰的绳子，并告诫任侠，即使走的是追求天下第一的路，也不要迷失自己的方向。

祝融泪1(第1颗) 水井旁

场景 沅江村口

主线 自动剧情，遇见墨离，一个要成为天下第一，一个要在昆仑世界中找寻自己的家人，两个开始结伴旅程。墨离提出要复原大鸢，第一个需要乌山的乌金神木。对话结束，自动剧情，乡亲们都赶来祝福二人。

箱子 左边 50两 古藤甲(8级衣服) 干草鞋 (8级鞋子) 右边100两

场景 沅江渡东

主线 从沅江村口往东到沅江渡东 遇见宋煌，受任欺风和莫言所托要考验任侠，必须战胜他，8级可以挑战。先杀怪练下级，准备好可战斗。 战斗 宋煌 1怪 8级 得到大夏龙雀，并告知可去长沙找宋炀进化。

箱子 宋煌旁边的箱子 墨玉配1(8级饰品) 凝血丹 软皮拳套1(0级拳套)向北过河的一个箱子 古藤甲 50两

冰玉前有个 祝融泪(第2颗)

场景 沅江渡林

箱子 狰皮甲!(16级衣服) 天珠 祝融泪1(第三颗)右下角 树下

场景 乌山山脚

箱子 商人旁的箱子 100两

场景 乌山山洞

主线 触发感叹号，正准备凿木，出现精卫碎片，开打 战斗 精卫碎片 1怪 25级 战胜后得到 精卫魄玉(33级饰品)

箱子 进门的一个 桐木拳套1(8级拳套) 100两 左边箱子 100两 右边绕过柱子箱子 妙手 250两 愈创贴 然后出洞，引发剧情，得知要寻找蛟筋，然后前往沅江渡东

场景 沅江渡

主线 引发战斗 战斗 1 怪 25级，战胜获得 蛟龙靴。墨离说最后只剩下夔皮

场景 丹阳林东-----无名山洞

主线 触发感叹号，两人听到笛声，判断从山洞传出，决定进洞。进洞，看见一群士兵围攻一个姑娘，两人出手相救。战斗 5怪 25级1 4名 级别忘了)。战胜后，姑娘认为两人虚情假意，出手伤人后离去。出洞，走到草坪出，引发剧情，出现夔兽，开打，战斗 3怪 26级2 32级1 得 雷拳套(50级)，然后墨离提出去途仁镇租家铺子修理大鸢

箱子 虎子旁边的箱子 天珠1 古藤甲 山洞前商人旁的箱子 祝融泪1(第4颗) 辟邪神石(17级)箱子北面 屏幕右上 祝融泪1(第5颗)(必须开飞)

场景 途仁镇

主线 一进去，任侠就觉得镇子古怪。追寻感叹号，和木匠对话，成功租下铺子，木匠说话古怪。一夜过去，画面一转，神乐出现，被众人围追。第二天，任侠醒来，和墨离对话，大鸢未完成，独自出去转。出木匠铺子，跟感叹号向北走，见一女子，对话得知，河水叫赤水河，明天是镇子的祭祀大典，而这个镇子受到了诅咒。任侠原路返回找墨离对话。画面一转，第二天，墨离失踪，任侠出门找他，看见木匠神色不正常，一问之下，告知墨在河边祭坛。赤水河边，神乐一曲笛子制服众人救下墨，三人不计前嫌。一同对付河怨 战斗 1怪 33级 战胜后，神乐告诉二人自己是邪马台皇室，受神罗君迫害，流落自此。并解释此镇先是强盗据点，强盗害人无数，抛尸河中，生成怨魂。后人为求自保只好祭祀童男童女，后来发展到残杀路人。乡亲们来感激三人，送上礼物，箱子 从左往右 1 1000两 祝融泪(第6颗) 2 冰玉保甲(48级) 800两 青龙咬钰(40级) 3 1000两 祝融泪(第7颗)

任侠邀请神乐上路，三人一同踏上梦想之旅。大鸢做成。

箱子 商店箱子 100两 商店右上角 祝融泪(第8颗) 木匠旁边的箱子 凰羽神香 30两 赤水河祭坛旁 红衣女子后面的箱子 拟态人偶 30两 此场景 左边 祝融泪(第9颗)

场景 长沙---潇湘馆

主线 墨离说出海必须要风魄珠，只有长沙潇湘馆有。潇湘馆见薛湘灵，她不愿意，开打。战斗 必败 战斗后薛发现任侠的天痕钰，后被任侠的没有人能拒绝梦想所打动，要他们收服岳麓上妖怪，就给风魄珠。三人决定去酒店打听，在酒店得知，山上的怪是原来一得仙道人成仙后，妖占据了报黄洞。最近湘水河上出现了两只大灯笼，三人决定去看。

箱子 酒楼 祝融泪2 (左右各一)(第10颗和第11颗) 潇湘馆门前的箱子 100两 此箱子不远处下面一点 祝融泪(第12颗) 药店 祝融泪(第13颗) 潇湘馆 进门的箱子100两 湘妃堂 左边箱子 下面的，凝血丹 小鬼银锭 30两 上面的 天珠 右边的箱子 下面的 妙手 30两 仙仪鹤香丸 上面的 云生笛(30级)

湘妃堂右边 祝融泪1个(第14颗)

场景 湘水河畔-----长沙城-----岳麓山

主线 跟随感叹号查看灯笼，任侠砍下一只灯笼，两只灯笼全消失。墨离明白了什么，要大家去长沙药店。长沙药店，墨离给老板一瓶药，要他卖给来这里买药的独眼道人。墨解释，灯笼是妖怪的眼睛，被任侠伤了一只，必会来买药，那瓶是化妖粉。妖怪来买药了，走后。店家送龙涎奇香3 三人决定去湘水河畔的对岸的岳麓山杀妖。

箱子 湘水河畔右边一箱子 鸿明刀 35两 左上角靠近河的地方 祝融泪 (第15颗) 左边一箱子 100两

场景 岳麓山脚

箱子 上第一级台阶 箱子 90两 上第二级台阶 右边箱子 玄武骨 青龙鳞 朱雀羽

场景 岳麓半山

小桔旁边 祝融泪(第16颗) 再上台阶 左上角箱子 天珠 20两

场景 岳麓峰

主线 触发感叹，废话不说，开打，战斗 1怪 55级 战胜后得 龙啸音笛(50级)。战斗后知道此妖对当日成仙的道人有情谊，神乐收服了它。

箱子 上台阶 左边的箱子 妙手 愈创散 东莱仙粹丹 商人旁的箱子 百辟刀(40级) 箱子下面一点有 祝融泪(第17颗) 怪附近的 箱子 左边 箱子 天珠 右边 妙手 冰玉保甲(48级)

场景 长沙潇湘馆

主线 从薛湘灵处得到风魄柱，并和薛约定，任侠成为天下第一后再相见。薛目送三人离开，觉得任侠前途无量。

墨离提出去天青山找碧拂女要海图。

场景 青天山脚

箱子 一进去 左边箱子愈创散 40两 右边 妙手 40两 临渊靴(40级) 上台阶 箱子110两

场景 青天山道

主线 遇见天道阁乌霜，一口咬定墨为天道阁通缉犯，并强行带走了墨离，神乐上前阻拦被击昏。二人决定锁云山无望牢救墨离。任侠不愿意神乐冒险，神乐执意陪伴，二人上路。

箱子 进青天山道，上台阶，右边 祝融泪(第18颗) 左边 箱子 妙手 天珠 30两

场景 锁云山

主线 任侠认为不能硬闯，，决定带他们从锁云山脚密道通向无望牢内部。

箱子 锁云山两个鬼牙把守的大牢 左边 祝融泪 (第19颗)

场景 锁云山道

箱子 上台阶 左边箱子 妙手 龙涎奇香 凰羽神香 45两 箱子旁边 祝融泪(第20颗)

场景 无望牢密道

箱子 左上角箱子 妙手 天珠 右边 御灵拳套 40两

场景 无望牢1

主线 引发战斗 战斗 1怪 60级 战胜后得 封魂保甲(64级)

箱子 左边的箱子 妙手麒麟踏(50级)旁边 有祝融泪 (第21颗) 右边的两个箱子 从左到右 左 东莱仙粹丹2 30两 右边的那个 仙仪鹤雪丸2

场景 无望牢2-----锁云山

主线 两人发现墨离被下了幻术，昏迷中。神乐为了救他，将任侠送入墨离梦中，梦境中墨说自己是夭邪，不愿再活下去，任侠正劝说。乌霜出现，讽刺二人，墨反驳，不许她讽刺任侠的梦想。神乐出现，战斗开始。战斗 1怪 67级 只有任侠，神乐两人参战 战胜后，墨醒来，并不记得梦境中的一切。三人逃出无望牢，门口遇见天道阁任方和乌霜阻拦。战斗 必败 战斗后，何方要任侠的天痕钰，任侠不从，千钧一发，莫言出现，掩护三人，三人逃出。然后三人约定要好好活下去，实现梦想。锁云山路口，自动剧情，遇见莫言，莫言表示已经从潇湘馆得知三人的壮举，并告诉墨离，墨家因观念和天道阁不同，被迫害，墨家人藏在世界各地。莫言和三人约定找到海图，在杭芦镇见。

箱子 左边的两个箱子 从下到上 下面的 120两 上面的 祝融泪(第22颗)

右边的两个箱子 从下到上 下面的 80两 上面的 妙手 天珠

无望牢2 场景上方 有 祝融泪(第23颗)

场景 青天山峰

主线 和碧拂女对话，战斗 1 怪 70级 战胜获得 踏天巡星(70)

箱子 青天峰入口 处有 祝融泪 (第24颗) 碧拂女后面的箱子 妙手 天珠

场景 杭芦镇西口-----杭芦镇

主线 触发剧情感叹，战斗 5怪 56级2 68级2 上官炎 70级 1 战斗后 上官炎体内封存的赤鬼火灵 接触封印，再次战斗 战斗 1怪 80级 战胜后，神乐用笛子收服怪。任欺风和莫言出现，掩护三人离开。

箱子 杭芦镇西口 下方的箱子 从左到右 第一个 妙手 伪阎王令 明月仙露

第二个 妙手 天珠 第三个 妙手伪阎王令 20两(这个箱子下面貌似有祝融泪，其实没有)

杭芦镇 商店里面右上角 祝融泪(第25颗) 杭芦镇 下面的箱子 妙手 斗神丹30两 上面 箱子90两

场景 杭芦镇海岸

主线 三人寻找出口，画面一转，任欺风和莫言欣慰于任侠的成长，并相约痛饮。画面再转，天道阁，阁主责怪乌霜和任方办事不利，要求两人去玄洲岛埋伏。

箱子 玄武骨 天珠 青龙鳞 朱雀羽 杭芦镇上第二个台阶，有祝融泪(第26颗)

场景 凤翎洲西岸(从杭芦镇海岸到这里必须开飞)------凤翎洲--------凤翎洲密道

主线 大鸢坏了，三人寻觅能复原的办法。在凤翎洲密道发现风鹏，原来是风鹏嫉妒，弄坏了大鸢，战斗开始，战斗 3怪 78级2 风鹏 90级 战胜利后出现三个箱子，

从左到右 左边 妙手 天珠 龙骧虎步(60级)

右边 妙手 虹雷焰壁(50级) 祝融泪 (第27颗)

中间大的 昆仑玉切刀(80级) 拾起 斩金泥(名字不记得了)可以复原大鸢。

再回到凤翎洲西岸大鸢破坏处，墨离要来任侠，神乐先转转，两人去凤翎洲密道打风鹏处一同观海，神乐表示愿意同任侠一直看海，舍不得离开。任侠正要表白，却被神乐制止，话未出口。墨离出现，告诉二人大鸢修好。三人同去玄洲岛。

箱子 凤翎洲西岸 左边屏幕上方，靠近海的 树林处有祝融泪(第28颗)

右边箱子 妙手 天珠 左边台阶上的箱子 必须飞 封魂锁甲

凤翎洲 最右下角的箱子 妙手 明月仙露 凰羽神香 僧人魂魄附近，台阶上的箱子 妙手 天珠 100两

凤翎洲密道 右上角有个祝融泪(第29颗) 打风鹏的地方，飞上台阶箱子 90两

场景 玄洲岛南

箱子 入口的箱子 左下角 妙手 天珠 仙仪鹤香丸 龙涎奇香 不上台阶上面的箱子 100两 左边台阶上箱子 织星战甲(72级) 右边台阶上的箱子 妙手 50两 凰羽神香

场景 玄洲岛

主线 触发感叹号，和何方战斗 战斗 5怪 92级2 98级2 何方 98级

箱子 玄洲岛一入口箱子 龙骧虎步(60)级 左边台阶 祝融泪 (第30颗)

左边的箱子(100两) 右边台阶的箱子 100两 何方后面的箱子 妙手 天珠

场景 玄洲岛北

箱子 左边两个箱子 从下到上 下面的箱子 妙手 天珠 上面的 真凰落壁(60级)右边的两个箱子 从下到上 下面的箱子 妙手 祝融泪2(第31 和第32颗)

上面的箱子 真龙咬钰 (40级)台阶上 右上角的箱子 妙手 鬼匠魔装

场景 玄洲洞窟

主线 触发战斗，挑战乌霜 战斗 1怪 99级 战胜后 再次变身 3怪 67级2 未知级别1 最后千钧一发，墨离为任侠挡住了最后一击，墨离临死前要任侠开启沉默之墙，然后死去。任侠伤心不已，决定用天痕钰将墨离复活。然后光闪，墨离复活，三人决定继续寻找梦想，出海去。

箱子 玄洲洞窟 左边的第一个箱子里面有 祝融泪(第33颗)

结束语 年少的我们共同追求着梦想，世人大可笑我们轻狂，但是内心知道，即使沧海桑田，我们也会不离不弃，守卫诺言。

(完)

黑色的光亮-----------转一篇余秋雨评价墨子的好文

黑色的光亮

一

诸子百家中，有两个“子”，我有点躲避。

第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的《秋水》、《逍遥游》、《齐物论》、《天下》等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。

第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。本来它也是有大气象的，冷峻地塑造了一个大国的基本管治格局。但是，越到后来越成为一种普遍的制胜权谋，渗透到从朝廷到乡邑的一切社会结构之中，渗透到很多中国人的思维之内。直到今天，不管是看历史题材的**、电视，还是听讲座、逛书店，永远是权术、谋略，谋略、权术，一片恣肆汪洋。以至很多外国人误以为，这就是中国历史和中国文化的主干。对于这样一种越来越盛的风气，怎么能不有所躲避呢？

其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。

诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕**，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。

我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。

它对我来说有点陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就没有理由躲避它，而应该恭敬地向它靠近。

二

是他，墨子。墨，黑也。

据说，他原姓墨胎（胎在此处读作怡），省略成墨，叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责能，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责能。

设想一个图景吧，诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚裸也是黝黑的，他只用颜色发言。

为什么他那么执着于黑色呢？

这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”贱民阶层。

有的学者因为这个黑色，断言墨子是印度人。这件事现在知道的人不多了，而我则曾经产生过很大的好奇。胡怀琛先生在一九二八年说，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一个黑色的外国人，似乎是印度人；不仅如此，墨子学说的很多观点，与佛学相通，而且他主张的“摩顶放踵”，就是光头赤足的僧侣形象。太虚法师则撰文说，墨子的学说不像是佛教，更像是婆罗门教。这又成了墨子是印度人的证据。在这场讨论中，有的学者如卫聚贤先生，把老子也一并说成是印度人。有的学者如金祖同先生，则认为墨子是阿拉伯的伊斯兰教信徒。

非常热闹，但证据不足。最终的证据还是一个色彩印象：黑色。当时不少中国学者对别的国家知之甚少，更不了解在中亚和南亚有不少是雅利安人种的后裔，并不黑。

不同意“墨子是印度人”这一观点的学者，常常用孟子的态度来反驳。孟子在时间和空间上都离墨子很近，他很讲地域观念，连有人学了一点南方口音都会当作一件大事严厉批评，他又很排斥墨子的学说，如果墨子是外国人，真不知会做多少文章。但显然，孟子没有提出过一丝一毫有关墨子的国籍疑点。

我在仔细读过所有的争论文章后笑了，更加坚信：这是中国的黑色。

中国，有过一种黑色的哲学。

三

那天，他听到一个消息，楚国要攻打宋国，正请了鲁班（也就是公输般）在为他们制造攻城用的云梯。

他立即出发，急速步行，到楚国去。这条路实在很长，用今天的政区概念，他是从山东的泰山脚下出发，到河南，横穿河南全境，也可能穿过安徽，到达湖北，再赶到湖北的荆州。他日夜不停地走，走了整整十天十夜。脚底磨起了老茧，又受伤了，他撕破衣服来包扎伤口，再走。就凭这十天十夜的步行，就让他与其他诸子划出了明显的界限。其他诸子也走长路，但大多骑马、骑牛或坐车，而且到了晚上总得找地方睡觉。哪像他，光靠自己的脚，一路走去，一次次从白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑脸，从黑衣上撕下的黑布条去包扎早已是满是黑泥的脚。

终于走到了楚国首都，找到了他的同乡鲁班。

接下来他们两人的对话，是我们都知道的了。但是为了不辜负他十天十夜的辛劳，我还要讲述几句。

鲁班问他，步行这么远的路过来，究竟有什么急事？

墨子在路上早就想好了讲话策略，就说：北方有人侮辱我，我想请你帮忙，去杀了他。酬劳是二百两黄金。

鲁班一听就不高兴，沉下了脸，说：我讲仁义，决不杀人！

墨子立即站起身来，深深作揖，顺势说出了主题。大意是：你帮楚国造云梯攻打宋国，楚国本来就地广人稀，一打仗，必然要牺牲本国稀缺的人口，去争夺完全不需要的土地，这明智吗？再从宋国来讲，它有什么罪？却平白无故地去攻打它，这算是你的仁义吗？你说你不会为重金去杀一个人，这很好，但现在你明明要去杀很多很多的人！

鲁班一听，难于辩驳，便说，此事我已经答应了楚王，该怎么办？

墨子说，你带我去见他。

墨子见到楚王后，用的也是远譬近喻的方法。他说，有人不要自己的好车，去偷别人的破车，不要自己锦衣，去偷别人的粗服，不要自己的美食，去偷别人的糟糠，这是什么人？

楚王说，这人一定有病，患了偷盗癖。

接下来可想而知，墨子通过层层比较，说明楚国打宋国，也是有病。

楚王说：那我已经让鲁班造好云梯啦！

墨子说，云梯未必管用吧。他与鲁班一样，也是一名能工巧匠。他就与鲁班进行了一场模型攻守演练。结果，一次次都是鲁班输了。

鲁班最后说：要赢还有一个办法，但我不说。

墨子说：我知道，我也不说。

楚王问，你们说的是什么办法啊？

墨子对楚王说：鲁班以为天下只有我一个人能赢过他，如果把我除了，也就好办了。但我要告诉你们，我的三百个学生已经在宋国城头等候你们多时了。

楚王一听，就下令不再攻打宋国。

这就是墨子对于他的“非攻”理念的著名实践。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。

一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。

墨子阻止了一场战争，挽救了一个宋国。但是，这件大事还有一个幽默的结尾。

他十分疲惫地踏上了归途，仍然是步行。恰恰在路过宋国时，下起了大雨。他到一个门檐下躲雨，但看门的人连门檐底下也不让他进。

宋国不认识他，冷漠地推拒了他这位大恩人，而且推到大雨之下。

这位淋在雨中的男人自嘲了一下，暗想：“运用大智慧救苦救难的，谁也不认；摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。”

四

在大雨中被看门人驱逐的墨子，有没有去找他派在宋国守城的三百名学生？我们不清楚，因为古代文本中没有提及。

清楚的是，他确实有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，纪律严明。

这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。

诸子百家中的其他学派，也有亲密的师徒关系，最著名的有我们曾经多次讲过的孔子和他的学生。但是，不管再亲密，也构不成严格的人身约束。在这一点上墨子又显现出了极大的不同，他立足于低层社会，不能依赖文人与文人之间的心领神会。君子之交淡如水，而墨子要的是浓烈，是黑色粘土般的成团成块。历来低层社会要想凝聚力量，只能如此。

在墨家团体内，有三项分工。一是“从事”，即从事技艺劳作，或守城卫护；二是“说书”，即听课、读书、讨论；三是“谈辩”，即游说诸侯，或做官从政。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令都能“赴汤蹈火，死不旋踵”。后来，墨学弟子的队伍越来越大，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。

墨子以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。直到他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。

据《吕氏春秋》记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。自杀前，墨家首领孟胜派出两位弟子离城远行去委任新的首领，两位弟子完成任务后仍然回城自杀。新被委任的首领阻止他们这样做，他们也没有听。按照墨家规则，这两位弟子虽然英勇，却又犯了规，因为他们没有接受新任首领的指令。

为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。

慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。

这不仅在当时的社会大众中，而且在今后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。

五

这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”

但是，这两大显学，却不能长久共存。

墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说——

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。

这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。

墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。

在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。

《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱，但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？

据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？

墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？

作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。

如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。

六

除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。

从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。

在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？

墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。

墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。

更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。

秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说：

乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘邈终古矣。

这种历史命运实在让人一叹。

但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：

仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的。

梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。

他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：

只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！

孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。

墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。

七

我读墨子，总是能产生一种由衷的感动。虽然是那么遥远的话语，却能激励自己当下的行动。

我的集中阅读，也是在那个灾难的年代。往往是在深夜，每读一段我都会站起身来，走到窗口。我想着两千多年前那个黑衣壮士在黑夜里急速穿行在中原大地的身影。然后，我又急急地返回书桌，再读一段。

灾难时代与墨子的相遇，深深地影响了我以后几十年的文化行为。当这些文化行为受到别人的非难，我也总是以墨子的教言来支撑自己。

记得是《公孟》篇里的一段对话吧，儒者公孟子对墨子说，行善就行善吧，何必忙于宣传？

墨子回答说：你错了。现在是乱世，人们失去了正常的是非标准，求美者多，求善者少，我们如果不站起来勉力引导，辛苦传扬，人们就不会知道什么是善了。

对于那些劝他不要到各地游说的人，墨子又在《鲁问》篇里进一步作了回答。他说，到了一个不事耕作的地方，你是应该独自埋头耕作，还是应该热心地教当地人耕作？独自耕作何益于民，当然应该立足于教，让更多的人懂得耕作。墨子说，我到各地游说，也是这个道理。

《贵义》篇中写道，一位齐国的老朋友对墨子说，现在普天下的人都不肯行义，只有你还在忙碌，何苦呢？适可而止吧。

墨子又用了耕作的例子，说：一个家庭有十个儿子，其中九个都不肯劳动，剩下的那一个就只能更加努力耕作了，否则这个家庭怎么撑得下去？

九个不肯劳动的儿子在表面上也很忙碌。主要是天天批评那个在埋头苦干的兄弟，把他说得一无是处，然后九个人之间再争名位、争待遇，谁都在高谈阔论。

更让我感动的是，在《鲁问》篇中，墨子对鲁国乡下一个叫吴虑的人作了一番诚恳表白。

他说，为了不使天下人挨饿，我曾想去种地，但一年劳作下来又能帮助几个人？为了不使天下人挨冻，我曾想去纺织，但我的织品还不如一个妇女，能给别人带来多少温暖？为了不使天下人受欺，我曾想去帮助他们作战，但区区一个士兵，又怎么抵御侵略者？既然这些作为都收效不大，我就明白，不如以历史上最好的思想去晓喻王侯贵族和平民百姓。这样，国家的秩序、民众的品德，一定都能获得改善。

对于自己的长期努力一直受到别人诽谤的现象，墨子在《贵义》篇里也只好叹息一声。

他说，一个长途背米的人坐在路边休息，站起再想把米袋扛到肩膀上的时候却没有力气了，看到这个情景的过路人不管老少贵贱都会帮他一把，将米袋托到他肩上。但是，现在很多号称君子的人看到肩负着道义辛苦行路的义士，不仅不去帮一把，反而加以毁谤和攻击。他说，你看，当今义士的遭遇，还不如那个背米的人。

尽管如此，他在《尚贤》篇里还是在勉励自己和弟子们：有力量就要尽量帮助别人，有钱财就要尽量援助别人，有道义就要尽量教诲别人。

那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？

我想，就是那简单的八个字吧——

兼爱，非攻，尚贤，尚同。

“兼爱”、“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤”、“尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。

我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。

那个黑衣壮士，背着这八个字的精神粮食，已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。

黑色的光亮-----------转一篇余秋雨评价墨子的好文

黑色的光亮

一

诸子百家中，有两个“子”，我有点躲避。

第一个是庄子。我是二十岁的时候遇到他的，当时我正遭受家破人亡、衣食无着的大灾难，不知如何生活下去。一个同学悄悄告诉我，他父亲九年前（也就是一九五七年）遭灾时要全家读庄子。这个暗示让我进入了一个惊人的阅读过程。我渐渐懂了，面对灾难，不能用灾难语法。另有一种语法，直通精神自由的诗化境界。由此开始，我的生命状态不再一样，每次读庄子的《秋水》、《逍遥游》、《齐物论》、《天下》等篇章，就像在看一张张与我有关的心电图。对于这样一个过于亲近的先哲，我难于进行冷静、公正的评述，因此只能有所躲避。

第二个是韩非子，或者说是法家。躲避它的理由不是过于亲近，而是过于熟识。权、术、势，从过去到现在都紧紧地包裹着中国社会。本来它也是有大气象的，冷峻地塑造了一个大国的基本管治格局。但是，越到后来越成为一种普遍的制胜权谋，渗透到从朝廷到乡邑的一切社会结构之中，渗透到很多中国人的思维之内。直到今天，不管是看历史题材的**、电视，还是听讲座、逛书店，永远是权术、谋略，谋略、权术，一片恣肆汪洋。以至很多外国人误以为，这就是中国历史和中国文化的主干。对于这样一种越来越盛的风气，怎么能不有所躲避呢？

其实，这正是我们心中的两大色块：一块是飘逸的湛蓝色；一块是沉郁的金铜色。躲避前者，是怕沉醉；躲避后者，是怕迷失。

诸子百家的了不起，就在于它们被选择成了中国人的心理色调。除了上面说的两种，我觉得孔子是堂皇的棕**，近似于我们的皮肤和大地，而老子则是缥缈的灰白色，近似乎天际的雪峰和老者的须发。

我还期待着一种颜色。它使其他颜色更加鲜明，又使它们获得定力。它甚至有可能不被认为是颜色，却是宇宙天地的始源之色。它，就是黑色。

它对我来说有点陌生，因此正是我的缺少。既然是缺少，我就没有理由躲避它，而应该恭敬地向它靠近。

二

是他，墨子。墨，黑也。

据说，他原姓墨胎（胎在此处读作怡），省略成墨，叫墨翟。诸子百家中，除了他，再也没有用自己的名号来称呼自己的学派的。你看，儒家、道家、法家、名家、阴阳家，每个学派的名称都表达了理念和责能，只有他，干脆利落，大大咧咧地叫墨家。黑色，既是他的理念，也是他的责能。

设想一个图景吧，诸子百家大集会，每派都在滔滔发言，只有他，一身黑色入场，就连脸色也是黝黑的，就连露在衣服外面的手臂和脚裸也是黝黑的，他只用颜色发言。

为什么他那么执着于黑色呢？

这引起了近代不少学者的讨论。有人说，他固守黑色，是不想掩盖自己作为社会低层劳动者的立场。有人说，他想代表的范围可能还要更大，包括比低层劳动者更低的奴役刑徒，因为“墨”是古代的刑罚。钱穆先生说，他要代表“苦似刑徒”贱民阶层。

有的学者因为这个黑色，断言墨子是印度人。这件事现在知道的人不多了，而我则曾经产生过很大的好奇。胡怀琛先生在一九二八年说，古文字中，“翟”和“狄”通，墨翟就是“墨狄”，一个黑色的外国人，似乎是印度人；不仅如此，墨子学说的很多观点，与佛学相通，而且他主张的“摩顶放踵”，就是光头赤足的僧侣形象。太虚法师则撰文说，墨子的学说不像是佛教，更像是婆罗门教。这又成了墨子是印度人的证据。在这场讨论中，有的学者如卫聚贤先生，把老子也一并说成是印度人。有的学者如金祖同先生，则认为墨子是阿拉伯的伊斯兰教信徒。

非常热闹，但证据不足。最终的证据还是一个色彩印象：黑色。当时不少中国学者对别的国家知之甚少，更不了解在中亚和南亚有不少是雅利安人种的后裔，并不黑。

不同意“墨子是印度人”这一观点的学者，常常用孟子的态度来反驳。孟子在时间和空间上都离墨子很近，他很讲地域观念，连有人学了一点南方口音都会当作一件大事严厉批评，他又很排斥墨子的学说，如果墨子是外国人，真不知会做多少文章。但显然，孟子没有提出过一丝一毫有关墨子的国籍疑点。

我在仔细读过所有的争论文章后笑了，更加坚信：这是中国的黑色。

中国，有过一种黑色的哲学。

三

那天，他听到一个消息，楚国要攻打宋国，正请了鲁班（也就是公输般）在为他们制造攻城用的云梯。

他立即出发，急速步行，到楚国去。这条路实在很长，用今天的政区概念，他是从山东的泰山脚下出发，到河南，横穿河南全境，也可能穿过安徽，到达湖北，再赶到湖北的荆州。他日夜不停地走，走了整整十天十夜。脚底磨起了老茧，又受伤了，他撕破衣服来包扎伤口，再走。就凭这十天十夜的步行，就让他与其他诸子划出了明显的界限。其他诸子也走长路，但大多骑马、骑牛或坐车，而且到了晚上总得找地方睡觉。哪像他，光靠自己的脚，一路走去，一次次从白天走入黑夜。黑夜、黑衣、黑脸，从黑衣上撕下的黑布条去包扎早已是满是黑泥的脚。

终于走到了楚国首都，找到了他的同乡鲁班。

接下来他们两人的对话，是我们都知道的了。但是为了不辜负他十天十夜的辛劳，我还要讲述几句。

鲁班问他，步行这么远的路过来，究竟有什么急事？

墨子在路上早就想好了讲话策略，就说：北方有人侮辱我，我想请你帮忙，去杀了他。酬劳是二百两黄金。

鲁班一听就不高兴，沉下了脸，说：我讲仁义，决不杀人！

墨子立即站起身来，深深作揖，顺势说出了主题。大意是：你帮楚国造云梯攻打宋国，楚国本来就地广人稀，一打仗，必然要牺牲本国稀缺的人口，去争夺完全不需要的土地，这明智吗？再从宋国来讲，它有什么罪？却平白无故地去攻打它，这算是你的仁义吗？你说你不会为重金去杀一个人，这很好，但现在你明明要去杀很多很多的人！

鲁班一听，难于辩驳，便说，此事我已经答应了楚王，该怎么办？

墨子说，你带我去见他。

墨子见到楚王后，用的也是远譬近喻的方法。他说，有人不要自己的好车，去偷别人的破车，不要自己锦衣，去偷别人的粗服，不要自己的美食，去偷别人的糟糠，这是什么人？

楚王说，这人一定有病，患了偷盗癖。

接下来可想而知，墨子通过层层比较，说明楚国打宋国，也是有病。

楚王说：那我已经让鲁班造好云梯啦！

墨子说，云梯未必管用吧。他与鲁班一样，也是一名能工巧匠。他就与鲁班进行了一场模型攻守演练。结果，一次次都是鲁班输了。

鲁班最后说：要赢还有一个办法，但我不说。

墨子说：我知道，我也不说。

楚王问，你们说的是什么办法啊？

墨子对楚王说：鲁班以为天下只有我一个人能赢过他，如果把我除了，也就好办了。但我要告诉你们，我的三百个学生已经在宋国城头等候你们多时了。

楚王一听，就下令不再攻打宋国。

这就是墨子对于他的“非攻”理念的著名实践。原来，这个长途跋涉者只为一个目的在奔忙：阻止战争，捍卫和平。

一心想攻打别人的，只是上层统治者。社会低层的民众有可能受了奴役或欺骗去攻打别人，但从根本上说，却不可能为了权势者的利益而接受战争。这是黑色哲学的一个重大原理。

墨子阻止了一场战争，挽救了一个宋国。但是，这件大事还有一个幽默的结尾。

他十分疲惫地踏上了归途，仍然是步行。恰恰在路过宋国时，下起了大雨。他到一个门檐下躲雨，但看门的人连门檐底下也不让他进。

宋国不认识他，冷漠地推拒了他这位大恩人，而且推到大雨之下。

这位淋在雨中的男人自嘲了一下，暗想：“运用大智慧救苦救难的，谁也不认；摆弄小聪明争执不休的，人人皆知。”

四

在大雨中被看门人驱逐的墨子，有没有去找他派在宋国守城的三百名学生？我们不清楚，因为古代文本中没有提及。

清楚的是，他确实有一批绝对服从命令的学生。整个墨家弟子组成了一个带有秘密结社性质的团体，组织严密，纪律严明。

这又让墨家罩上了一层神秘的黑色。

诸子百家中的其他学派，也有亲密的师徒关系，最著名的有我们曾经多次讲过的孔子和他的学生。但是，不管再亲密，也构不成严格的人身约束。在这一点上墨子又显现出了极大的不同，他立足于低层社会，不能依赖文人与文人之间的心领神会。君子之交淡如水，而墨子要的是浓烈，是黑色粘土般的成团成块。历来低层社会要想凝聚力量，只能如此。

在墨家团体内，有三项分工。一是“从事”，即从事技艺劳作，或守城卫护；二是“说书”，即听课、读书、讨论；三是“谈辩”，即游说诸侯，或做官从政。所有的弟子中，墨子认为最能干、最忠诚的有一百八十人，这些人一听到墨子的指令都能“赴汤蹈火，死不旋踵”。后来，墨学弟子的队伍越来越大，照《吕氏春秋》的记载，已经到了“徒属弥众，弟子弥丰，充满天下”的程度。

墨子以极其艰苦的生活方式，彻底忘我的牺牲精神，承担着无比沉重的社会责任，这使他的人格具有一种巨大的感召力。直到他去世之后，这种感召力不仅没有消散，而且还表现得更加强烈。

据《吕氏春秋》记载，有一次墨家一百多名弟子受某君委托守城，后来此君因受追究而逃走，墨家所接受的守城之托很难再坚持，一百多名弟子全部自杀。自杀前，墨家首领孟胜派出两位弟子离城远行去委任新的首领，两位弟子完成任务后仍然回城自杀。新被委任的首领阻止他们这样做，他们也没有听。按照墨家规则，这两位弟子虽然英勇，却又犯了规，因为他们没有接受新任首领的指令。

为什么集体自杀？为了一个“义”字。既被委托，就说话算话，一旦无法实行，宁肯以生命的代价保全信誉。

慷慨赴死，对墨家来说是一件很平常的事。

这不仅在当时的社会大众中，而且在今后的漫长历史上，都开启了一种感人至深的精神力量。司马迁所说的“其言必信，其行必果，已诺必成，不爱其躯”的“任侠”精神，就从墨家渗透到中国民间。千年崇高，百代刚烈，不在朝廷兴废，更不在书生空谈，而在这里。

五

这样的墨家，理所当然地震惊四方，成为“显学”。后来连法家的主要代表人物韩非子也说：“世之显学，儒墨也。”

但是，这两大显学，却不能长久共存。

墨子熟悉儒家，但终于否定了儒家。其中最重要的，是以无差别的“兼爱”，否定了儒家有等级的“仁爱”。他认为，儒家的爱，有厚薄，有区别，有层次，集中表现在自己的家庭，家庭里又有亲疏差异，其实最后的标准是看与自己关系的远近，因此核心还是自己。这样的爱，是自私之爱。他主张“兼爱”，也就是祛除自私之心，爱他人就像爱自己。

《兼爱》篇说——

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。……故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：不可以不劝爱人者，此也。

这话讲得很明白，而且已经接通了“兼爱”和“非攻”的逻辑关系。是啊，既然“天下兼相爱”，为什么还要发动战争呢？

墨子的这种观念，确实碰撞到了儒家的要害。儒家“仁爱”的前提和目的，都是礼，也就是重建周礼所铺陈的等级秩序。在儒家看来，如果社会没有等级，世界就成平的了，何来尊严，何来敬畏，何来秩序？但在墨家看来，世界本来就应该是平的，只有公平才有所有人的尊严。在平的世界中，根本不必为了秩序来敬畏什么上层贵族。要敬畏，还不如敬畏鬼神，让人们感到冥冥之中有一种督察之力，有一番报应手段，由此建立秩序。

由于碰撞到了要害，儒家急了。孟子挖苦说，兼爱，也就是把陌生人当作自己父亲一样来爱，那就是否定了父亲之为父亲，等于禽兽。这种推理，把兼爱推到了禽兽，看来也实在是气坏了。

墨家也被激怒了，说：如果像儒家一样把爱分成很多等级，一切都以自我为中心，那么，总有一天，也能找到杀人的理由。因为有等级的爱最终只会着眼于等级而不是爱，一旦发生冲突，放弃爱是容易的，而爱的放弃又必然导致仇。

在这个问题上，墨家反复指出儒家之爱的不彻底。

《非儒》篇说，在儒家看来，君子打了胜仗就不应该再追败逃之敌，敌人卸了甲，就不应该再射杀，敌人败逃的车辆陷入了岔道，还应该帮着去推。这看上去很仁爱，但在墨家看来，本来就不应该有战争。如果两方面都很仁义，打什么？如果两方面都很邪恶，救什么？

据《耕柱》篇记载，墨家告诉儒家，君子不应该斗来斗去。儒家说，猪狗还斗来斗去呢，何况人？

墨家笑了，说，你们儒家怎么能这样，讲起道理来满口圣人，做起事情来却自比猪狗？

作为遥远的后人，我们可以对儒、墨之间的争论作几句简单评述。在爱的问题上，儒家比较实际，利用了人人都有的私心，层层扩大，向外类推，因此也较为可行；墨家比较理想，认为在爱的问题上不能玩弄自私的儒术，但他们的“兼爱”难于实行。

如果要问我倾向何方，我会毫不犹豫地回答：墨家。虽然难于实行，却为天下提出了一种纯粹的爱的理想。这种理想就像天际的光照，虽不可触及，却让人明亮。

儒家的仁爱，由于太讲究内外亲疏的差别，造成了人际关系的迷宫，直到今天仍难于走出。当然，不彻底的仁爱终究也比没有仁爱好得多，在漫无边际的历史残忍中，连儒家的仁爱也令人神往。

六

除了“兼爱”问题上的分歧，墨家对儒家的整体生态都有批判。例如，儒家倡导的礼仪过于繁缛隆重，丧葬之时葬物多到像死人搬家一样，而且居丧三年天天哭泣的规矩也对子女太不公平，又太像表演。儒家倡导的礼乐精神，过于追求琴瑟歌舞，耗费天下太多的心力和时间。

从思维习惯上，墨家批评儒家一心复古，只传述古人经典而不鼓励有自己的创作，即所谓“述而不作，信而好古”。墨家认为，只有创造新道，才能增益世间之好。

在这里，墨家指出了儒家的一个逻辑弊病。儒家认为“述而不作，信而好古”的人才是君子，而成天在折腾自我创新的则是小人。墨家说，你们所遵从的古，也是古人自我创新的成果呀，难道这些古人也是小人，那你们不就在遵从小人了？

墨家还批评儒家“不击则不鸣”的明哲保身之道，提倡为了天下兴利除弊，“击亦鸣，不击亦鸣”的勇者责任。

墨家在批评儒家的时候，对儒家常有误读，尤其是对“天命”中的“命”，“礼乐”中的“乐”，误读得更为明显。但是，即使在误读中，我们也更清晰地看到了墨家的自身形象。既然站在社会低层大众的立场上，那么，对于面对上层社会的秩序理念，确实有一种天然的隔阂。误读，太不奇怪了。

更不奇怪的是，上层社会终于排斥了墨家。这种整体态度，倒不是出于误读。上层社会不会不知道墨家的崇高地位和重大贡献，例如，就连早已看穿一切的庄子，也曾满怀钦佩地说“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也”；就连统治者视为圭臬的法家，也承认他们的学说中有不少是“墨者之法”；甚至，就连大家都认为经典的《礼记》中的“大同”理想，也与墨家的理想最为接近。但是，由于墨家所代表的社会力量是上层社会万分警惕的，又由于墨家曾经系统地抨击过儒家，上层社会也就很自然地把它从主流意识型态中区隔出来了。

秦汉之后，墨家衰落，历代文人学士虽然也偶有提起，往往句子不多，评价不高，这种情景一直延续到清后期。俞樾在为孙诒让《墨子间诂》写的序言中说：

乃唐以来，韩昌黎之外，无一人能知墨子者。传诵既少，注释亦稀，乐台旧本，久绝流传，阙文错简，无可校正，古言古字，更不可晓，而墨学尘邈终古矣。

这种历史命运实在让人一叹。

但是，情况终于改变了。一些急欲挽救中国的社会改革家发现，旧时代的主流意识形态必须改变，而那些数千年来深入民间社会的精神活力则应该调动起来。因此，大家又重新惊喜地发现了墨子。

孙中山先生在《民报》创刊号中，故意不理会孔子、孟子、老子、庄子，而独独把墨子推崇为平等、博爱的中国宗师。后来他又经常提到墨子，例如：

仁爱也是中国的好道德，古时最讲“爱”字的莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶酥所讲的博爱是一样的。

梁启超先生更是在《新民丛报》上断言：“今欲救亡，厥惟学墨”。

他在《墨子学案》中甚至把墨子与西方的思想家亚里斯多德、培根、穆勒做对比，认为一比较就会知道孰轻孰重。他伤感地说：

只可惜我们做子孙的没出息，把祖宗遗下的无价之宝，埋在地窖里二千年，今日我们在世界文化民族中，算是最缺乏论理精神、缺乏科学精神的民族，我们还有面目见祖宗吗？如何才能够一雪此耻，诸君努力啊！

孙中山和梁启超，是真正懂得中国的人。他们的深长感慨中，包含着历史本身的呼喊声。

墨子，墨家，黑色的珍宝，黑色的光亮，中国亏待了你们，因此历史也亏待了中国。

七

我读墨子，总是能产生一种由衷的感动。虽然是那么遥远的话语，却能激励自己当下的行动。

我的集中阅读，也是在那个灾难的年代。往往是在深夜，每读一段我都会站起身来，走到窗口。我想着两千多年前那个黑衣壮士在黑夜里急速穿行在中原大地的身影。然后，我又急急地返回书桌，再读一段。

灾难时代与墨子的相遇，深深地影响了我以后几十年的文化行为。当这些文化行为受到别人的非难，我也总是以墨子的教言来支撑自己。

记得是《公孟》篇里的一段对话吧，儒者公孟子对墨子说，行善就行善吧，何必忙于宣传？

墨子回答说：你错了。现在是乱世，人们失去了正常的是非标准，求美者多，求善者少，我们如果不站起来勉力引导，辛苦传扬，人们就不会知道什么是善了。

对于那些劝他不要到各地游说的人，墨子又在《鲁问》篇里进一步作了回答。他说，到了一个不事耕作的地方，你是应该独自埋头耕作，还是应该热心地教当地人耕作？独自耕作何益于民，当然应该立足于教，让更多的人懂得耕作。墨子说，我到各地游说，也是这个道理。

《贵义》篇中写道，一位齐国的老朋友对墨子说，现在普天下的人都不肯行义，只有你还在忙碌，何苦呢？适可而止吧。

墨子又用了耕作的例子，说：一个家庭有十个儿子，其中九个都不肯劳动，剩下的那一个就只能更加努力耕作了，否则这个家庭怎么撑得下去？

九个不肯劳动的儿子在表面上也很忙碌。主要是天天批评那个在埋头苦干的兄弟，把他说得一无是处，然后九个人之间再争名位、争待遇，谁都在高谈阔论。

更让我感动的是，在《鲁问》篇中，墨子对鲁国乡下一个叫吴虑的人作了一番诚恳表白。

他说，为了不使天下人挨饿，我曾想去种地，但一年劳作下来又能帮助几个人？为了不使天下人挨冻，我曾想去纺织，但我的织品还不如一个妇女，能给别人带来多少温暖？为了不使天下人受欺，我曾想去帮助他们作战，但区区一个士兵，又怎么抵御侵略者？既然这些作为都收效不大，我就明白，不如以历史上最好的思想去晓喻王侯贵族和平民百姓。这样，国家的秩序、民众的品德，一定都能获得改善。

对于自己的长期努力一直受到别人诽谤的现象，墨子在《贵义》篇里也只好叹息一声。

他说，一个长途背米的人坐在路边休息，站起再想把米袋扛到肩膀上的时候却没有力气了，看到这个情景的过路人不管老少贵贱都会帮他一把，将米袋托到他肩上。但是，现在很多号称君子的人看到肩负着道义辛苦行路的义士，不仅不去帮一把，反而加以毁谤和攻击。他说，你看，当今义士的遭遇，还不如那个背米的人。

尽管如此，他在《尚贤》篇里还是在勉励自己和弟子们：有力量就要尽量帮助别人，有钱财就要尽量援助别人，有道义就要尽量教诲别人。

那么，千说万说，墨子四处传播的道义中，有哪一些特别重要，感动过千年民间社会，并感动了孙中山、梁启超等人呢？

我想，就是那简单的八个字吧——

兼爱，非攻，尚贤，尚同。

“兼爱”、“非攻”我已经在上文作过解释，“尚贤”、“尚同”还没有，但这四个中国字在字面上已经表明了它们的基本含义：崇尚贤者，一同天下。所谓一同天下，也就是以真正的公平来构筑一个不讲等级的和谐世界。

我希望，人们在概括中华文明的传统精华时，不要遗落了这八个字。

那个黑衣壮士，背着这八个字的精神粮食，已经走了很久很久。他累了，粮食口袋搁在地上也已经很久很久。我们来背吧，请帮帮忙，托一把，扛到我的肩上。

七夕大家可能都知道，现在有很多人结婚都想选在七夕那一天。可能是觉得浪漫吧。还有的人不会选择在七夕，因为七夕是古代悲剧爱情 传说 ，牛郎和织女一年只能见一次。那你知道202 七夕情人节 结婚好不好呢？下面是我为大家收集的关于2022七夕情人节结婚好不好。希望可以帮助大家。

七夕结婚好不好

择吉日行事是中国人的民俗传统。结婚登记(订婚)和举行婚姻仪式是夫妻双方一生中的大事，最好都择吉日进行。如要取舍的话，便应以迎亲及摆酒的传统礼仪当日为准，选在吉日举行，因为中国传统始终视这天为真正婚嫁日。

有古人云“好事成双”，所以在中国人的传统观念里，婚姻为男女成双之喜事，若在单日，则意味着不吉。另外，牛郎织女的爱情虽然感人，但他们相爱却充满悲情与无奈，所以老一辈的人都忌讳七月初七结婚。

七夕情人节结婚是适合的，因为牛郎和织女的 故事 虽然是个悲剧，但是象征着执着和忠贞的 爱情故事 ，七夕也是中国的情人节，是 中国传统节日 中最浪漫的一个节日，而这一天也是相聚的日子。在这一天结婚，结婚纪念日和情人节就是同一天，很有纪念价值。所以七夕情人节结婚是一个不错的选择。

结束语其实七夕结婚是合适的，那些关于牛郎织女悲惨的故事只是老一辈人的思想。只要两个人真心在一起，选择什么时候结婚都可以的。不要太过于去在意这些事情，毕竟都没有依据。

七夕节的价值意义是什么

1、七夕 文化 歌颂了忠贞不渝的婚爱观，体现了人们对理想爱情的向往和追求，它传承发扬了中华民族优良的传统美德，体现的是一种强烈的责任心，不同于西方文化中更多的浪漫色彩的爱情观。在农耕社会中，家庭不但是一个基本的生产生活单元，而且是社会构成的细胞，夫妻恩爱、家庭和睦直接影响着社会的稳定和发展。弘扬牛郎织女故事传说倡导的追求美好生活和坚贞爱情的婚姻爱情观，在当前西方文化的冲击下，具有重要的现实意义。

谈到中华民族的婚爱观，就提起宋人秦观的《鹊桥仙》中的“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”。这句话，既是对中华民族婚爱观的一个概括，又对它产生了强大的推动作用。他不是单纯地对牛女悲剧的同情，而是以一个新的视角，讴歌真挚、纯洁、坚贞的爱情。在责任心的驱使下，虽远隔万里，长期分离，却还能够保持婚姻的稳定性、长久性，不仅在中国的封建社会，即使在现在这都是一个很普遍的现象，在这里责任与爱情达到了统一。从另一个视角看，这也是导致中国封建社会中妇女婚爱悲剧的重要原因。

2、七夕文化中的乞巧、祈福活动体现了中华民族勤劳智慧、自强不息、勇于创造，不断追求更加幸福美好生活的精神。

文化精神就是在历史上起了推动社会发展的作用，成为历史发展的内在思想源泉。文化精神既具有强大的凝聚力和向心力，为大多数人民所接受领会，又是一个民族的生命之所在。一个失去精神支撑的人如同一具僵尸，一个失去文化精神的民族就等于该民族的消失。七夕文化中的乞巧、祈福就是这种文化精神的集中体现。乞巧活动的开展就是激励人们追求聪明才智，不断创新，自强不息，创造更加美好的生活，年年创新，代代传承，从而推动社会生产力发展和社会进步。人是社会生产力的第一要素，故人的素质的提高，是社会发展的第一要素，乞巧活动恰恰就是为了提高人的素质而开展的。

如果让乞巧活动进一步适应现代社会生产生活的需要，将会产生更大的积极作用。乞巧看重的是人们素质的提高，而祈福更体现了人们对美好生活的不断追求。祈福从根本上讲就是祈求平安、幸福、和谐、和平，它深刻体现了中华民族和合文化的精神实质。从某种意义上说，儒家文化精神的价值取向是中和，道家文化和墨家文化精神的价值取向亦是中和，而民间文化追求和合圆满的精神更是以上文化精神的根源。因此，和合是中国文化精神的精髓。从最近接触的资料来看，日本韩国及东南亚各国民间在七夕祭活动中也非常看重祈福，祈求平安、幸福、和谐、和平。足见七夕文化中的乞巧、祈福活动的开展对于当前构建和谐社会。

七夕浪漫情话 祝福语 大全

1、希望能牵手一起走过今后的日子，不管是鲜花铺路，还是荆棘满地，不离不弃，彼此相爱，我会永远伴随你左右!祝你七夕节快乐!

2、在一起的日子很平淡，似乎波澜不惊，只是，这种平凡的日子是最浪漫的，对吗亲爱的，七夕情人节快乐!

3、爱上你是我今生最大的幸福，想你是我最甜蜜的痛苦，和你在一起是我的骄傲，没有你的我就像一只迷失了航线的船。让我们相爱到老，我爱你!

4、夏天你帮我扇风，冬天你帮我暖被窝，那个人永远是你，我的老公，七夕了，让我们一起共度中国的情人节。

5、每天送你999朵玫瑰，怕你说浪费;每天发你999条短信，怕你想我累。相约999个来世与你相会，怕飞机票太贵。七夕到了，最后只好说999句我爱你，听到你心醉!

6、我对你的爱无声无息，对你说的话千言万语，但我只想和你过七夕，七夕节快乐!

7、你是火车，我是铁路;你是砖瓦，我是泥巴;你是云，我是风;你是巧克力，我是包装纸;你是爱，我是情，有你真精彩。

8、七夕祝福语：遇见你，是命运最美丽的安排;爱上你，是人生最幸福的事情;拥有你，是一生最宝贵的财富。我不求轰天动地的爱情，只求与你快快乐乐过一生!情人节我这样想着你。

9、七夕其实并不美丽，美丽的是和你共度七夕的那种感觉……我爱你!

10、牛郎织女七夕相忆，山水相隔我俩千里;爱人身边无我相伴，万望为我惜爱身体!

11、你是我一切的出发点，想从你身边走出一条射线，却画了一个圆，才明白，你就是我生命中的圆心!

12、每天我都把和你在一起的快乐点滴在脑中回忆，情越久越浓，这浓浓的情一遍遍的让我陶醉。亲爱的，谢谢你让我的生活中有如此美好的回忆。七夕快乐!

13、看到你，我怕触电;看不到你，我需要充电;如果没有你，我想我会断电。爱你是我的职业，想你是我的事业，抱你是我的特长，吻你是我的专业!亲爱的，七夕节快乐!

14、情人节女人是过节，男人是过节;女人是买礼物，男人是买单。不过面对爱情，钱财神马滴都是浮云。好吧，七夕情人节愉快吧!

15、我把对你的感情化作暖暖的阳光期待那洒落的光明能温暖你的心房，七夕快乐。

16、每一个人的缘分不同，相爱的时间也会有长短，只有尽心尽力的去做，我能够做到的就是：我会让我的爱陪你慢慢的老去。

17、编辑我的祝福万语千言，发送我的问候到你的心田，删除你的痛苦到天边，回收我的回忆保存到永远，爱你不用蜜语甜言～七夕情人节快乐!

18、织女不用敛蛾眉，前度牛郎今又回。鹊桥执手望泪眼，良晨美景不思归。

19、当年牛郎空对月，今朝鹊桥喜相连。爱你之心永不变，天天七夕情意绵。

20、当我抬头望天时，看到满天的星斗，虽然繁多，我却只能在伤感中遥望!

21、现在每天醒来睁开眼见到的是手机上你那似阳光般的笑靥，好想哪天醒来时，第一眼所触及的是真正的你那似花般甜甜的睡容!亲爱的这个七夕让我们共同度过!

22、我愿化作天空的流星，划破长长的夜空，轻轻掉进你心中。悄悄的遗下心迹，留给你美好回忆。七夕节快乐哦!

23、丝丝爱恋缠你心间，绵绵爱语绕你耳庞，寄语青山绿水，寄语绿林仙踪，寄语朵朵白云，只有你才能成为我心中的最爱，请与我共度这美妙的七夕之夜吧!

24、打个岔～～占用你33秒的时间……告诉你件无关紧要～～就是我～～在想在想你好想好想你七夕快乐哦!

25、我总是被别人拒绝，我也想拒绝别人一次，七夕了，你就向我表白成全我一次吧。好吧，我喜欢你。我也喜欢你。^v^

26、男人如器，铜浇铁铸，心性难移;女人如水，无论方圆，都会与器贴在一起。所以，恋爱前的女人，请慎选你的容器。恋爱中的男人更要善待伴侣。七夕快乐!

27、七夕新解：吃饭时用吸管吸，睡觉时用嘴呼吸，对视时异性相吸，拥抱时疯狂喘息，接吻时使劲吸，约会时悄无声息，恋爱时神经兮兮。七夕情人节快乐!

28、七夕七夕，恋 爱好 时机，牛郎织女，相见的佳期;朋友朋友，脱单好时机，瞄准目标，迅速来出击。不要等待，让时光错过;不要发呆，让机缘溜走;抓紧速度，迈开追逐的脚步;捧得佳人，嘴角笑呵呵!愿你七夕快乐交好运!

29、七夕情人节到了，特此发来充满“爱”的祝福。愿你遇见甜蜜“纯爱”，简单恋爱多纯粹;邂逅温情“挚爱”，温馨恋爱多美满;巧遇难得“心爱”，浪漫恋爱多快乐;觅得一生“钟爱”，坚定爱情多长久;收获唯一“真爱”，执着爱情多幸福。七夕情人节，愿你爱有天长地久!

30、婚礼上新郎讲述恋爱经过：“我姓张，她姓顾，尚未认识对方时，我东‘张’西望，她‘顾’影自怜。后来我‘张’口结舌找她，她左‘顾’右盼等我。认识久一点，我便明目‘张’胆，她也无所‘顾’忌。于是，我便请示她择日开‘张’，她也欣然惠‘顾’”哈哈，七夕佳节，愿天下有情人终成眷属!

七夕吃什么好

1、巧果

七夕最有历史的一种食物就是巧果,巧果名字的来源也是源于乞巧。其实我们现在吃巧果就很少了,主要是大多数人都不太会做了,巧果是一种面粉加上一些糖等的配料做成的一种甜饼。有点像我们看到固状电视剧里面经常吃到的点心,但是巧果有很多种形状,可以根据个人喜好做成不同的样子。

2、花瓜

古时候,在农历七月初七这一天,女子们都会把各种瓜果表面雕成花摆上桌来吃,也是一种庆祝乞巧的方式,这种雕成花的瓜果我们就叫做花瓜。其实我们现在吃的果盘一般都是雕成花的,但是也要有一定的雕花技术才可以做出来。

3、五子

古时候,七月初七过七夕的时候,女子们都会拜织女,既然是拜祭,自然会摆上一些干果点心之类的,其中有几样是一定会摆上的,有桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子,这五种干果就被我们叫做“五子”。所以七夕这天,我们也可以吃“五子”。

7个与七夕节相关的知识

1、关于七夕节的最早记载，始于东晋葛洪的《西京杂记》，里面这样记载：“汉彩女常以七月七日穿七孔针，于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”。

2、七夕节，又称七巧节、七姐节、女儿节、乞巧节、七娘会、七夕祭、牛公牛婆日、巧夕等，是中国民间的传统节日。

3、七夕节由星宿崇拜衍化而来，为传统意义上的七姐诞，因拜祭“七姐”活动在七月七晩上举行，故名“七夕”。

4、七夕节，是以牛郎和织女忠贞不屈、心心相印的爱情故事为背景，借古喻今，人们追求美好的爱情，期望天赐良缘，喜结连理，是一个浪漫的节日。

5、七夕节习俗众多，在过去，多是组织祭拜活动，如拜七姐、拜牛郎、拜魁星、拜七娘妈等等;还有七夕乞巧卜巧活动，如“穿针乞巧”、“兰夜斗巧”、“喜蛛应巧”、“对月穿针”和“投针验巧”等丰富多彩的民间活动。

6、七夕节起始于上古，普及于西汉，鼎盛于宋代。在古代，七夕节是靓女们的专属节日。在七夕的众多民俗当中，有些逐渐消失，但还有相当一部分被人们延续了下来。

7、七夕节发源于中国，在部分受中华文化影响的亚洲国家如日本、朝鲜半岛、越南等也有庆祝七夕的传统。2006年5月20日，七夕节被中华人民共和国国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

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鬼神信仰从何而来？世界上有没有鬼神？共产主义者与无神论有什么必然联系？为什么不少领导干部热衷于“不问苍生问鬼神”？为什么许多人都相信有鬼神？无神论对人类的思想解放意味着什么？在此不妨探讨一下。

思想是人类的本性，鬼神出自于人心。常言说：“疑心生暗鬼”。鬼神的出现，来源于人们对未知世界的主观猜测，比如对自然界、社会、人心的种种复杂现象的简单解释。也就是说，人类对于未知世界充满着好奇心，总是发挥自己有限的主观想象力去解释它，实际上就是“编个笼子，要个说法”。

然而，对于未知世界的正确认识又是如此的艰难，以致于大多数人失去了对未知世界追问的兴趣和耐心，更倾向于这样一种简单说法：“天上地下人间，鬼神决定世界”、“人生变化无常，只有鬼神知晓”，以此自我安慰，这就是鬼神论、不可知论的来源。鬼者，归也；神，精神也。鬼神文化，通过民间信仰千百年来的延续和传承，再通过宗教团体的概念强化与组织推广，发展成为一种人多势众、实力不凡的精神统治力量，无形中就成为将人类理性精神禁锢在“不可知论”中的话语笼子。

对于未知世界的猜测和证明，是人类从事自然科学和哲学探索的乐趣所在。科学家和哲学家对未知世界的探索和解释，总是保持“知之为知之，不知为不知”的谨慎态度。只有来源于自然的科学或哲学的真实成果，才是经过历史长河能够沉淀下来的人类精神财富。事实上，鬼神文化中的许多神仙形象，都是对这些人类精神财富的概念上的文学演绎。那些习惯于忽悠群众、胡说八道的东西，不过是垃圾文字、八股文章，最终必然灰飞烟灭、烟消云散。

列宁《哲学笔记》说：“打倒了神，就剩下自然界了。”这是彻底无神论者的一句经典表白。在无神论者看来，鬼神根本就不存在，如何做到“打倒了神”？不过就是同每个人自身的错误的落后的传统观念实行最彻底决裂，这是一个人类精神的自我革命、自我解放、回归自我本质的过程，实际上就是“拆掉笼子，换个说法”。因此，并非不相信鬼神存在就“打倒了神”。有神论与无神论之争，不在于争论鬼神是否真实存在的问题，而在于人类是否需要真实的理性思考，是否扔掉“不可知论”的话语笼子的工具问题。

在人类历史文化中有一个现象，就是左翼注重本性理智，关注人类自己的思考，对鬼神比较淡漠；右翼注重本能欲望，放弃人类自己的思考，对鬼神比较重视。具体地说：

以儒家为代表的左翼思想，喜欢与人的本性、理智、文化、道义、自然、哲学等概念相联系。左翼思想敬鬼神而远之，注重人类理智与无神论。利用人的本性，将理智作为社会调节手段，通过群体利益、地位升迁、历史留名来保障，实现社会稳定。比如，道家“以道立天下，其鬼不神”；儒家提倡多尽人事、少谈鬼神的理性态度。

以法家为代表的右翼思想，喜欢与人的本能、欲望、经济、财富、宗教、鬼神等概念相联系。右翼思想离不开鬼神论，注重人类欲望与有神论。利用人的本能，将欲望作为社会发展动力，通过法律惩办、宗教劝说、鬼神恐吓来约束，实现自我发展。比如，法家主张百姓以吏为师，吏以帝王为师，帝王以鬼神为师；墨家直接提倡天志、天鬼等，利用鬼神信仰来约束规劝老百姓。

有人相信神仙存在，有人相信神仙不存在。神仙存在与否，与两个人相信什么的事实，在逻辑上没有任何关系。同样是自然人，在同时同地面对同样情况，为什么有人敬鬼神而远之，有人到处烧香求神拜佛呢？显然取决于理性水平高低和个人主观需要。中国人说：“信则有，不信则无”。在大多数中国人看来，鬼神不过是个人主观的观念，是一种自我精神的安慰，所以西方人说中国人没有什么信仰。当前，相信鬼神文化的，主要有五种人：一是坚持某种信仰的人，比如宗教人士；二是思想幼稚的人，比如小孩子们；三是身心有病的人，比如长期生病或困苦压抑的人；四是恐吓百姓的人，比如一些统治集团的治国策略；五是骗人钱财的人，比如社会上的各种方术士。

这里，理性地解读一下鬼神文化与宗教信仰是非常必要的。以小说《西游记》为例，在“西天取经”队伍中，只有唐僧算是个凡人，其他四位都是鬼神，其实全都不是自然人。它们的身份原型分别是什么呢？具体地说：

第一，唐僧，又名唐三藏，代表社会人（弱势群体）。如来座下听讲的金蝉子转世，代表着追求快乐（极乐）、向往幸福（信佛）的天下老百姓。三藏者，天地人三材藏于其中也，老百姓是社会人才产生的最大源泉，人才在民间。

第二，孙悟空代表着天道文化，叫做孙行者，代表文化人（学者）。孙者，身也；悟空，务空，无中生有，文化圣人，创新本位也；孙行者是天生圣人，文化理论之亲身实践也，应当放手使用。

第三，猪悟能代表着地道经济，叫做猪八戒，代表经济人。猪者，诸也。悟能，务能，贤才能人，经济人才，能力本位也；猪八戒个人私心重欲望多，有才缺德，诸私八方戒除也，必须控制使用。

第四，沙悟净代表着人道政治，叫做沙和尚，代表政治人。沙者，杀也。悟净，务净，除恶务净，政治人才，廉政本位也；沙和尚自身清正廉洁，有德缺才，以公道平和为上也，不可滥用特权。

第五，白龙马代表着鬼神文艺，是海龙王之子姓敖，代表文艺人（文人）。姓敖者，性情骄傲也。大海，市场经济也。唐三藏的足力（前进的推动力），文学艺术是推动老百姓前进的宣传工具也。

因此，唐僧为师在上，人民利益高于一切；孙行者居先，文化创新开路；猪八戒为二，经济利益牵马；沙和尚居三，政治公道挑担；白龙马为下，文艺宣传足力。这就是人民需要、社会三大因素、文艺工具的自然本末顺序，完全符合老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想，也就是自然共产主义模式。可以说，《西游记》中的八十一难，就是对老子《道德经》八十一章的文化解读。

如果在文化圣人的孙悟空被老百姓的唐僧恨逐以后，让经济贤人的猪八戒当团队的老大，后果会怎么样？看过小说《西游记》（第二十八回 花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔）的读者都明白，看到经济社会（黄袍怪）现实的人也能明白，那就是作为老百姓的唐僧被妖魔抓住，变成了老虎被关进笼子里，口不能言心里明白，知道自己错怪了孙行者。因此，一个不能少、顺序不能乱，否则社会发展就要出大问题，老百姓就要吃大苦遭大罪的。

因此，鬼神文化与宗教，都是可以用哲学来正确解读的。鬼神只是一些文化概念、话语笼子，本身并不神秘。只有迷信概念、经典教条的人，比如教条主义，愚昧迷信之人，才会深陷其中难以自拔。正是这些在精神上被异化的教条主义、愚昧迷信之人，代表着不时向着自然真理的花果上掩杀上来的屠夫猎户们，并不是什么诚实善良的老百姓，不过是一些习惯于胡说八道的名利之徒、糊涂之辈，被回老家的天生圣人孙悟空一阵狂风乱石打杀也是乾坤正道。有诗为证：“人亡马死怎归家？野鬼孤魂乱似麻。可怜抖擞英雄辈，不辨贤愚血染沙。”

无产阶级在《国际歌》中唱道：“从来也没有救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己！”当这首现代无产阶级战歌与远古的人民文化哲学，在中华民族精神源头上引起共振共鸣的时候，就知道人类全新的理想世界即将到来。关注自然人自身和人类幸福的同一视角，从根本上揭示出马克思主义与《道德经》具有同根同源、同本同质的自然共产主义秘密。

通过重新认识《道德经》和马克思主义的无神论思想，有利于克服当前经济社会中人类的浮躁、糊涂与绝望情绪，回到老家去“重修花果山，复整水帘洞”，搞好共产主义理论建设，有利于克服一些党员干部“不问民生问鬼神”的信仰危机，让被异化的人类精神回到老家去实现人的复归，对于进一步坚定追求人类幸福的神圣信仰、实现自然共产主义理想社会是很有益的。