拉萨大召寺游玩攻略+拍摄指南

拉萨的大召寺是每一个前往拉萨进行游玩的小伙伴们必去打卡的一个景点，在那里可以感受到虔诚的藏族文化，由于风景秀丽，建筑风格独特也有许多的小伙伴在这里取景进行拍摄呢，下面我们就来看看攻略吧。

大昭寺

大昭寺始建于公元647年，是藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建，后经历代修缮增建，形成庞大的建筑群。寺建筑面积达25100余平方米。有20多个殿堂。主殿高4层，镏金铜瓦顶，辉煌壮观，具有唐代建筑风格，也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像。两侧配殿供奉松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像。

大昭寺位于拉萨老城区的中心，又名“祖拉康”、“觉康(藏语意为佛殿)”，目前占地25100余平方米，始建于唐贞观二十一年(公园647年)，之后经历多次扩建，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺里著名的喇嘛尼玛次仁曾说过这样的话“去拉萨而没有到大昭寺就等于没有来过拉萨”，这或许也是几乎每一个去西藏旅行的人们共同的心声吧。

地址：大昭寺位于拉萨市中心。

开放时间：07：00-12：00，15：00-18：30

拍摄地点大昭寺广场

这里是拍摄大昭寺正门外景的首选地点，一般选择在下午顺光时拍摄。此外，广场上转经的人流、藏区各地来拉萨的信众、手摇转经筒者、磕十万长头者等都是非常好的人文题材。有时拍摄者需要的只是更多的耐心。不妨选好角度席地而坐，用大光圈长焦镜头捕捉稍纵即逝的精彩画面。

金顶

大昭寺的金顶通常被作为前景，用来增加拍摄远处红山上布达拉宫时的景深。金光闪闪的法轮、金**的琉璃瓦盖顶都为画面增添了神秘的色彩。此处的拍摄时间宜选择上午顺光时。

大昭寺旅游小贴士

大昭寺最佳旅游时间：七、八、九三个月。

2大昭寺从7月1日起开始对游客实行“限时”入寺，上午8点到11点半主要为信教群众开放，期间不接待10人以上的团队;11点30分到17

点30分对游客开放。而且，团队在大昭寺内整个参观时间不能超过1个小时(其中千佛廊大院内20分钟，中心殿内10分钟，金顶外景拍摄20分钟)。

3下午在二楼平台会有喇嘛辩经，每天7点左右，大昭寺的第一批香客来进香。

4到大昭寺旅游，要尊重当地百姓习惯，顺着人流按顺时针方向行走。

5上到二楼平台上，遥望远处的布达拉宫，俯瞰大昭寺广场和广场上熙来攘去的人群，都会有别样的一番感觉。

6第一次买票后最好保留门票，以后几天再去时仍然有效。

7请寺庙里的师傅讲解，￥50元/次。

8可独自一人，避开参观高峰时间，一大早随转经人流涌入大昭寺。在燃燃不息的酥油灯火中，感受信仰的力量。

藏传佛教寺院。全称羊土幻显殿。位于西藏拉萨市区，座东向西。建于7世纪中叶。相传由与吐蕃赞普松赞干布先后联姻的尼泊尔尺尊公主和唐文成公主共同主持兴建。据藏文史籍记述，寺内原供奉尺尊公主带到吐蕃的不动金刚佛像（释迦牟尼八岁等身像）；8世纪前半期唐金城公主嫁到吐蕃后，将其移置于小昭寺，而将文成公主带到吐蕃的觉卧佛像（释迦牟尼12岁时等身像）迎至该寺供养。因“昭”为藏语音译，意为佛，故称大昭寺，即供奉大佛的神殿。

寺内建筑为木石结构，高4层。殿顶为藏式金顶和法轮。释迦牟尼（觉卧）佛像供奉于主殿中央，两廊殿堂供奉松赞干布与尺尊、文成公主塑像及其他佛像。四周走廊壁画琳琅满目，有佛教故事、人物事迹、密宗坛城及建寺经过等多种内容，主殿二、三层檐下，有成排的木雕伏兽和狮身人面泥质半圆塑雕。全寺建筑以藏式为主，兼具唐代建筑风格，并有尼泊尔和印度的某些建筑艺术特色。

寺前的唐蕃会盟碑，立于唐长庆三年（823），以藏汉文镌刻碑文，反映了藏汉两民族历史悠久的亲密关系，至今仍然完好。唐柳在唐蕃会盟碑南侧，相传为文成公主手植，也称公主柳。立于清乾隆五十九年（1794）的劝人恤出痘碑，在唐蕃会盟碑和唐柳之间，汉藏两体文字已漫漶难以辨认。

寺内保存有唐代乐器及相传为文成公主使用过的石制盥洗用具等文物。明代中官杨英、袁琦等人入藏所立石碑，在正殿大弥勒佛像后，字迹多不可辨认，立碑年代约在永乐至宣德年间。

明永乐七年（1409），格鲁派创始人宗喀巴发起大祈愿法会，此后每年藏历正月聚集数以万计的僧人在寺前诵经。乾隆五十八年，清廷颁赐金瓶，以掣签方式确定大活佛的转世“灵童”，其仪式亦在本寺觉卧佛像前举行。

文成公主。

大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。

文成公主（625年—680年11月1日），唐朝宗室女，汉族。汉名无记载，吐蕃尊称甲木萨。

文成公主原本是李唐远支宗室女，唐太宗贞观十四年（640年），太宗李世民封李氏为文成公主；贞观十五年（641年）文成公主远嫁吐蕃，成为吐蕃赞普松赞干布的王后。

唐蕃自此结为姻亲之好，两百年间，凡新赞普即位，必请唐天子“册命”。

文成公主笃信佛教，在逻些建造小昭寺，协助泥婆罗（今尼泊尔）尺尊公主修建大昭寺。文成公主从长安带到吐蕃的释迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，而大昭寺前的公主柳，传说为其亲手所栽。松赞干布迎娶文成公主后的200多年间，吐蕃和唐朝之间使臣和商人依然往来频繁。

上图：松赞干布和文成公主塑像。

上图：大昭寺外景。

拉萨的布达拉宫虽然比大昭寺要大一点，但是如果要玩遍这个大昭寺的话，还是需要一点时间的，那么如果从西藏自驾到拉萨的大昭寺，该怎么来选择呢？游玩攻略是怎么样的呢？下面就和小编一起来看看吧！

1、游玩路线

从正门进入，过天井式院落进入主殿，从左向右顺时针游览后回到院落，回到售票处，再上二三楼（金顶）。沿途可观赏：观世音殿、无量光佛殿、强巴佛殿、大昭寺壁画、转经镐、法王殿、班丹拉姆护法神殿、金顶（一般不对外开放）等。

按照顺时针的顺序过去是供奉黄教祖师宗喀巴大师及其八大弟子的佛殿。继续右绕前行，穿过两边的夜叉殿和龙王殿，数百盏酥油供灯后面便是著名的"觉康"殿。它既是大昭寺的主体，也是大昭寺的精髓之所在。觉康殿中央为大经堂，是平日里喇嘛们念经修行的地方，四周有很多小经堂，其中最不可错过的既是位于正中的释迦牟尼佛堂，供奉着文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身金像，这里是大昭寺的核心，也是朝圣者向往的圣地。

庭院旁有楼梯通往二楼和三楼，二楼有供奉藏王松赞干布、文成公主、尺尊公主的法王殿和供奉吉祥天母的班丹拉姆护法神殿。站在二楼宽阔的露台上，可远眺布达拉宫，是拍照的绝好位置。三楼的金顶也是大昭寺的看点之一，只不过三楼绝大多数时候不对外开放，万一机缘巧合可以登上三楼，四座金碧辉煌的金顶让人叹为观止。

2、门票价格

上午从正门进去，右手边就是售票处，目前售价85元/人。大殿内摄影90元/张，讲解50元/次

3、开放时间

09:00-18:00

4、景点地址

大昭寺位于拉萨市老城区中心，也是八廓街中心，所有去往大昭寺的路都只能步行（进入八角街有检查站，车辆不能通行）

大昭寺是一处极具规模和历史意义的宗教圣地，这里的一切都汇聚了人们的心血和激情，让你的思维得到全面的提升和跳动，感悟生命本质的内涵，下面给大家分享大昭寺观后感一览。

尼色日山，天方破晓，云起鸟鸣。朝阳穿透远处雅鲁藏布江苍茫的雾气，点亮了大经堂的金顶，佛光普照。

这是扎什伦布寺的初见，不知为何，我明明身在拉萨，却化成了一只蝶，飞在了清风里。

不过无妨，此处依山而筑，我倒是飞得起劲。贪恋着花色，随性地迷着路。

年轻的僧人，还在打着井水洗漱。有些老僧，已经步履缓缓，路径清晰，仿佛十年一日，向着信仰而行。其中一位，似乎看懂了我飞行的表情。双掌合十，只对我笑，当真如沐春风，纯净得暖。

僧众接踵汇集，沿着山壁的坡道迤逦而上。山脚望去，就像佛祖掌上缠绕着一串念珠，一人一拨，甚是雄壮。

突然，一阵山风吹起，将我拂向高空。我顺势翅膀一振，倏忽间便飘在了山的东北角。

我很诧异，这里和佛寺不过一墙之隔，却阴森恐怖。仅有的一棵枯树下，冰寒的铁链不讲理地困着一团黑烟，场面如同地狱一般。

欺近一探，黑烟竟是一头驮牛!

我精准地落在了牛鼻之上，一点都不害怕。因为他已奄奄一息，应该是刚受完痛苦的折磨。

“无礼本王的鼻子，何人胆敢”

分明是霸道的训斥，却孱弱得听不清。我此刻发不了声，荒凉之上更像是他的自言自语。

“本王可是曾经灭过佛祖的一代圣主”

话里的骄傲，或许是他苟延残喘的最后一丝命脉，所以说得特别响。

灭佛之语，也让我警醒过来，他难道是《新唐书》里吐蕃末代赞普“达磨”，藏地佛教传说中的“牛魔王”朗达玛!

朗达玛前二世，便是一头驮牛。当时一些佛教徒，为表虔诚，在一高坡上建了座佛塔。而为佛塔驮运石块的，正是他。

经年的工程，最终耗尽他的生命。当佛塔开光信徒欢庆时，弥留之际，他立了一个恶誓。

今世为牛，受此折磨虐，下世若成权贵，我定灭佛!

六道轮回，驮牛转世成了藏王赞普。在佛教传入藏地不久，根基不深时，将佛教的佛、法、僧三宝连根铲除。佛的寂灭绵延百年，藏史上称作“灭法时期”。

“佛祖不是说众生平等吗本王要告诉尔等被蒙蔽的愚民众死才平等!佛也一样，高高在上，只能死了才与我们一样所以我杀伐果断”

他说的没错。朗达玛凶悖少恩，在灭佛时期，封禁寺庙，摧毁佛像。大昭寺就曾遭大劫，小昭寺也沦为牛圈。

据说文成公主从大唐带来的释迦牟尼像，也差点被扔进河里。大量佛经被焚烧，僧人只能将它们埋入岩洞，但所剩依然无几。

佛教徒则四散流亡到印度、尼泊尔，有的甚至被半路截杀。逃不掉的，要么躲进深山打猎为生，要么弃佛还苯，忍受着背叛信仰的煎熬。

这时，驮牛血鼻一皱，两道鼻气猛地冲出，将我旋即震起。他的眼神中汹涌着仇恨，寒光使人战栗。

“我还记得他，那个妄民!说为了本王不在未来地狱增加苦报，所以要以大悲愍心杀了本王!要不是他，本王”

一声惨嚎。

后来，驮牛再没出过声。黑烟忽地席卷，将他彻底湮灭。“地狱道”的八热与八寒地狱在黑烟中翻滚更迭。包括之前的孤独地狱，我想是他一日必领的业报。

至于那个“他”，名叫拉隆多吉，空行母启发的一位僧人。是他骑马戏舞，意在藏王，弯弓一箭，刺杀了朗达玛。

离开时，我的双翅不再轻盈，那一声哀嚎成了我的心结，犹如重锁，将我向下拉扯。

寺院的白墙眼看就在面前，却越来越高，我知道自己回不到之前的光明了。

一片黑暗。

当我再次睁眼时，已不知多久。我很是慌张，本能地环顾四周。

大昭寺正殿!

我此时正坐在大殿之上，僧人平时诵经坐席的末位。正前是低眉看着我的佛祖，身边是抬头看着佛祖的游客。

一切原来只是酥油灯下的化蝶之梦，佛祖要告诉我的故事吗

用意何在

我好像在这角落逗留很久了，站起时腿有些发麻。我出了正殿转进没有游客的内转经道，跟着两个阿嬷和他们手里的经筒，默默前行。很快我就站在了大昭寺外。

耳边环绕着木块和地面敲击摩擦的声音，参差不齐，铿锵有力。是信徒们在行长头之礼，双掌一合，双膝一跪，匍匐一拜。

如此反复。

他们的表情都有着独有的隐秘，令人敬畏。

此情此景，毫无理由，却想起了来西藏第一天在轻吧里，那位甘肃佛教徒说的话。

“你的所见并不真实。”

于是我就这么笑了。

原来驮牛灭佛的故事其实是这样的!

佛教在传入藏地之时，被吐蕃王室所挟，以佛治国，巩固集权。传统贵族的利益受到威胁，于是策划了灭佛。

之后吐蕃随着佛教的毁灭，王朝也宣告崩溃，藏地进入了长达百年的混战局面。直到政治稳定，佛教才复兴。

而在此期间，逃亡的僧人并未放弃弘法和译经，藏地隐忍之精神让这些僧人在外求学，使得后来回归的佛教流派多元，百家争鸣。

乱战中佛教从王室真正走向了民间，成了藏民个人心灵的寄托，佛法得到了实质的普及。

我想，与其说是朗达玛灭了佛，不如说佛借了朗达玛之手，寂灭而后重生。将佛法从王权的桎梏中挣脱而出，从而普渡众生。

而那只驮牛，佛祖或许很珍视他。从畜生道到人道，再到地狱道。那些苦难和困惑可不可算作是启示

众生平等不一定是指当世。六道轮回，平等的是六道中灵魂存在的机会，而并不局限在生存的状态。因为每一世的状态都与灵魂的善恶有关。而因果又会一直循环下去。

想通了这些，我的心不再沉重，而是渐渐充盈而饱满。

就像大昭寺金顶上双鹿守护的法轮，焕起辉光，仿佛旋转了起来。

以后，倘若有人问我，在大昭寺领悟到了什么。我愿此时的暖阳，也能静静地照耀你。我会这样告诉你。

西藏的大昭寺有着久远的历史，他建于七世纪吐蕃王朝的鼎盛时期。他有着属于自己的历史,他里面典藏文物是雕刻、佛像还有释迦牟尼12岁等身像。是一个需要虔诚的地方。

早上三点我们就起来，脸也没洗就直奔大昭寺[害羞]，以为很早，想不到在大昭寺外已经是排着老长的队了。今天是白拉母三个女儿中的二女儿的生日(照片上的这位，不知道历史上的她，真的长成这样的吗偷笑)

是西藏的女人节，据说今天如果女人向男人要钱，不管认识不认识，男人都要给钱的，否则来年会一整年都不吉利。哈哈哈，胆小的好奇宝宝都没尝试(多少有些遗憾)，以后希望有机会。

等到五点左右，才开始放人进入寺庙，今天人特别多，因为有了上次的经历，所以我有些担心进去后的场面，希望不会出意外，上次场面很混乱，总让我有快失控的感觉，随时都有可能会出意外的样子。

但是今天，却是有解放军三步一岗，五步一哨在维持秩序，所以，人多不是问题，关键是要有管理，有秩序。

今天人流得到很好的控制，慢慢进入时，有个藏族老太太和我眼神交流，和我话，我刚开始没反应过来，想着这个藏语说得怎么那么象英语，

后来想，她一定把我看成是外国人了，比如说韩国人。

走到大昭寺的小厅里时，看到那天放我们进入法事区的那位僧侣站在高高的圣壶上，正把信徒们奉献的青稞酒往里倒，然后，所有人可以在下面口子上接着喝。

睿用她的矿泉水的瓶子接着喝，看她仰着脖子豪爽地喝酒，我真有些佩服又有些担心她这么喝，醉了怎么办

正想着呢，就听到有藏族妇女唱起了歌，跳起了舞，这是我喜欢的，于是我不再站在一旁了，情不自禁地和这些盛装打扮的藏族妇女们跳起舞来。

她们应该是在跳一种锅庄舞，其实动作简单，可以很多人一起跳，是一种集体舞。以前去丽江旅游时曾和当地人一起跳过一点，当然丽江的简单，就算是有点小基础，这儿也就能够跟着跳一跳。

除了她们，好象就只有我一个汉族人在跟着一起跳，加上我的旅行者的装束和她们藏族传统的盛装非常不一样，因此我特别显眼，她们都看着我，观察我，而我全心沉浸在跳舞的快乐之中。

跳舞显然是拉近了我们之间的距离，几曲舞罢，她们纷纷上来给我敬酒，青稞酒其实我不太爱喝，因为它并不甜，但你能感觉到，她们真心诚意地敬你酒，这最能打动我!

我当然就喝了，可是要命的是，每人上来必须三杯，她们教会了我如何按照她们的礼仪习惯来喝，我就照做了，结果一个接一个的，都是三杯(看来藏族人民也是非常热情好客的，看似平静淡漠的表情下是一颗颗温暖火热的心)。

刚开始我还能够应付自如，可架不住一院子的藏民，何况一人就是三杯，感觉明显不行了，人也有些漂了，这时候有个藏族小孩也跑过来关切地对我说，阿姨你不能再喝了!

我也觉得喝得有点多的感觉，基本到了七分，于是停住了。我一推辞，她们就退下了，一群人就都散去，热情好客的她们，真的也很善解人意。

她们又唱起了藏族的歌，我站在一旁，虽然听不懂藏语，但欣赏着旋律，并和刚才敬了酒的藏族大姐们眼神间友好地交流。愉快地地听着，一曲结束，有敬过酒的大姐姐就示意，请我也来唱一首歌曲。

我想了一下，就唱起了我最喜欢的天路，“清晨，我站在高高的山岗，看那铁路修到我家乡，一条条巨龙翻山越岭，给雪域高原带来吉祥”

这首曲子她们都会唱，一个接着一个都开始唱起来了，最后就成了大合唱，从小厅里的，到周边排队的，再到整个大昭寺里的人，大伙都欢快地唱起了这首抒情歌曲，原来荷枪实弹的军队及密集的人群紧张拘束的气氛，瞬间就因为这响彻殿堂的欢乐合唱，变成非常欢快，祥和，轻松愉悦起来。

维持秩序的解放军也都被感染，放松下来，不再那么紧张严肃了。我想在场的所有人，都被这氛围感染了，这是一首歌曲的妙处，也是艺术的美妙感染力。

唱完歌之后，我找不到睿了，于是紧张地问边上的所有解放军，都不知道，我有些紧张她，因为感觉她一定是喝醉了。这时我特别想上卫生间(因为喝了太多的青稞酒)，但不知道该往哪儿走，自己摸索了半天，怎么也不知道该如何找到卫生间。

最后被告知，卫生间在队伍的后面，不过因为控制人流，所以我是不能往回走了，正着急着怎么办时，一位帅帅威武的解放军上前来对我说他带我去，他领着我逆着人流又回到大昭寺的中心，上到二楼，找到卫生间。然后告诉我睿好象是喝醉了，被一个僧侣带走，说完这些，我表示感谢，解放军向我告别离开。我马上想到了巴桑，应该是他，这样的话我就基本放心了。

有士兵告诉我，刚才护送我上卫生间的，那是他们的营长，当时他们的最高领导，好吧，我承认我很荣幸也很感谢[害羞]。

我开始到处寻找睿，发现唱过歌后，大昭寺的喇嘛们都认识我了，看到我就笑，弄得我很不好意思。在僧侣们的帮助下我很快找到了巴桑，问他睿在哪，果然睿喝醉了，被安排在房间睡觉。

他把我领到休息的房间，睿已经睡着了，巴桑说你也睡伙吧。其实是很困了，因为早上起得早，于是就躺下了，除了有点冷，其他还好。这一睡就睡得好沉，直到听到有些声音，我就起来坐着，发现睿不在身旁了。

不久巴桑来了，我问睿去哪儿，他说在小房间上网。于是我就找到睿，准备回去，这时我感觉巴桑和睿的表情都很不自然，气氛也怪怪的，不是以往的友好又轻松，但我说不出所以然。

等巴桑被同事找去有事离开的时候，

睿把我拉到一边和我说，巴桑是个坏人。我想了一下，觉得他挺好的，就奇怪地问她为什么说他是个坏人。她告诉我，巴桑先是让她帮他介绍女朋友，然后又说就找她这样的。怪不得他们俩间的气氛如此怪异。

看她困惑的样子，还有当时巴桑一副做错事闷闷的样子，我不禁小坏坏地在心里偷偷地笑，原来是这样!

我和睿说，巴桑很小的时候就被家人送进寺院，做僧侣应该并不是他自己的选择，而是家人的选择。

作为一个正常的男性，如果他真诚地喜欢你是可以的，这并不能说明他是个坏人。

藏族的教派分好几个派别，有些教派甚至是可以结婚生子的，

而格鲁教禁止僧侣近女色，不过如果退教还俗他是可以结婚的。我说了自己的想法，希望她能够妥善处理他两之间的关系。

靠在墙上的巴桑

然后我与巴桑一起讨论了学习外语，他在大昭寺内负责的经文汇集进电脑的工作，以及大昭寺的日常管理等话题，睿在一旁拍照。

今天拍了巴桑小房间的照片，瞧，墙上是那位足球大咖(法国的齐某某)，在我看来，巴桑是挺腼腆，挺可爱，挺现代感的一位特别的喇嘛!

墙纸是快乐日子!(happyday)

两人又和好啦!关系恢复正常，真好!

聊完一阵我和睿到底是累了，于是一起道别了巴桑，离开大昭寺回去了。

这时已经是傍晚时分了，大昭寺外依然人山人海。简单吃了些东西，就睡下了，得把前一天的觉给补回来。。。

从那木措回来，遇见新住进来的年轻姑娘，就称她睿吧，她也是一个人来，在CNN工作，做新闻采访。她约我一起早上去大昭寺，说早一点可以看到藏民进寺的情况，去得晚的话，就都是游客了。我们想法合拍，希望能够去感受藏民们一早虔诚朝拜的盛况。

早上醒来，洗漱好了，两人就一起出发了，外面还是蒙蒙亮的，可是大昭寺门口已经是人声鼎沸了，排了长龙的队伍，我们也加入其中。发现这样进入大昭寺，居然没人找我们俩人收门票，大昭寺对本地藏民是免费的，那么早进入大昭寺的，游客好象就我们俩人的样子，其它都是藏民。

一清早就有那么多的藏民到大昭寺来了，一年三百六十五天，天天都是人来人往的。很多人是从很远的地方，磕长头磕两三年地到拉萨来。到底是什么原因，大昭寺在藏民心目中是那么有吸引力的寺庙呢

这要从大昭寺的由来说起了。

藏族人民有一个“先有大昭寺，后有拉萨城”的说法，大昭寺在拉萨市具有中心地位，不仅是地理位置上的，也是社会生活层面的。

相传建大昭寺时，几次均遭水淹。文成公主解释说，整个青藏高原是个仰卧的罗刹女。这个魔女呈人形，头朝东，腿朝西仰卧臂，大昭寺所在的湖泊原来正好是罗刹女的心脏，湖水乃其血液。所以文成公主说大昭寺必须填湖建寺，首先把魔女的心脏给镇住。然后文成公主还同时推荐了另外十二个小寺院在边远地区，镇住魔女的四肢和各个关节，共建了十三座寺院。

按照文成公主所选的位置，建寺首先要填湖。当时主要的运输工具是依靠山羊背着装着沙和土的袋子。就这样把这个湖泊给填平了，给大昭寺奠定了基础。

其实拉萨这两个字就是从大昭寺演变而来的。最早拉萨不叫LASA，古文书上都是RASA(即“惹萨”)，RA是山羊，SA是土地，意思是山羊建的地方。

后来因为修建了这样神圣纳佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛经、佛塔，还有四面八方的信徒来这里朝圣，大家都认为这个地方是佛地，所以又改称拉萨——LA在藏语里是佛的意思，SA是地。

释迦牟尼12岁等身像

此像是释迦牟尼佛在世时，按照释迦牟尼本人形象塑造的。等像塑好后，那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。塑像的珍贵，不仅仅是因为它的历史价值和文物价值，最重要的是认为佛像和见到2500年前的佛祖没有区别。

世上只有3尊释迦牟尼等身佛像。佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜，不立寺供像。在他临终时释迦牟尼只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像，并亲自为塑像绘图。

这三尊佛像中，以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国，又经唐代文成公主带入西藏，释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。

大昭寺，又名“祖拉康”、“觉康”(藏语意为佛殿)，位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉，

与这座佛像有关。寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。

大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙布局规式。

环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布达拉宫药王山

小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。

寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。

西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派，而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后，“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行。

1995年，确定十一世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式也是在这里举行的。

从大昭寺正门而去是天井式院落是藏传佛教中“格西”(藏传佛教中的高级学位，相当于博士)的产生地。公元1409年，黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会，并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动，从此黄教声名鹊起法会期间各大寺庙的僧人云集此院，观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩。

大昭寺殿高4层，整个建筑金顶、斗拱为典型的汉族风格。碉楼、雕梁则是西藏样式，主殿二、三层檐下排列成行的103个木雕伏兽和人面狮身，寺内有长近千米的藏式壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》。

寺内主要殿堂

弥勒佛殿

佛殿的主尊是一尊小而精致的弥勒佛像，过去每年传召大法会期间都要抬着这尊佛像沿八廓街转经游行。一文殊菩萨像和观音菩萨像分立于这尊佛像的左右两倒，而这两尊菩萨像旁又分别是一尊跏趺的度母像。此外，墙边的四尊愤怒相的护法神是守护这座佛殿的。门的右边是多闻天王(四大天一)，左边是财神詹巴拉。祭坛上是一尊跏趺的杰瓦布姆喇嘛像，他曾在拉萨修建了堰坝，从而使拉萨免遭洪灾的侵袭。进门时如果仔细看佛堂的左下角落，就会看到一只小的石山羊。这就是传说中的背土填卧塘湖的圣羊。

观音菩萨殿

佛殿主尊是骑在一头狮子上的小的观音菩萨像(左边第一尊)

祖孙三法王殿

佛殿主尊是藏王松赞干布，左边是藏王赤松德赞，右边是藏王赤祖德赞。这三位藏王执政时期是吐蕃的鼎盛时期，在他们的大力扶持下，佛教才得以传人吐蕃，并在此发展繁荣。他们是西藏历史上的三位法王，传统上将他们称为“祖孙三法王”。

度母殿

度母殿，佛堂供奉的是度母。殿正中的大佛像即是度母像，在她身后的玻璃柜中是她的主要化身“二十一度母”像。佛龛的右侧有六尊佛像，前三尊是被称为“师君三尊”的一组佛像，即寂护堪布，莲花生轨范师以及法王赤松德赞。另外三尊是“师徒三尊”，即宗喀巴大师及其两大弟子克主杰和贾曹杰。

唐蕃会盟碑

进入大昭寺前面的小广场，可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑，高342米，宽082米，厚035米，唐长庆三年(公元823年)用藏汉两种文字刻写。公元九世纪，唐朝与吐蕃王朝达成和好，以求“彼此不为寇敌，不举兵革”、“务令百姓安泰，所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心，立此碑于大昭寺前，碑文朴实无华，言辞恳切，现碑身已有风化，至今大多数碑文仍清晰可辨。碑的旁边有一棵柳树，据传由文成公主亲手种植，当地人称为公主柳。

唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑，因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主，所以自然他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了。

宗喀巴及其八大弟子殿

这间佛殿是为了纪念格鲁派创始人宗喀巴而建的。佛殿中央的主尊是宗喀巴，其余八尊是他的八大弟子，其中最著名的两大弟子克杰和贾曹杰分别位于宗喀巴像的左右两侧。宗喀巴年事渐高到偏远的山洞隐修时，这八大弟子曾陪伴在左右服侍他。宗喀巴在世时，曾由他的弟子出资制作了几尊他的塑像。据说，宗喀巴见到这尊像时，评价这尊像特别像自己。宗喀巴像后边左侧供奉着一排他的萨迦派老师的塑像。北京雍和宫法轮殿也供养着此大师。

神变塔

7世纪时，松赞干布将戒指抛向空中，以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。这枚戒指落到卧塘湖里，于是从湖里升起了一座幻化的白塔，表明已找到了合适的寺址。在13世纪，萨迦班智达按照幻化的白塔样子建了一座白塔，后来这座塔被毁坏，主座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。

八药师佛殿

主座小殿中供奉的是被尊为药神的八药师。生病时或为了祈求身体安康时，信徒们认为朝拜这间佛殿能够使他们祛病强身。

无量光佛殿

这座佛殿的入口处由两尊愤怒相的护法神镇守。左边是蓝色的金刚手菩萨，右边是红色的马头明王身相之一的措%麦瓦次嘎巴。在佛殿里，主尊无量光佛两侧是两尊小的愤怒相护法神，两侧的墙边分别供有四尊跏趺的佛像。这座佛殿有时又被叫做“业障之殿”。由于这座佛殿紧挨着释尊殿前，信徒们在这里祈祷能够排除他们朝拜释迦牟尼的障碍。

莲花生佛堂

楼梯下的一个角落里供奉的是两尊莲花生塑像，右边是一尊藏王赤襁德赞像。在离开这间佛堂时，会见到左边墙上有一幅用铁栅栏围着的释迦牟尼像。据说，这里是九太菩萨以明相显现的地方。

班丹拉姆护法神殿

班丹拉姆护法神殿，位于二三楼之间，神座上的班丹拉姆神像，是一尊蓝黑色的威猛女神，这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。

大昭寺金顶

夜晚的大昭寺一样的人声鼎沸

我和睿随着人流进入大昭寺，今天大概应该是有个什么节日，所以人比平常还是多些。人流进入的时候，感觉好几次都即将要失控，室内有保安，会过来让那些推搡的人保持秩序。我和睿俩人走到大昭寺的大殿时，里面的僧侣正在做法事，我拿着手里的相机对着他们拍了几张照片。

这时候，突然一个保安一个大步子，走上来，将我的相机一把就夺过去了，对我说这里不准拍照的，我说：那我不拍了，把相机还给我。他说里面已经拍的SD卡要收掉，我沉默不说话，他接着说：不然的话就相机收掉。

我也是沉默，然后，他将SD卡从相机里拿出来，然后不顾睿为我说情，也不顾我一直恳求，那里面有我在新疆的一个月拍的照片，请不要拿走，我不再拍照好了。。。

他还是拿着SD卡，大步流星地消失在人流中。我顿时晕了，靠在旁边的栏杆上，睿也陪着我站着，我告诉睿，一张SD卡没什么，但是里面有我在新疆一个月的照片，如果他拿走了，肯定会破坏里面的照片，怎么办

睿让我别太难过了，一起再想想办法。是不是可以找寺庙里的管事人员，求求情看。

我们俩正商量着，走过来一个喇嘛，他在做法事的时候，主持着整个法事活动。

他和我们和气地打招呼，然后问我有什么事情需要帮忙吗大概看出来我一脸的忧伤。。。

睿告诉他整个事情的经过，然后，他对我说，不要太难过，我帮你想办法，应该没有问题的，卡可以拿回来。现在我还要主持法事，快结束了，等法事一做完，我就去找他，一定会帮你拿回来的。

我很担心这个保安会将卡里的照片破坏掉，所以等待的时间对我来说就是巨大的煎熬。

好不容易一场法事结束了，主持的喇嘛离开，然后里面的另一位喇嘛，将我们请进做法事的区域(进入这个区域的其他人，都是有进贡东西给寺庙的藏民)，让我们可以坐在喇嘛们的后面，等待着。

过了挺长时间，还不见他回来，我都有很绝望的感觉，那是一种绝对的后悔和懊恼的感受，还不停地自责：你为什么非得拍这几张照片，这下可好了吧。

这时候，他回来了，非常平静一脸严肃的样子走过来，我觉得，接着他会说：对不起，这个保安不肯将卡还给你们。(要是拿回来那可不得很高兴的样子吗)，他平静地走到我们身边，平静地看了看我们，然后将手掌打开，我的SD卡就躺在他的手掌中央，我瞬间呆住了，不敢相信他真的帮我找回了卡。

睿问为什么会那么长时间，他回答：“刚开始保安不肯还卡，他说已经将卡进贡给释加牟尼佛了。我告诉他，游客的卡里面有在新疆旅游一个月拍的照片，游客不知道做法事不能拍照，现在知道了，已经觉得这样做不对，已经认错，已经保证不再拍照。所以，应该将卡还给游客，如果释加牟尼佛在的话，他也会同意这么做的。”

保安刚开始还不想还，他就静静地站在那里，等了一下，保安还不拿出卡来，于是就对保安说，你如果不归还卡，我将此事告诉主管，让主管来解决。保安听了，马上跑开，我站在原地等，过了挺长时间，他才跑回来，将那张卡交给了我，我这才回来。所以时间有点长，让你们等久了。

我连忙说，给你添麻烦了，真是太感谢了，这卡对我来说很重要。太感谢了，今天要不是你帮忙，就算我们找你们寺庙的管事人来解决这个事情，我估计整个流程走下来，恐怕保安已经将卡里的照片破坏掉了，那就算找回卡来，对我的意义也不大了。真是太感谢了!

他只是淡淡地笑笑，说了一声这是应该做的。然后对我们说：我叫巴桑，今天很高兴认识了你们，以后如果还有什么事情，可以来找我。

我说：今天中午请你和睿，我们一起吃个中饭，好吗

巴桑笑着说：可以的，早上做了法事，今天下午正好没事。

我说：好的，我们初来乍到，由你来选地方吧，我和睿一起和你去。

巴桑让我们等他一下，我和睿等了一伙，他来了，换了一身便装，刚看到好震惊，就好象在街头碰到一个藏族小伙一样，根本看不出来是个喇嘛。

我们一起走出大昭寺，来到旁边的一家店堂。在这家店里站了一伙，是卖一些宗教的服装和用具之类的东西。

柜台里，站着一位长得很漂亮的中年藏族妇女，和巴桑说着话，不多时，走进来一个和善笑容微胖的中年男子，和巴桑热情地打招呼，然后带着我们就走了。

我们一起来到一家挺高级的藏族餐馆，在一间漂亮的包房里，巴桑给我们做了介绍，原来这位中年男子是巴桑的堂叔叔，他谈吐得体，很有些大家风范，气质也和平常看到的藏族人不大一样。

叔叔点了菜，我们边聊边等，他大致问了我们的情况，然后巴桑讲了今天的事情，叔叔笑着说：这个保安做得不对，还好巴桑帮他改正过来了。

菜上来了，我们边吃边聊。

原来叔叔，曾经从小就入寺庙学习佛法，去过不少寺庙，还曾在香港的寺庙住过好几年，直到有一天，他碰到一位美丽的姑娘，从此，他就无心修法，最后还俗了，与这位姑娘结婚，过起了凡俗的生活。

我轻轻地问巴桑，刚才店里那位美丽的女士是不是就是老板娘，是不是就是你婶婶，巴桑微笑着说是的。

愉快地吃了中饭，当服务员来时，我说买单，结果被告知，钱已经付了。我转头疑惑地看向巴桑，记得他当中出去了一下，以为他是上洗手间。他朴实地笑了笑，然后说，我已经付掉了。好吧，现在也只能这样子，心里想着那就改天再请吧，我想表示一下对巴与睿真诚的感谢。

饭后，睿建议下午一起逛逛，我们商量一下，就到布达拉宫附近去走走。路上得知，巴桑居然在拉萨街头骑摩托，他真是个现代感很强的喇嘛，真的看不出来的，人不可貌相。

布达拉宫墙，转经筒，有不少的藏族老人正在转经。

到布达拉宫附近走了走，拍了照片，这是睿在我扎头巾时拍的

这是睿拍的巴桑。

布达拉宫还是很漂亮的。

晨辉中的布达拉宫

晚霞中的布达拉宫

夜幕中的布达拉宫。

之后巴桑也和我们一起回平措，因为中饭吃得晚又吃得好，晚上大家都没想吃晚饭的感觉，买了些点心，万一晚上饿的时候可以吃。

拉萨的大昭寺是佛教圣地。大昭寺融合了西藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为西藏宗教建筑的永恒典范。那么大昭寺有什么好玩的呢？只有拜佛的人吗？让我们和边肖一起来看看吧！

1、游玩推荐

大昭寺大殿高4层。整个建筑的金色穹顶和斗拱是典型的汉式风格。碉楼、雕梁为藏式风格，正殿二、三层屋檐下成排排列的103尊木雕卧兽、狮身人面像，展现了尼泊尔、印度的风格特色。寺内有近千公里长的西藏壁画《文成公主进藏图》和《大昭寺修建图》，还有两尊明代护法唐卡，是藏传佛教格鲁派供奉的密宗佛中的两尊。它们是罕见的艺术珍品。

大昭寺建于公元7世纪吐蕃王朝鼎盛时期。相传其建造目的是为了供奉一尊历史悠久的佛像，即释迦牟尼8岁佛像。这尊佛像是尼泊尔人尺尊公主从加德满都带来的，他是当时吐蕃国王松赞干布的妻子。之后，该寺经历了大昭寺扩建(18件)，现占地25100多平方米。值得一提的是，现在大昭寺供奉的是文成公主从大唐长安带来的十二岁释迦牟尼像。尼泊尔带来的8岁人偶在8世纪被供奉在小昭神庙里。

2、美食推荐

拉萨是西藏住宿最好的地方。酒店中，以藏菜和川菜为主。几家酒店的餐厅也提供尼泊尔和印度美食。每个餐厅的价格都差不多，但是川菜的价格比内地贵。凯拉斯酒店附近饺子馆的饺子和林廓东路的四川菜全味面都不错。

西式餐厅多集中在北京路，游客多。几乎每个酒店餐厅都供应西餐。其中，巴郎雪酒店餐厅提供的西餐水准不错，值得一试。于雪酒店的餐厅有一种非常怀旧的氛围。雪域酒店斜对面是岗吉餐厅，面对大昭寺广场，主营藏餐。虽然这里的牛排极其坚韧，但是这家餐厅二楼无敌的街景真的很值得一去。一壶红茶，一瓶啤酒，一个藏式饺子，大昭寺坐满了人，足以让人看很久。

有些酒店配有藏式餐厅。如果你愿意付钱，他们位于北京中路。布达拉宫前的“雪神宫”是一个绝佳的选择。吃一顿正宗的藏餐要100多元。这里的生牛肉可以和果汁混合，也可以风干。你也可以试试当地的酥油茶。布达拉宫西边有很多茶摊，但是不要喝甜茶，那是哄外国人的。尤鲁藏医院旁边的皇家藏餐，牛舌和咖喱饭都是正宗的。

3、交通推荐

航空

西藏有国际和省际航线。有成都、北京、上海、重庆、西、西宁、广州、昌都、昆明和尼泊尔加德满都的航线。游客进出西藏非常方便。

公路

拉萨的国营长途汽车站位于民族路和朱槿中路的交界处。这里的长途汽车线路四通八达，东起八一、昌都、成都，西至日喀则、江孜、樟木，北至格尔木。

城市交通

公共交通

坐中巴到西藏医院下车。

出租车

在拉萨打车，上车就要协商。一般10块钱打车就够了。

1、大昭寺（Jokhang Temple），又名“祖拉康”、“觉康”（藏语意为佛殿），位于拉萨老城区中心，是一座藏传佛教寺院，是藏王松赞干布建造，拉萨之所以有“圣地”之誉与这座佛像有关。

2、寺庙最初称“惹萨”，后来惹萨又成为这座城市的名称，并演化成当下的“拉萨”。大昭寺建成后，经过元、明、清历朝屡加修改扩建，才形成了现今的规模。

3、大昭寺已有1300多年的历史，在藏传佛教中拥有至高无上的地位。大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑，也是西藏最早的土木结构建筑，并且开创了藏式平川式的寺庙市局规式。

4、环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。

5、以大昭寺为中心，将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏民们行转经仪式的路线。

6、大昭寺融合了藏、唐、尼泊尔、印度的建筑风格，成为藏式宗教建筑的千古典范。寺前终日香火缭绕，信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身长头的深深印痕。万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。