对《留侯世家》中张良的人物形象分析

千古谁识汉张良

幼时读《三国》，诸葛亮出场前就有许多渲染，当时流传其自比管仲、乐毅，但水镜先生向刘备举荐时认为，诸葛亮的自比并不恰当。刘关张等人揣测是不是比高了，谁知水镜先生说是比低了，应另拟两人才更恰当。这两人是兴周八百年的姜子牙、兴汉四百年的张子房。张子房就是张良。当年帝王将相被统统逐出了生活的全部角落。至此才知道有这么一号人，不禁令人神往。幼时的心灵猛然会冒出了个念头：这个张良能耐那么大，干嘛不自己弄个天下耍耍？难不成他是个活雷锋？估计世世代代包括现下的成人也会有类似的想法。究竟怎么破解这个难题，可能到头来不过是还他个高风亮节完事。毛主席说过：世界上怕就怕认真二字，***就最讲认真。菜九这个***人偏偏不理这个茬，斗胆篡改一下可能更贴切，这句话应该这样说：世界上怕就怕认真二字，中国人就最不认真。张良问题应该是中国人不认真的典型表现。前些年，菜九曾发布一短帖道是“张良的地位是知识分子捧起来的”，现将其细细拾掇，看看中国人的这种不认真造成了多大的历史误会，或者会因此而误人误己也未可知。

一、张良地位无限拔高的基础

历史不会把荣誉平白无故地送人，张良之所以有如此崇高的历史地位，肯定与他的历史贡献是分不开的。楚汉战争结束后，刘邦就肯定了其历史功绩。汉定天下后，胜利者君臣在探讨成败得失时，刘邦有一段非常精彩有名、且为后世津津乐道的历史表白：“夫运筹策帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给馈饷，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三人，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我擒也。”汉人好大言，其中又以刘邦为最。所谓君子之德如风，小人之德如草。上有好者，下必甚焉。刘邦信口开河于上，以下人等胡说乱道就更加不可收拾。刘邦在这个至关重要的问题上没有实事求是，有点意气用事，有点信口开河。而他信口开河的直接后果是给自己上了套子，这个套子是他是个没本事的人，完全是因人成事，但这不是事实。为什么说他是信口开河，因为后两人的事迹还与事实接近，尤其是萧何的事迹与本事确实是刘邦不具备的。而摆明了被排在第一位的这个张良的作用，尤其是这个评价，显然得不到具体事实的支持。张良的事迹俱在，可还真没有哪一桩能当得起这个评价。于是汉高祖给张良特制的这顶帽子太大，帽子底下没人。这顶帽子不仅把张良罩没了，也把天下后世的人全给罩进去了。

对于汉王朝的建立，张良无疑是有功之人，但要说他有过什么决胜于千里之外的计谋，也确实指认不出来，即使想牵强附会也很难办到。张良的功劳在功臣表里记得清清楚楚，“以厩将从起下邳。以韩申徒下韩国。言上张旗志。秦王恐降。解上与项羽之郄。汉王请汉中地。常计谋平天下。侯万户”。这里的功劳也是虚实夹杂，其实者是可以指认的，而其虚者也是可以指认的，最明显的虚就是以韩申徒下韩国。但张良的世家记得清清楚楚，他与韩王成每得一城，旋即被秦军夺去。所以这个下韩国，更确切地说是战韩国。真正下韩国的是刘邦的西征军办到的。但刘邦与张良的关系好，他要把自己的功劳算给张良，谁好意思说长道短。至于“常计谋平天下”则可大可小，在平天下的过程中出谋划策的事是有的，谋大谋小，谋好谋歹，则可另议，但可以肯定，不是什么了不得的计谋，否则就直接讲就是了。比如前面提到的“言上张旗志。秦王恐降”，就是个真假参半的事，但至少还有那么一回事。破武关后，张良设计“张旗志”，使得秦军懈怠，促成了沛公的胜利，但把“秦王恐降”也安到他头上，就明显过了头。所以，如果真有什么决胜千里的计谋，功臣表里应该不会不记。之所以不记，是确实没什么可记，只好空缺，留给后人无限想象，大家胡编乱道可矣。

准确地说，张良的真实功劳只被记下了两条，即解鸿门刘项冲突及讨要汉中一郡。这两条功劳都不小。但推算起来，刘邦得张良之助事应该有四起，一是下南阳，二是攻武关，三是鸿门解难，四是多要了汉中一郡。这四件功劳确实非常人所能及。但也只是出谋划策，而不及其他，与决胜千里挨不边。

二、铁哥们的关系不够铁

在司马迁的笔下，刘邦与张良非常投缘，两人出道的时间差不多，但刘邦的气象一开始就比张良大。《留侯世家》称（张）良亦聚少年百余人，但没搞出什么名堂，而刘邦与秦作战已是连战皆捷，对秦作战取得了全胜，甚至击毙秦泗川守的战绩，这是史载战场上丧命的秦国最高官衔者。张良在投奔楚假王景驹的路上，在留遇沛公，两人一见如故，沛公拜良为厩将。尤其是良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。而此前良也为他人说过这些，但都如石沉大海。所以张良说：“沛公殆天授。” 《留侯世家》说：“故遂从之，不去见景驹。”实际上刘张二人还是去见了景驹，张良找到刘邦是找到了依靠，但刘邦找景驹的目的不是投靠，而是借兵收复被雍齿占领的丰，所以刘张相遇无助于解决刘的问题，见景驹还是免不了的节目。

《汉书高帝纪》称与张良一同见了景驹，这一点有《汉书楚元王传》为佐证，其称同去见景驹的还有萧何、曹参。故《汉书补注》引齐召南曰：“《史记》作故遂从之，不去见景驹。此班氏改正《史记》之失也。《高（帝）纪》明言沛公道得张良遂与俱见景驹，请兵以攻丰。可见良亦见驹。但自此决意从沛公耳。”所以，张良遇刘邦即不以个人身份去见景驹而是以刘邦从属的身份一起见了景驹。景驹的地位高于刘邦，但以张良之英明，知道景驹没什么前途，所以见过景驹后，他仍跟定了刘邦。不知是不是因项梁立楚怀王，勾起了张良的故国情结，他鼓动项梁 ：“君已立楚后，而韩诸公子，横阳君成贤，可立为王，益树党。”于是项梁将找到韩成的事委托给张良，终立韩成为韩王。从此张良以韩申徒之职，与韩王成带着项梁襄助的千余人，西向旧韩攻城略地。至此，刘张相得的关系出现停顿。张良可能想在故国的旗帜下建功立业。这种举动与张良的一贯行事轨迹毫不冲突，因为他家祖上几世都为韩国效力，他这样做正是沿续前人的事业。良禽择木而栖，良臣择主而仕。以张良的材具难道就不想自己弄一番事业，非得依附于人不可吗？如果在见到刘邦之前，张良或者还没有这样的想法，但看到刘邦的事业红红火火，张良的心里或者会痒痒的欲有所为，毕竟他还时不时地指点过刘邦几招嘛。而他在刘邦这里肯定不会有太大的作为。因为刘的才气大，张的本事显不出来。所以，张良怂恿项梁立韩应该有双重目的，既可继续为韩国效力，又可取得自己的发展空间。对张离开刘寻求发展，刘邦的心里不知是什么感觉。肯定不爽，但也说不出什么，因为张的理由还是相当正当的。刘只不过是怀王以下、项梁的一偏将，还不能与徒有空名的韩王成相比。但事实证明，张良的选择是错误的，因为刘邦能干好的事，张良未必能干得好。果不其然，历史记得清清楚楚，张良与韩王成“得数城，秦辄复取之，往来为游兵颍川。”即使这样，里面可能还有溢美之辞以遮掩张良的窘态——即他与韩成不是什么为游兵，而是东躲西藏，疲于奔命。为什么这么说？因为项梁襄助的人马可能打得所剩无几了，还游什么兵呢。这样说是有根据的。据《韩信卢绾列传》“项梁败死定陶，（韩）成奔怀王。”之所以以前没有奔怀王，实在是因为没脸见人。给了你千把号人，打得没剩几个，见了人又能说什么。难不成还好意思再开口索要兵马？但项梁死后，情况有所不同。毕竟怀王不是项梁，可以再开一次口。史书上没有明确说怀王襄助了人马，但沛公击秦时，韩地武装又再次活跃于故地这一事实，说明韩成肯定又得到兵员补充。这一补充只能来自楚怀王。否则，他怎么奔去没留下，肯定是得到新的增援，又重新开始作战。

对秦作战肯定不是一件简单的事，但也不是非刘项不能有所作为。这里可以将韩地的情况与魏地的情况联系起来看：魏豹也得楚助数千人，但在没有其他外力支持的情况下，魏豹攻占了二十几城，这个成绩是张良统领的韩国武装没法比的。在同样得到了楚的援助的情况下，韩没有取得任何成就，即没有一块实地，始终在流亡。这一点对张良的形象非常不利，但也没有办法，谁要你连个立足之地都拿不到呢。这个旧韩之地，还是到了刘邦西征时才得以征服。 刘邦西进击秦在洛阳受阻后，转道旧韩从武关入秦。刘部一入旧韩，就强势作战，连破秦军，为张良这条地头蛇出尽鸟气。从此，刘张二人得以再续前缘。只是刘邦已不是当年的那个刘邦——兵强马壮，气吞万里；而张良却还是当年甚至不及当年的那个张良——穷困潦倒，无所依傍。此情此景，不知张良将作如何之想。估计是像做梦一般，虚掷了光阴。让张良、韩成吃尽苦头的秦南阳守军被刘部打得龟缩在南阳城内作困兽之斗，刘邦便想弃城轻进。这时，张良的作用就出来了。他劝告刘邦不能置自己于进退失据的险境，刘邦何等聪明，一点就灵，掉头猛攻南阳。在刘邦部的强大攻势下，南阳主将齮被迫投降，刘邦封其为殷侯。应该说张良在这个问题上立了一功，也可以看出刘张相得甚欢，刘并没有因为张助他人而心存芥蒂。这与刘邦的胸襟有关。刘的立场一贯是，来去自由，去了不妨再来。革命不分先后，即使中途退出，也不影响继续加入，还一样受重用。重用张良一事很快就有了回报，功臣表上记的那个“张旗志”破秦的事，就有张良的重要贡献。但应该看到，刘邦不止张良一个谋士，为其出谋划策者多多，有的连名字也没留下。比如克武关是怎么一回事，就很不清楚。

破秦之后，刘邦的感觉良好，可能想大大地骄奢*逸一番了，这时旁人的话也听不进了。我们想都能想出来，灭秦后的刘邦是何等的嚣张跋扈。那些天，可能天王老子都不在他眼里，你们这些凡人还想来掺和什么。难道臭秦始皇能享受的东西，我沛公就不能沾边吗，难道我们这些受尽秦政鸟气的楚国佬就不能在皇宫里撒撒野、撒撒尿？难道我们这些胜利者不该在皇宫的龙床上打打滚？这也不能，那也不能，那我等打天下所为何来？穷棒子翻身，扬眉吐气很容易变成张牙舞爪，这也是人之常情，换了你我，也决不会有什么两样。所以樊哙的劝说成了耳旁风就不奇怪了。还是张良与刘邦的关系更铁，所以张良让刘按樊的主张办，刘邦也就遵从了。大概刘邦已经过了把瘾，浅尝辄止了，从善如流了。其实张良这件功劳并不小于什么运筹帷幄，但又与运筹帷幄无关。如果任刘邦在秦始皇的宫里胡闹下去，什么夺天下的梦想都不会有，有也不会成。

接下来，张良为刘邦做的事，就是功劳薄上记载的鸿门宴解郄与分封多要一郡的事了。这两件事，非张良做不来，张对刘做这些事不仅是尽铁哥们的本分，其中应该包括酬谢刘邦的知遇之恩的成分在内。但是不是没有张良这两件事就肯定做不成，当然不是。菜九倾向于张良在这里起到润滑剂的作用，使得这两件事容易办了。因为既然刘邦决心拱让关中的支配权以换取自己的生存权，项羽杀他的理由就不成立；而汉中本就在刘邦掌握，项羽也不一定就非得将其从刘手中挖出，便宜章邯、司马欣等人。当然，如果没有张良，这两件事办起来都很棘手，而有了张良，刘邦的事就如愿以偿了。退一步的如愿以偿，也是如愿以偿。所以功劳薄上，这两件功劳写得实实的。设想，如果汉中落入项羽势力掌握，刘邦想出巴蜀直难如登天。

就在摆平了两件事后，张良又与刘邦分手了，这次的理由还是韩王成。但在菜九看来，总是怀疑里面有投机的成分。项羽分封后，不让韩王成之国。给出的理由是张良帮刘邦。这叫什么理由嘛？项羽不遣韩王成之国的真正理由，更像是他贪这块地。因为项羽对魏豹早先已占之地还要巧立名目将魏改封西魏，而将魏地攫为己有。正好韩王成在反秦事业中一事无成，所以对韩国如法炮制，不让他之国，其他人也不会有太大意见。就如项羽将燕王韩广改封辽东王的原因一样。所以这里不牵涉受张良助汉王牵连的因素。但《史记》记载的这种说法到底是司马迁的揣测之辞，还是旧有说法。如果是前者，则可不予计较。如果是后者，可能就要追究产生这个说法者的居心了。依菜九之见，更像是张良为他与刘邦的第二次离别制造出来的假话。以项羽的力量，真要处置刘邦，并不是做不到，难道因张良帮刘，他就不便处置，于情理不通。如果真正对张良反感，张良与项羽单独在一起达四个月之久，处理起来也方便得很嘛，为什么没处理。设想，连无辜的韩王成都能说杀就杀，为什么会对张良网开一面？如果说项羽杀刘邦还有点下不了手，那是因为他们早先的友谊是用鲜血凝成的，但杀张良可没什么交情要顾，难道项伯的面子就那么大。所以这里面的事情有点说不清道不明，只得存疑，以待有识教我。那么张良为什么要制造这个假话呢？我们不妨来点以小人之心度君子之腹。菜九以为，张良看刘邦被派发到巴蜀汉中，以为刘邦的气运也就是老死川中，所以他要另谋出路。我们来看看他为刘邦出的馊主意。他让刘邦入汉中后烧绝栈道，以示永不东还，除项羽之戒心。这样做的后果是什么？刘邦可能真的会老死川中，这一下可真遂了项羽的心愿。项羽和范增为刘邦规划的未来不正是让刘在川中幽囚自生自灭吗？这一下是你刘邦自绝东还之路，可怨不得别人。如果不是赵衍指出一条暗道，刘邦就是想出川也办不到。什么明修栈道，暗度陈仓都是后人敷演出的鬼话，当不得真。这也是中国人最不讲认真的典型事件。所以菜九做成语词典时，对这个条目下的措辞是传说，与其他辞典均不同。连现汉都是错的。菜九的尾巴老是乱翘，也多拜中国人一贯的不认真所赐。但对张良离开刘邦的理由还不敢乱翘尾巴，但提出问题总是可以的吧。认真一番就这么难吗？总不能张良怎么说，后人就怎么信吧。

如果张良有什么如意算盘的话，那他跟着项算是他走了眼。因为项羽是个目中无人的家伙，什么人都不在他眼里。张良与项羽就没能套上近乎，连韩王成的命也没能保住。说项羽目中无人是因为他既不用张良，也不怕张良会去助别人。任何人都不在话下，所以张良在那里还蛮自由，所以张良再次投奔刘邦也没费太大周折。而张良的这次投奔刘邦的时机值得注意，那是在刘邦已打出汉中，基本上荡平三秦的时候。换言之，刘邦已从那个仄逼的困境中走了出来，又显示出一派大好形势。张良此时去投奔，正其时也。刘邦对张良的归来肯定是满心欢喜，他立即封张良为成信侯，而这时很多跟随刘邦出生入死的功臣还没封侯。这是刘张关系铁的明证。

岂知天道好还，张良有过主动离开刘邦的前科，就受到被刘邦两次抛弃的报应。刘邦在荥阳、成皋两次被项羽打得夺路狂奔，一次带了陈平，一次带了夏侯婴，没提到张良，看来多半是撇下不管了。所以说铁哥们有时也不够铁。刘邦丢下张良及其他人，任其自生自灭。好在天助刘邦，那些被撇下的将领及张良都自行找到了出路，然后再继续追随刘邦打天下。但大概抛下军队只身逃跑是楚军的传统，黥布落败时这样，刘邦落败时这样，到项羽落败时还是这样。局中之人也就见怪不怪了，无怨无恨了。而就张刘两家的关系来说，两者扯平了。实事求是地说，刘抛弃张的两次也有人之常情在其中，连自己的命都保不住了，遑论其他。刘邦打败仗时，情急之下，连子女老爹都顾不上，铁哥们又岂比儿女老爹更亲。所以，张良对刘邦抛弃他的作法不会有太多的反感，抛之坦然，跟之坦然，像什么事都没发生过一样。比照张良被刘邦两次撇下的记录，那个运筹什么决胜什么更像是个笑话。这既可以理解为刘邦善意地开了历史的一个玩笑，也可以理解为刘邦为了使张良能多得封地而编造的幌子，以堵天下悠悠之口。

三、张良的自知之明

张良出道前的事迹中有一受老父兵书事最令人神往。按说他占有天下第一奇书，以他的不世才具，取天下当如反掌。但岂知事又有大谬不然者。张良一出道就有百十号人，与刘邦走出芒砀山时差不多，也与彭越的人马相仿佛。但他并不知道自己不具备领袖资质，所以试了几试。看人挑担不吃力，事非经过不知难。张良吃足了苦头之后，就知道自己不是单干的料。韩信说刘邦将兵不过十万，那么张良将兵不过千应该是个准确的定位。到了千人，则左支右绌，手忙脚乱，不成体统。所以他的官衔是将军，但他从来不带兵。他的理由是身体不好，但这个理由不成其为理由。

司马迁因刘邦“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房”的评语，“以为其人，计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。盖孔子曰：“以貌取人，失之子羽。”留侯亦云。”但张良虽不甚魁梧，身体肯定不差。为什么这样说呢？因为司马迁记他击秦始皇失败后，隐居下邳“尚任侠”，也就是说好打个抱不平，大概与人动动拳头的事也没少干。没有身体做底子，又岂能办到。再说指挥作战，身体并不是必要条件，刘邦击黥布时就是在担架上完成的指挥。所以说，张良的身体不好是免于带兵的托词，以便藏拙。否则所有人都知道你精通世上第一流的兵书，不露两手出来岂不是不合时宜之至。但这两手以前也不是没露过，再不要拿出来丢人现眼。把戏就怕穿帮，神话就怕戳破。在张良而言，或者唯恐天下人提及他有天下奇书一事。刘邦是装神弄鬼起家的，跟张良关系又非常铁，犯不着去逼鸭子上架。你说身体不好就不好吧，你就歇着吧。反正也没什么非你不可的事，大家就这样抬着混。就这样一直混到革命成功，皆大欢喜。

刘邦与项羽的最大区别就在于，项羽是人之过无所忘，刘邦是人之功无所忘。刘一直感念着张良对他事业出的大力，尽管出大力的人不少。他用运筹帷幄、决胜千里这样的虚词给张良定位，就可以厚封张良。所以刘让张自择三万户，这在当时可足以抵一个小王。项羽封吴芮为衡山王只得六县之地，或不足三万户。当时居功第一的曹参所封也只得万六百户，让张良得三万户，足见刘张关系的铁。但刘邦厚封张良也不是信口而占，早年他曾有号令，道是以一郡降下者，封万户侯。张良为其讨得汉中一郡成了最后胜利的起点，仅此一条就足以得万户侯。何况张良的功劳还不止这一条。所以刘对张的偏爱是于公于私都能站得住脚。而张良的头脑何等清醒，他哪会不知天高地厚地接受这样的封赏。他乖巧地只要了与刘邦初次会面的留为封地，这是真正地为刘邦排忧解难。当时天下平定，地正不够分呢。留作为楚汉决战的最后战场，其户数肯定非常之少。张良此举是真正的高风亮节，有了张良这个参照，那些功劳不及者又怎么好意思胡乱争功？张良的可数得着的功绩基本上都是在楚汉战争前立下的，之后就越来越低调，直至退至闭门不出，修道辟谷，与世隔绝，与世无争。这正是他的高明之处。

有一点可能所有读者都没有注意到，刘邦没有张良参与作战时，从未吃过败仗。倒是张良跟了刘邦后，刘在与项羽的作战中连吃败仗，而张良对此一点办法也没有。所以张良在指导作战一道上肯定没有作为。刘在没得张良前，刘邦击三秦，张良还没有回到身边，也是全胜。由此可见，刘没有张，即使称不了帝，还可以有不小的局面，而张没有刘，则无所措其手足，整天逃命不暇。这一点各位千万不要忘记。当然，即使没有刘邦，张良也被历史记下重重一笔，其博浪击秦始皇一事，已为秦记录在案，只是没有结案就成了一个无名英雄。

但后世不认真的人却在为张良的地位大争特争，无休无止。

秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。（秦朝失掉了它的帝位，天下人一齐争夺，本领强的人先抢到。）

公元前202年初，西楚霸王项羽的军队被汉王刘邦和各路诸侯的联军牢牢地包围在垓下（今安徽灵璧县东南）。入夜，四周传来一片楚歌，使项羽大吃一惊：“莫非汉军已经占了楚国？怎么汉军中会有那么多楚人？”他知道大势已去，再也睡不着觉，在营帐中喝着闷酒。喝着喝着，项羽按捺不住内心的冲动，唱起一曲悲歌：

力拔山兮气盖世（我有盖世的勇气，有撼山的伟力），

时不利兮骓不逝（可惜时机不利，连宝马也跑不快），

骓不逝兮可奈何（宝马也跑不快，我奈何它不得），

虞兮虞兮奈若何（虞姬啊虞姬，我怎样才对得起你）！

在左右的哭声中，项羽泣别爱姬，趁黑夜率领800骑兵突围南奔。黎明时分，汉军发觉，立即派灌婴率5000骑兵紧追不舍。渡过淮河后，项羽的随从已逃得只剩下百余人。到阴陵（今安徽定远县西北）时，项羽迷了路，向一位农夫问路，他指点往左走，使项羽一行陷于一片沼泽，让汉军追上了。项羽且战且奔，到东城（今安徽定远县东南）时只剩下28骑。在数千汉军骑兵的追击下，项羽自知不免，感到老天爷实在不保佑他，对部下说：“我起兵到现在八年了，亲自打了七十多仗，所向无敌，从来没有败过，所以才称霸天下。可是今天却被困在这里，这是天要亡我，不是我作战的过失。现在我要决一死战，快速打三次胜仗给你们看看，每次都要杀掉对方的将领，砍断汉军的军旗。让你们明白这是天要亡我，不是我仗打得不好。”果然，项羽所向披靡，三次在汉军中夺旗斩将，但却无法摆脱汉军的追击。

项羽像项羽逃至乌江（今安徽和县东北），亭长请他上船过江，劝道：“江东（江南）还有地方千里，数十万民众，也足以称王。现在只有我有船，大王快上来过江，汉军无法渡江。”项羽笑道：“天要亡我，我还渡江干什么？况且我当初与八千江东子弟一起渡江而西，如今没有一个人能回去，就是江东父老可怜我，还尊我为王，我有什么脸再见他们？纵然他们不骂我，我心里难道不感到惭愧吗？”

项羽将坐骑送给亭长，用短刀与汉军搏斗，又杀了数百汉军，自己也受伤数十处。这时，他见到了熟人吕马童，问：“这不是老朋友吗？听说汉王用一千斤金子和一万户封邑买我的头，就成全了你吧！”说着举刀自刎。王翳抢上去砍了他的头，将士一哄而上争夺他的尸体，自相残杀，死了数十人。最后，吕马童等四人各抢到一块请功，于是封他们五人为侯。

项羽死后，楚地全部降汉，只有他的封地鲁城（今山东曲阜市）还在坚守。汉军扬言要屠城也不起作用，直到将项羽的头拿来，城内人确信项羽已死，才开门投降。至此，楚汉之争以汉王刘邦的胜利而告终。

自从公元前206年秦王子婴出咸阳城投降，交出皇帝玺绶，经过三年零四个月，秦朝失去的“鹿”终于被刘邦夺得。

实际上，在秦末参与逐鹿的群雄中，刘邦一开始并不具有“高材”的资格。

在刘邦成为汉朝的“太祖高皇帝”后，尽管史臣给他编造了一系列神话，却无法掩盖他出身“细微”的事实。刘邦出身在一个普通农家，父母连名字都没有，史书上只能称为“太公”和“刘媪”（刘大娘）；本人只担任过亭长，是最低级的吏。而项羽家世代楚将，是名将项燕的孙子、项梁的侄子。参与角逐的其他诸侯中，章邯是秦朝大将，曾经统率数十万大军；司马欣是章邯的长史（相当秘书长兼参谋长）；董翳是都尉；魏咎、魏豹是原魏国王族；韩王成是原韩国公子；赵王歇是原赵国王族；田儋、田市、田都、田安、田假都是原齐国王族；张耳、陈余是原魏国的名士。论出身和家庭背景，都比刘邦有更大的号召力。

起兵前的刘邦没有什么能耐，好吃懒做，不治家业。有一次他拉了朋友来家吃饭，大嫂很讨厌，故意将锅底括得很响，使他们以为锅里已经没有什么羹了。他爱喝酒，却没有钱，经常向王媪、武负家赊账。据说王、武二人见他醉卧时上面有龙，常常将他的账一笔勾销。这是他当了皇帝后的记载，实际可能是他经常赖账。他好色，大儿子刘肥就是他和一位“外妇”（姘妇）曹氏生的。刘邦当亭长后，与同事吃吃喝喝，关系拉得不错，但押送刑徒去咸阳时，还没有出县境就让不少人逃跑了。单父（今山东单县南）人吕公是沛县令的朋友，来到沛县后贺客盈门，负责收贺仪的萧何只能规定：“礼钱不满一千的人，请在堂下就坐。”刘邦登门后声称“贺钱万”，吕公闻讯大惊，连忙起身迎候，招呼他就座。其实刘邦身上一文不名，萧何知道他的底细，怕自己为难，就说：“刘邦一向好说大话，办不成正经事。”刘邦却仗着人头熟，大模大样坐了上座。这居然引起吕公的好感，将女儿（吕雉，以后的吕后）许配给了他。正因为如此，刘邦的父亲称他为“亡（无）赖”，其行为可见一斑。

相比之下，项羽年轻时虽不愿读书学剑，却希望能学“万人敌”（能对付万人的本领），并粗通兵法。他身长8尺余，力能扛鼎，才气过人，武功不可谓不强；见到秦始皇巡游的排场后，竟说“他可以被取而代之”，比刘邦在咸阳说的“大丈夫当如此也”更有气派，志向不可谓不高。从他的作战记录，特别是最后的垓下之战看，他称得上是当时最勇猛的将领，当然远在刘邦之上。他自杀时31岁，没有后人，仅与虞姬的泣别见于记载，大概不像刘邦那样寻花问柳。笃信儒家礼仪的鲁城父老居然愿意为他死守，作为一位失败者而没有留下个人丑闻，项羽的人品看来比刘邦要好得多。

刘邦起兵时，只在沛县征集到二三千人，而项梁、项羽渡江时已有子弟兵8000。刘邦连故乡丰邑也攻不下，得到项梁资助的5000士卒和10名“五大夫将”后才取胜。项梁在时，刘邦听从他的调遣。项梁死后，对付秦军主力章邯的是项羽。刘邦打的硬仗不多。入关后，刘邦的军队只有10万，而项羽拥有40万大军。刘邦去汉中时，项羽只拨给他3万士卒，沿途还有不少人逃亡。就是在楚汉之争中，刘邦也屡次失败，父母妻子被俘，胸口中箭，几次死里逃生。

但是历史恰恰让刘邦成为最后的胜利者，给项羽安排了一个悲剧的结局。

我们当然可以说，推翻秦朝的统治，重新建立统一政权，是符合历史潮流的。但推翻秦朝的起义是由陈胜、吴广发动的，在刘邦之前已有很多人参加，项梁、项羽是与刘邦同时起兵的。实际上，消灭或牵制秦军主力的并不是刘邦，要是没有刘邦参与，秦朝也不可能再延续。刘邦入关后废除了秦朝的暴政，但在其他诸侯控制的地区似乎也没有再继续实行秦朝的政策。如果由包括项羽在内的其他人来重新统一中国，并不一定比刘邦建立的汉朝差。所以，秦朝的覆灭和新朝代的建立可以说是历史的必然，但并没有注定非得由刘邦来完成。

还有人说，项羽的失败是因为他分封诸侯，从秦始皇的郡县制和中央集权制倒退了。可是刘邦在与项羽抗争时也是大封诸侯，汉朝建立之初又加封了不少同姓诸侯，如果说这是权宜之计，那么项羽为什么不能也权宜一下呢？

以前还有人说，项羽出身楚国贵族，而刘邦出身劳动人民，所以刘邦能继承农民起义的事业。那就更可笑了。且不说刘邦的最终目标也是当皇帝，他所建立的汉朝与秦朝并没有本质上的区别；即使真是如此，陈胜、吴广，还有诸侯中的黥布、韩信、彭越、卢绾等的出身都属于劳动人民，也未必轮到刘邦。

所以说，历史提供了一种机遇，但并非只给刘邦一人，却让刘邦争取到了。从这一角度看，刘邦的成功自然不是偶然的。

刘邦初登帝位时，曾经让列侯诸将说出他所以得天下、项羽所以失天下的原因，要求他们直言无隐。高起和王陵说：“陛下为人傲慢，对人没有礼貌。项羽讲仁义，又爱护别人。但您派人去攻城略地后，战利品和俘虏都赏给了他们，有利益与大家共享。项羽妒贤嫉能，陷害有功劳的人，怀疑有本领的人，打了胜仗的人不给记功，得了土地的人不给予好处，这就是他失天下的原因。”刘邦说：“你们只知其一，不知其二。要说运筹决策于帷幄之中，决胜于千里之外，我不如张子房（良）；主持行政机构，管理百姓，保证供应，使粮食的运输线不断绝，我不如萧何；率领百万大军，每战必胜，每攻必克，我不如韩信。这三位都是杰出人物，我能使用他们，这才是我得到天下的原因。而项羽连一个范增都不能用，所以会败在我手里。”

刘邦与韩信也有过两次对话，一次是他刚拜韩信为大将，韩信问他：“大王自料勇悍仁强比项羽怎样？”刘邦沉默了好久，只得承认“弗如”。另一次，刘邦与已被剥夺了兵权和王位的韩信讨论诸将带兵的本领，问道：“像我这样的人，能带多少兵？”韩信说：“陛下不过能带十万。”刘邦问：“那你呢？”答：“像臣这样，多多益办（善），带得越多越好。”刘邦笑道：“多多益办！那怎么会被我利用呢？”韩信说：“陛下不能带兵，而能带将，所以我会被你利用。况且您的本领是上天赋予的，非人力可比。”

看来，刘邦还是有自知之明的。他知道自己的本领有限，远不如项羽，所以如要战胜项羽，只能重用杰出人物，发挥他们的作用，才能弥补自己的不足，克敌制胜。韩信的评价虽有溢美之处，但也说明刘邦的用将本领比他自己带兵要强，所以尽管他本人的武功和指挥能力远不如项羽，却能利用韩信等将领去战胜项羽。

或许正因为刘邦明白自己没有多大能耐，所以善于听取别人的意见。他开始的决定往往很成问题，但得到正确的意见后就不再坚持己见，楚汉之争中几次关键性的决策都是他采纳别人意见的结果。

郦食其去见刘邦时，他正让两个侍女替他洗脚，郦食其数落他道：“要是你真想消灭无道的秦朝，就不应该对长者如此无礼。”刘邦立即起身，整理好衣服致歉，请他上坐，并采纳他的建议袭击陈留（今河南开封县东南），获得了秦朝的储备粮。

出游图刘邦的军队攻至南阳郡时，秦朝的郡守死守宛城（今河南南阳市），他准备绕过宛城继续西进。张良劝道：“你虽然急于入关，但秦兵尚多，又占据了险要。现在如不攻下宛城，它在后面袭击，强大的秦军又在前面，是很危险的。”于是刘邦连夜引兵返回，到黎明就完成了对宛城的包围。当南阳郡守派舍人来讲了一番道理后，刘邦及时接受他的投降，赢得了首先进入关中的宝贵时机。

进入咸阳后，刘邦原来打算住在宫中，听了樊哙、张良的劝阻后，就将秦朝的重宝财物府库全部封存，回到城外灞上驻扎。他误听了别人意见，派军队封锁武关，以便阻挡诸侯入关，独霸关中。被激怒了的项羽不仅攻破武关，还准备发动攻击，消灭刘邦。刘邦闻讯后，完全听从张良的安排，结交项羽的叔父项伯，通过他向项羽疏通，又亲赴鸿门宴，在张良、项伯的协助下消解了这场灾难，死里逃生。

项羽背约封刘邦为汉王，刘邦气得想与项羽拼命，周勃、灌婴、樊哙等也劝刘邦动手，萧何却加以劝阻：“现在兵力不如人家，百战百败，岂不是白白送死？”他劝刘邦接受汉王的封地，以汉中、巴蜀为基地，还定关中，进而统一天下。

萧何多次推荐韩信，没有受到刘邦重视。萧何亲自追回韩信后，再次向刘邦推荐：“您如果打算长期统治汉中，韩信没有什么用；如果一定要争天下，不用韩信就没有人可以商量，您自己打主意吧！”刘邦立即同意用韩信为大将。萧何说：“您一向傲慢无礼，现在拜大将就像找个小孩来玩玩，怪不得韩信要走。如果您真想拜他为大将，必须选个好日子，斋戒，专门建拜将坛，举行隆重的仪式。”刘邦一一照办，这才获得了韩信这员大将，赢得了还定三秦的胜利。

以后，刘邦一度听信郦食其立六国的后人为诸侯的建议，连印都刻好了，听了张良的八点反对理由，刘邦又气又急，大骂：“这臭小子，差点坏了老子的大事。”立即将印销毁。在荥阳被围时，采用了陈平的离间计，使项羽失去了范增。刘邦准备再次东进时，听从袁生的计谋，改为出武关，进军南阳盆地，调动项军南下。韩信灭齐后不听调遣，刘邦想以武力镇压，经张良劝阻后改为封韩信为齐王，赢得韩信在关键时刻的支持。项羽同意以鸿沟划定双方界线，释放了刘邦的父母妻子，刘邦心满意足准备退兵回关中，又是张良、陈平进策，刘邦才转而追击项羽。在最后决战时，兵力最强的诸侯韩信、彭越按兵不动，汉军被楚军击败，只能深沟高垒固守，刘邦接受张良建议，调整扩大韩彭的封地，换来他们的出兵，形成对项羽的合围。要是刘邦像项羽那样自以为是，刚愎自用，以上每一步都可能失误，都会导致无可挽救的失败。

不过，仅仅能用人，能从善如流是得不了天下的。作为一个开国皇帝，刘邦还有他独特的本领。或许他不愿当众表白，以往的史家似乎也没有充分注意，那就是他在“争天下”的坚定目标下，实行相当灵活的策略，甘冒风险，又能屈能伸，甚至不择手段，从来不讲究光明正大、说话算数，不愧为“亡（无）赖”。但我们不得不承认，对于刘邦这样一个出身“细微”的人来说，这是取得成功的唯一办法，别无选择。

就拿他见吕公的事来说，按他的家境是拿不出一千钱作贺仪的，要是按规矩办事，只能老老实实坐在堂下看热闹；就算咬咬牙，凑上一千钱，也不过在堂上当陪客。而一句“贺钱万”使他轻而易举坐了首席，成为吕公嘉宾，还娶到了有身份的妻子。这个险是值得冒的，也无伤大雅。就算被揭穿了真相，问题也不大，萧何定的办法毕竟不是法律，算不上犯法。刘邦本来就是无赖，也不怕在同事面前丢脸。

楚怀王派军队入关伐秦时，秦军还很强大，诸将都不敢争这个先，刘邦却敢于接受“西略地入关”的命令，说明他有胆略，不怕死。但项羽想与刘邦一起入关，却始终没有被准许，原因是怀王身边的“诸老”反对。诸老认为项羽“为人慓悍猾贼”，经过的地方都被他烧杀破坏，而刘邦一向是“宽大长者”。其实，诸老对刘邦的了解并不全面，也不深入，只是刘邦的表面文章做得更好，又重视公关。

诸老对项羽的坏印象之一是他曾将襄城（今河南襄城县）的人全部杀光，但刘邦初起兵时就曾威胁沛县百姓，要不响应他，就会“父子俱屠”；西进时攻下颍阳（今河南许昌市西南）后也“屠之”，杀了个一干二净，也有过很残暴的表现。

就是刘邦最受人称道的入关后的表现，更多的也是宣传手段。他不是不想住豪华的宫殿，只是张良等加以劝阻。他封了秦朝的珍宝府库，但在进咸阳之初，“诸将争走金帛财物之府分之”，萧何已接管了秦朝丞相和御史收藏的“律令图书”（均见《汉书·萧何传》），鸿门宴时刘邦送给项羽的璧和送范增的玉斗，当然也是秦宫中的珍宝，只是刘邦没有像项羽那样明火执仗抢掠破坏，也没有将府库搬空，留下一部分应付项羽和其他诸侯。“约法三章”的主要意义是废除秦朝的苛法，但这一点谁入关后都会实行，而“杀人者死，伤人及盗抵罪”这三条法令实际是无法执行的。因为一方面，要确定杀人、伤人、盗窃罪并非容易，伤人与盗窃程度相差很大，如何抵罪？不同的罪执行什么刑罚？另一方面，社会上的犯罪行为很多，远非上述三种，百姓犯其他罪怎么办？现在能看到的秦律还很多，难道当时都废了？况且从刘邦入关到项羽入关不足两个月，“约法三章”不会有实际效果。至于刘邦谢绝百姓的牛羊酒食慰劳，正如他自己所说：“仓粟多，非乏，不欲费人。”（仓库中粮食充足，不缺，不想麻烦别人。）算不上是什么德政，却换来了百姓的喜悦，唯恐他不能当关中的王。

刘邦这些措施的真正目的当然是要当关中王，所以才派兵守关，想阻挡项羽和诸侯入关，只是兵力不济，被项羽一冲就垮。到了项羽大兵压境，刘邦把守关的责任都推给了出主意的“鲰生”，又向项羽表白守关只是为了防止盗贼和治安需要，“我日夜在盼望将军来关中，怎么敢背叛呢？”以后又忍着一肚子怨气，听任项羽背约，接受边远地区的封地。

等到刘邦回师攻占关中时，深恐项羽趁他立脚未稳，发动反击，特意让张良带信：“汉王只是想取得关中作为自己的封地，只要恢复原来的协定就会停止军事行动，不敢向东扩展。”又将齐国、韩国的“反书”送给项羽，上面写着“齐国准备与赵国一起灭楚国”。项羽果然上当，没有入关对付刘邦，却集中兵力进攻齐国，使刘邦占有整个关中，并巩固了后方。

刘邦不能再打关中牌，就利用项羽杀了义帝的借口，打出“伐无道”的旗号。刘邦为义帝发丧，连续三天去义帝灵前号啕大哭，派使者通告各路诸侯：“义帝是天下共同所立，大家一致臣服，现在被项羽放逐到江南杀害，真是大逆无道！寡人亲自为义帝发丧，全军戴孝，出古代瓷人动全部兵力，愿随着各位一起讨伐楚国杀害义帝的凶手。”就这样，为自己争夺天下变成了替义帝伸张正义。

在荥阳被围，无法逃脱时，他让纪信乘上汉王的车，装成汉王出东门投降，自己趁机从西门逃走了。要是项羽遇到这样的情况，肯定会宁死不走的。项羽作战不利，将刘邦的父亲放在一个高木墩子上，警告刘邦：“再不退兵，就将你老子下油锅。”刘邦答复：“我与你曾经在楚怀王前结为兄弟，我的父亲就是你的父亲，你一定要烹你父亲，希望能分碗肉羹尝尝。”这样的话，自然只有刘邦才说得出。项羽最终没有杀刘太公，固然是有项伯的劝阻，但正如项伯所说“为天下者不顾家”，刘邦做到了这一步，杀了他父亲又会有什么作用？

韩信攻灭齐国后，借口形势复杂，没有一个“假王”（代理国王）就难以统治，要求立他为“假王”。当时刘邦正被楚军围在荥阳，见到使者送来的信后气得破口大骂：“我被围在这里，日夜在盼你来帮我，你倒想自立为王！”张良、陈平赶快在背后暗示，在他耳边说：“现在我们处境不利，哪能阻止韩信自立为王？不如主动立了他，与他搞好关系。要不，会出乱子。”刘邦也醒悟了，索性骂下去：“大丈夫平定了一个诸侯国，就该当真王，还当什么假王！”派张良封韩信为齐王，征调他的兵力进攻楚军。要是刘邦不耍点花招，直截了当地拒绝韩信的非分之想，韩信肯定不会出兵相助，至多只会自立为齐王后隔岸观火，听任项羽灭掉刘邦，甚至会投入项羽一边。

要是刘邦恪守儒家的仁义道德、礼义廉耻，他绝不会成为以上这些较量的胜利者，也就当不成汉朝的太祖高皇帝了。有人说，开国皇帝十之八九是流氓无赖，只有流氓无赖才能成功，并非没有道理。刘邦如此，其他出身低微的开国皇帝莫不如此。

道理很简单，在任何一个专制社会中，一个出身低微的人按照正常的途径是绝对不可能进入权力中心的；而在家天下的世袭制下，更不可能合法地当上皇帝。非正常的途径无非是两条：一是武力，一是阴谋。武力是不可少的，但光有武力还不够，得武力和阴谋结合。问题是出身低微的人在开始时不可能有很大的武力，像刘邦起兵时只有二三千人，这还得益于他当过亭长，在草莽中啸聚了数百人，还有萧何、曹参等现职县吏的帮助。凭这二三千人几乎不能与其他任何一支反秦武装匹敌，更不用说最终将它们一一收编或消灭。

当然还可以用实行“仁义”的办法，至少可以达到争取人心的目的。但讲仁义得有条件，即大家都讲仁义，单方面讲仁义就只能当东郭先生，下场往往比东郭先生还惨。秦始皇的大儿子扶苏是比较讲仁义的，但对手胡亥（秦二世）和赵高却不讲仁义。面对伪造的秦始皇的诏书，扶苏只能选择自杀。在与刘邦的争斗中，项羽不止一次有过消灭刘邦的机会。项羽入关之初，已经部署了对刘邦的攻击，以当时的力量对比，刘邦毫无活路。而且刘邦守关阻拦诸侯，已经给了项羽很合适的借口，可以取得其他诸侯的支持。但项羽听了刘邦的辩解后放弃了袭击。在鸿门宴上又迟迟不实行与范增商定的行动，刘邦秘密回营后也就不了了之，固然是由于他有优柔寡断的缺点，但主要还是范增所批评的“不忍”，即没有完全不顾“仁义”，而刘邦对付他时就没有那么多“仁义”了。再说，即使是为了争取人心而实行的“仁义”。也得有实行的条件，施行者得掌握了一定的权力，拥有一定的地位。像刘邦宣布约法三章，前提就是他进了咸阳，成了关中的实际统治者，否则不是被当做空头支票，就是会被人视为痴人说梦。比较而言，“仁义”只对已经拥有权势者、当道者有利。出身低微的人要靠行仁义得天下是绝对不可能的。

唯一可以找到的理论根据是“天命”。有了天命就不怕出身低微，也不怕别人指责你手段不光明正大，因为天命在身的人的任何行为都是替天行道，代表天意。可是天命并不是什么具体的东西，不是一只真正的鹿，古往今来，声称自己得天命的人不知有多少，但最终被承认的只是少数成功者。所以那些人的得天命，实际上并不是什么预言，而是对既成事实的承认，是出于事后的追认和伪造。相反，失败者即使原来拥有过一些得天命的迹象，也会随着失败的来到而使之荡然无存，因为失败本身就证明是“天之所厌”，是天命的丧失。

就拿刘邦来说，汉朝的史官记载了他很多得天命的征兆和事迹，实际都经不起深究。《史记·高祖本纪》说，他母亲刘媪在湖边睡觉，梦中与神仙发生性关系，当时天色昏暗，电闪雷鸣，刘太公去找她时，见到有蛟龙在上面盘旋，刘媪就此怀孕，生下了刘邦。这样的故事本来是母系社会“知母不知父”的残余，后来成了真命天子出世的公式。但这种事要编造也再简单不过，因为除了刘太公夫妇外，没有谁能够证明。据说刘邦的相貌是“隆准而龙颜，美须髯，左股有七十二黑子”，也就是高鼻子，高额骨，长脖子，大胡子，相貌或许有点异常，但在没有摄影技术的情况下，真正见过刘邦的人毕竟有限，到了他死后，就随便史官自由描绘了。至于说他左大腿上有72颗黑痣，就更玄了，因为当时不兴在公共场所穿三角裤或裸体，除了他的父母妻妾，谁能看到这些痣并数一下究竟有几颗？

其它三个故事，一是老人看相。刘邦当亭长时，请假回家种田。一天，妻子吕雉带着两个孩子在地里干农活，一位老人路过，向她要些吃的，吕雉给了他。他看了吕雉的相说：“夫人是天下的贵人。”吕雉让他看两个孩子，他看了儿子后说：“夫人之所以能当贵人，就在于这个孩子。”看了女儿后也说是贵人。老人走后，刘邦恰好从邻居家过来，吕雉详细告诉了他，刘邦听说老人走了不远，赶快追上去，让老人给自己看看。老人说：“刚才夫人与小孩都与你相似，你的相贵不可言。”刘邦连声道谢：“要真像你说的，我一定不忘你的恩德。”刘邦发迹，却再也没有找到这位老人。

二是斩白蛇。刘邦将刑徒放走后，喝足了酒，走在野地小路上，让一位随行在前面探路，那人来报告：“前面有一条大蛇挡着道，退回去吧！”酒醉了的刘邦说：“壮士行路，有什么好怕的？”于是走上前去，拔出佩剑向蛇砍去，蛇被斩为两段，路通了。又走了几里，刘邦醉得就地睡着了。后面有人走过那里，见一位老太在黑夜里哭，问她为了什么事，老太说：“有人杀了我儿子，所以哭。”问她：“你儿子为什么被人杀了？”老太说：“我儿子是白帝子，化成蛇横在路上，现在被赤帝子斩了，所以哭。”那人以为这老太在胡说，想给她点厉害看看，老太忽然不见了。那人遇到刘邦，告诉了他这件事。刘邦心中暗暗高兴，以赤帝子自居，随从的人对他越来越畏惧服从。

另一个故事，是秦始皇曾说：“东南有天子气。”所以亲自东游，想凭着自己皇帝的身份将这股天子气镇压下去。刘邦听说后，就怀疑“天子气”是指自己，于是就隐匿在芒、砀二县相交的山野间。但他的妻子吕雉经常能找到他，刘邦很奇怪，问吕雉是怎么回事。吕说：“你所在的地方上面一直有云气，所以只要往有云气的地方就能找到你。”刘邦心中大喜。有的沛县子弟听说，都想投奔刘邦。

鼎这些故事显然是事后编造的。像看相的事，只有刘邦一家知道，反正随便他们怎么说都行。醉后砍死一条白蛇并不是什么了不得的事，也不能说必无其事，但将此事说成是赤帝子斩白帝子就只有一个人为证，偏偏此人像那位老人一样，连姓名也没有留下，在刘邦当皇帝后再也没有露面。第三件事唯一的证人是刘邦的妻子吕雉，荒野地方有云雾很普通，天晓得吕雉是不是碰巧找到了丈夫。但秦始皇东游并不是为了什么“天子气”，刘邦藏匿是因为放跑刑徒又弃职潜逃，是够得上死罪的逃犯，就是秦始皇不东游他也不敢露面。总之，这些故事没有一个能自圆其说，但在刘邦当了皇帝以后，不由臣民们不信。就是心里不信，又有谁敢冒着犯“大不敬”罪的风险说三道四呢？

不过，指出刘邦的无赖行径，并不是要否定他的历史贡献。一个人在历史上起了什么作用，应该得到肯定还是被否定，主要不在于他的个人品德，而取决于他是否推动了历史的进步；不在于他用什么手段达到了目的，而取决于这一目的是否与历史进程一致；不在于他这样做的动机，而取决于他所作所为的客观效果。

秦失其鹿，天下共逐，最终能得到鹿的只有一人。但在鹿死谁手还没有决定之前，统一政权不复存在，战乱不断，生命财产的损失不计其数，所以重要的是尽快结束争夺，至于谁是胜利者倒是其次的。而要真正结束战争，占有优势的一方就得不惜一切手段地将另一

我国的婚俗从原始社会时期就已经有了，只是那个时代处于野蛮时代，没有一套规范的婚礼流程。到了黄帝时代的婚姻，其实没有明显区分同姓同族，近亲结婚比比皆是。且女性往往是姐妹从嫁一夫，没有嫡庶之分。到了颛顼帝时期，男女间的地位开始出现分野，女人见了男人要站在道路旁低头礼让。男尊女卑，大概从那时就开始形成了。所以，从上古时期，女性都没有自由权，婚嫁也掌握在男性的手里。不过，婚嫁制度真正流行起来，是从周朝才开始的，因为周公辅政，制定礼乐，贵族阶级越来越重视礼俗。所以，我们今天的婚嫁风俗，从周朝开始流行起来的。

冠礼

西周：冠婚

根据《礼记·曲礼》中的说法:“男子二十冠而字，女子十五笄而字。”贵族男子20岁参加冠礼，穿上礼服戴上礼帽，并由长辈取字。这一套流程完毕以后，预示着已经成年了。贵族女子15岁参加笄礼，穿上华丽的礼服，插上发簪，然后取字。仪式完成以后，也预示着成年。是不是男子参加完冠礼，女子参加完笄礼，双方就可以结婚了，非也！

根据《周礼·地官·媒氏》记载：“男三十而娶，女二十而嫁。”这是周朝官方规定的年龄，也就是说，男子30岁才能结婚，女子20岁才能嫁人，是不是颠覆了我们的想象。30岁的年龄，在现在也是大龄青年了，别说是古代。我相信很少人能等到30岁，很多人在加冠以后，就开始娶妻了。不过，古代结婚，不是你想结婚就能结的，首先你需要请一个巧舌如簧的媒婆。有了媒婆怎么办呢？肯定是到女方家提亲啊！说实在的，古代能走完这种流程的人家，都是贵族阶级，所以男子一般不担心娶不到老婆。

在《礼记·曲礼》还有这么一句话：“刑不上大夫，礼不下庶人”古代的刑法对士大夫阶级的约束力不大，且周礼也不涉及到庶人（都城外的平民，负责耕种纳税），而嫁娶时期的婚礼也只有贵族阶级才遵守。礼仪被看作是文明的象征，脱离了这些礼仪，被视为野蛮人。所以“礼不下庶人”，贵族男子都高人一等，必须遵守周礼，不然和野蛮人没什么区别。

在西周，男子若要结婚，那一套婚俗流程必须要走完，这个过程称之为“六礼”。结婚之前，男方家的父母必须先找媒人，先带着礼物（一只“雁”，其实，就是现在的鹅）到女方家说媒提亲，称之为“纳彩”。这时的女方家，就要讲究“父母之命，媒妁之言”了。如果女方父亲同意这门亲事，媒人就询问女方的姓名这叫“问名”。女方父亲将女儿的生辰八字告诉媒人，媒人将八字拿到祖庙去占卜，如果占卜是吉。媒人带着小礼物再次登门，到女方家报喜，说两人八字很好，可以结婚了，这就是“纳吉”。接下来就是男方家拿着十匹币帛和兽皮（现在叫彩礼，不同朝代送的不一样）到女方家送彩礼，名叫“纳征”。两家人约定结婚时间，称之为“请期”。到了结婚那天，男子结婚穿着礼服，乘坐黑车，到女方家迎接新娘，称之为“亲迎”。最后，在祖庙举行拜祖先，这桩婚事差不多就成了。从西周开始，这种礼仪被历代所沿用，现在很多地方结婚，也是这个流程。

西周贵族男子可能结婚晚了点，但可以娶多个老婆，只是不能娶同姓女子为妻。男人娶妻也有嫡庶之分，天子的嫡妻称之为“王后”，诸侯的嫡妻称之为“夫人”，卿大夫嫡妻称之为“孺人”，士族嫡妻称之为“妇人”，庶人嫡妻称之为“妻”。嫡妻的地位与男子相等，而庶妻的地位，不能超越嫡妻。西周时期的妾，大多数是买来的，地位卑贱，称之为“嬖人”。西周贵族男子，在娶妻的时候，往往是侄（兄弟之女）姊（妹妹）随嫁一夫，姐姐是大老婆，妹妹是小老婆，属于庶妻，地位比妾要高。所以，在古代女人为了做大老婆，简直不要命的想做男人一生当中的第一个女人。

范蠡与西施

春秋战国：政治联姻

在春秋时期，诸侯的地位逐渐升高，一些诸侯国的实力，已经超越了周天子。尤其是郑庄公射中周桓王肩膀以后，周天子的权威已经荡然无存。所以，春秋时期诸侯开始与周天子分庭抗礼，春秋也进入一个礼崩乐坏的时代。

在春秋战国，贵族阶级的女子已经成为一种联姻工具，女子往往没有什么人身自由，这在春秋战国已经习以为常。有一句成语叫做“秦晋之好”，我相信很多人也听说过。晋国发生内乱，晋文公流亡国外19年，到了秦国，秦穆公将五个女儿嫁给了晋文公，其中还有一个还是他侄儿太子圉（晋怀公）的媳妇名叫“怀嬴”。怀嬴毕竟是自己的儿子媳妇，晋文公开始不好意思解释所以推辞。如果，晋文公不接受，估计就无法得到秦国的帮助，最终在随从的劝说下还是与秦国结为“秦晋之好”，接受了秦国的五个女子（除了文嬴，其他四个都是秦国宗族女子，属于陪嫁的媵妾）。

从“秦晋之好”这个成语来看，晋文公的老婆其实就是秦穆公送的，虽然怀嬴是自己儿子的老婆，为了做国君，也顾不得那么多了。所以怀嬴就成为联姻工具，被赠予给了晋文公。其实，这样的例子在春秋战国时期比比皆是。在郑庄公时期，齐僖公想把女儿许嫁给太子忽，被他两次拒绝，太子忽说郑国是小国高攀不起。其实，这是谦词，他大概听说齐僖公的女儿“文姜”与哥哥有染，所以两次拒绝了。后来，齐襄公与妹妹文姜私通，杀了其丈夫鲁桓公，看来当年太子忽拒婚是有道理的。

关于鲁桓公被杀，其实有一个细节。那就是鲁桓公去齐国，他老婆文姜想跟他一起去。但是大夫申繻却反对，他说：女有室，男有家。父母在的时候，一年可以回娘家看望一次，现在父母不再，为了避嫌，就没有必要回去。鲁桓公不听，结果遭来杀身之祸。

由于春秋时期礼崩乐坏，像兄妹私通、儿子娶后母，父亲娶儿媳时有发生，可以说乱得不像样子。春秋历史有一个名叫“夏姬”的女子，她的一生堪称传奇，可以用“杀三夫一君一子，亡一国两卿”来形容。她一个人嫁了这么多次，在春秋时期还嫁得出去，可见春秋时期的婚姻，不再讲究什么礼仪，只要女子长得貌美，什么都被抛一边。

司马相如与卓文君

两汉：早婚

秦始皇统一六国以后，六国贵族完全沦为平民，婚嫁礼仪，不再是贵族私有的产物。秦朝灭亡以后，婚嫁礼仪制度也逐渐平民化。我们从刘邦娶吕雉这件事来看，好像不需要媒人牵线，就可以定一门婚事。吕雉的父亲从齐国到沛县避难，却看中了一无所有的刘邦。要知道，刘邦属于平民阶级，吕公觉得刘邦这人以后会大富大贵，于是将女儿许配给了刘邦。

当时的刘邦比吕雉大15岁，如果是自由恋爱，我相信吕后绝对看不上刘邦。所以，西汉时期的婚姻，还是父亲做主，女儿要嫁给谁，全凭父亲一句话。此外，汉朝嫁娶比较早，男子一般十五六岁就结婚，女子十三四岁可嫁人。吕后嫁给刘邦的时候其实年龄也比较大了，从吕后的儿子刘盈，生于公元前210年，吕雉当时31岁。吕后是不是二婚，真的很难说。不过，汉代二婚其实也很正常。刘邦的另外一个夫人——薄姬（汉文帝的母亲），最开始是魏王魏豹的老婆，魏豹被韩信所灭，薄姬成为了刘邦的妃子。虽然薄姬开始是魏豹的女人，但不影响他儿子做皇帝，可见汉代女子，无论你嫁人与否，不再被人嫌弃。

比如司马相如与卓文君的故事，我相信很多人都听说过。卓文君的父亲是蜀郡（成都）巨贾卓王孙，她16岁嫁人，没过几年丈夫就去世了，卓文君只好回娘家，过着守寡的生活。

而司马相如曾在梁孝王刘武手底下做宾客，梁孝王死后就回到了成都。司马相如当时虽然家境平寒，但小有名气，可以说是才华横溢，所以家乡的临邛县令王吉与其交好。

有一次卓王孙宴请当地宾客，临邛县令王吉也在其中，县令王吉到了卓王孙家也将司马相如叫了去，主要是撑场面。司马相如开始称病，不去。县令王吉只好亲自将司马相如请到卓家参加宴会，可见县令给足了面子，司马相如不得不硬着头皮去参加宴会。

在宴会中，县令让司马相如弹琴，其实就是让司马相如给自己撑场面，你看我朋友多厉害，这样也能衬托县令有品位是吧！司马相如也没有推辞，于是弹奏了一曲《凤求凰》，恰巧卓王孙的女儿卓文君喜欢听音乐。卓文君开始只是单纯的想听听音乐，由于好奇，从厢房偷看到了弹琴的是一位帅哥，卓文君当时已经无心听琴，早已经被司马相如的帅气外表所吸引。多半是，在丫鬟面前叹息，这么一位大帅哥，只可惜不属于我，自己配不上他。

“说者无心，听者有意！”丫鬟估计将卓文君爱慕司马相如的话，告诉了司马相如。司马相如，大概也早已耳闻卓文君的美貌，所以通过丫鬟传话，向卓文君也表达了暧昧之情。卓文君知道父母不会同意，所以通过丫鬟，约定了时间，趁晚上两人就私奔了。可见，汉代已经没有什么讲究了，我才不管你嫁没嫁人，自己喜欢就好，不在乎别人怎么说。

在明清时期，丈夫死了以后，很多妇女一辈子不嫁人，被视为贞妇。如果有儿子做了大官，还要立贞节牌坊。但是，汉代没有这种婚姻禁忌，也不听信“父母之命，媒妁之言”，只要看对了眼，无论父母同不同意，就两个字——私奔。

卓文君与司马相如私奔以后，面临着无米之炊，因为司马相如家徒四壁，实在太穷了。爱情不能当饭吃是吧，不过卓文君也没有嫌弃他。好在自己是富豪的女儿，所以有关系，于是投靠兄弟开始卖酒。这件事被老丈人知道了，感觉很没有面子。毕竟自己是一个富豪，虽然女儿不孝，偷偷跟人私奔，但毕竟是自己的女儿。在家人的劝说下，最终还是成全了他们。据说，还白白送给他们上百个家奴，上百万的钱财。有了钱，卓文君与司马相如回到了成都，买了田宅，成为了富人，从此过上了富裕的生活。

两人的爱请故事，简直像童话故事一般。无论是古代，还是现代人估计做梦也想娶一个富豪的女儿，从此走上人生的巅峰。当然，理想是要有，万一实现了呢是吧！

最后说一下婚礼，根据《通典》的说法：“东汉魏晋以来，时或艰虞，岁遇良吉，急于嫁娶，乃以纱縠蒙女首，而夫氏发之，因拜舅姑，便成婚礼，六礼俱废。”从东汉开始女子到了年龄，急于嫁人，只要遇到良辰吉日，就用纱巾蒙着脸，夫妻结发，拜舅舅和姑姑，于是婚礼就成了，而所谓的“六礼”已经废除了。所以，汉代的平民老百姓的婚礼特别简单，连彩礼都不要了。

魏晋南北朝女性画像

魏晋南北朝：攀比婚姻，如同买卖！

魏晋南北朝时期，中原已经被战争摧残得体无完肤，从东汉末年开始，战争一刻也没有停过，人民流离失所，老百姓几乎没有过上一天好日子。所以，寒门不幸，谈不上幸福的婚姻。为了改变身份地位，很多人将希望寄托于婚姻之上，打起了主意。

根据《北史》的记载：“崔巨伦之姑不肯令其姊屈事卑族，通婚之时，往往比量父祖。故庶族以娶高门士女为荣，即夫家坐罪没官之妇女，寒人得之，且荣幸无比。”

北朝大臣崔巨伦的姑姑，不肯将自己的妹妹卑躬屈膝的服侍鲜卑人，在通婚的时候，崔巨伦就劝说，对方的家族很显赫，地位高，都是做大官的，可以将妹妹嫁过去。所以，南北朝时期地位卑贱的庶族，以娶门第高贵的士族女子为荣，即便是丈夫因为连坐没有了官位的妇女，寒门子弟娶到，都感到无比的荣幸。

南北朝《颜氏家训·治家篇》中，更是道出了平民百姓家对婚姻的看法：“婚姻素，靖侯成规。近世嫁娶，遂有卖女纳财，买妇输绢，比量父祖，计较锱铢，责多还少，市井无异。”

大概意思是，婚姻嫁娶应该门当户对，祖宗靖侯（颜之推的九世祖颜含）已经定下了这个规矩。近代嫁娶，女方父母以嫁女儿敛财，如同卖女。男方父母娶媳妇，就用钱财绢帛去买。在为子女选择配偶时，一方比较对方的权势地位，另一方斤斤计较对方财礼的多少。嫁娶的时候还要讨价还价，这和做买卖没有区别。

颜之推简直将当时社会的病态婚姻，完全揭露了出来。所以，南北朝就是攀比与买卖婚姻，贵族女子希望嫁给一个有权势的男人，寒门子弟希望娶一个门第高贵的女子为妻。无论是贵族还是寒门子弟，都想攀龙附凤。这样的婚姻结果是，女方招来的女婿猥琐鄙贱，而男方娶来的媳妇凶悍擅权。其实，都是双方打错了算盘。所以说，南北朝时期，不仅仅是国家乱，连婚姻也乱了套。

除了婚姻攀比，这个时期还存在诸多矛盾，比如家里有钱的可以娶很多老婆，但是家斗不断。有的老了儿子还很小，老子死了，兄长还可以娶后母。父母嫁女的时候，还会教她们嫉妒，所以妾室翻身诬陷家婆为妾，庶子将嫡兄贬为佣人。甚至连王侯公主都不检点，山阴公主（废帝刘子业的姐姐）就是一个最好的例子。所以，魏晋南北朝的婚姻真的不忍细说。

武则天

唐朝：通婚重豪族

唐代传奇小时《虬髯客传》中，有一个故事，唐朝名将李靖，曾投靠隋朝权臣杨素，其舞姬红拂对李靖一见钟情。在其离开时，让人跟踪李靖，自己深夜前往，大胆表白于是与李靖私奔。从这个故事我们可以看出，一位名将与舞姬私奔，在古代应该很少见吧！不过，唐朝女子的地位高，且开放程度高，是众人皆知的。但是，武则天没有当政的时候，女性的地位并不高。

初唐时期，老百姓常以豪族通婚为荣，以卑下的婚姻为耻。所以，唐代名门望族之间通婚盛行，甚至还保留着南北朝时期的风俗习惯。豪族望族通婚会造成哪些陋习呢，其实就是拉帮结派，地方官员串通一气，很多人靠家族关系就可以做官。

为了杜绝这种现象，唐高宗曾禁止了家族互相通婚的习俗。不过命令禁止也禁不掉，这些人为了掩饰，常常很低调。他们不举行奢华的婚礼，女子随便打扮一下，坐着马车就送到了夫家做了儿媳妇。所以，为了逃避法律，他们连婚礼都省了。

除了豪族望族通婚，山东（常指崤山以东地区）的士族嫁娶，嫁女儿的时候索要的彩礼非常的多，在当时称之为卖婚。除了卖婚，唐代已经开始了冥婚，一般是富贵之家，男方英年早逝，还没有结婚。嫁人为了让其有个妻子，于是花钱买一个女子，让其举行婚礼，这就是“冥婚”。

不过，唐代的婚礼，比前朝任何一个朝代都讲究。自汉魏两晋以来，国家凋敝。在唐太宗的治理下，唐朝逐渐繁荣昌盛，所以在民间的婚礼也开始讲究起来。根据《酉阳杂俎》的记载：唐代很注重纳彩，在纳彩的时候送九种物品，为“嘉禾（禾稻）、合欢（马缨花）、阿胶、九子蒲（蒲草）、朱苇、双石、绵絮、长命锁、乾漆。”

这些东西代表什么含义呢？嘉禾有“家庭和睦，有福气”，合欢表示“消怨合好，阖家欢乐”，胶漆“如胶似漆”意为牢固。绵絮意为“温暖温柔”蒲苇以为“其心可屈可伸”。长命锁“长命富贵”，双石有“成双成对很牢不可破”的意思。

除了准备以上九种物品，男子在迎亲的时候，用三升小米，将臼盆填满，用一张席子将水井盖住，用三斤麻塞在窗户上，再用三支箭放在门上。妻子上车的时候，女婿骑马环绕车子绕三圈。上车之前，还要蒙面纱。妻子进门，舅舅姑姑以下都从旁门出来，然后再从大门进入。妻子入门以后，先拜祖先，再夫妻对拜，然后在镜子前，系同心结称之为“共结镜纽”。此外，唐代还要闹婚房的习俗。如果，在腊月娶妻，妻子不得见姑家。

在唐朝，如果把这一套风俗走完，估计要提前准备一年，想想真的很累。尤其是准备什么嘉禾、合欢、双石，要是没有估计连结婚都困难。

西厢记

宋朝：指腹为婚

宋朝奉行一个原则，那就是“能用钱能解决的问题，就避免使用武力。”所以，宋朝经常向北方的辽国和金人缴纳岁币，换取边境的和平与安宁。国家和平，就大力发展经济。所以，宋朝成为我国历史上，是最富有的一个朝代。因为，国家不缺钱，所以能用钱解决的，就不采用武力。不过太富有的结果，让宋朝重文轻武。所以，感觉宋朝在武力方面要弱于北方政权。

我们言归正传，宋朝繁荣，但是他们的婚姻却比较畸形。在宋朝流行“指腹为婚”。有的孩子在母亲的肚子里面，就与另外一家许下婚姻。按照现在的说法，这就是“娃娃亲”。

“指腹为婚”的影响很大，如果是男子，长大以后是个无赖、或身患恶疾，作为女方家庭都要无条件的答应，对于女性来说，无疑是一种灾难。还要，男子升官，往往远走他乡，再次娶妻生子。而女方还不敢嫁人，所以男子背弃婚姻，以至于打官司。搞得妻离子散，在当时的社会也是比比皆是。

估计有人会很好奇，两家人“指腹为婚”，如果两方生男孩或者生女孩怎么办？其实，这个早已经约定好了，如果是同性，长大以后就做兄弟或者姐妹。如果，长大以后，两家人又在下一代“指腹为婚”。所以，一代传一代，“指腹为婚”就逐渐盛行起来，无法断绝。

除了“指腹为婚”，宋朝还流行一种论财力说媒，古代毕竟讲究门当户对，都想嫁一个有钱人家。不过，媒人在给女方家提亲的时候，先带着厚礼去女方家。然后，夸大男子的家庭背景和经济实力。说对方祖上是做大官的，家里田宅无数，嫁给这样的男人，绝对是吃穿不用愁。由于，父母缺少考察与了解，财迷心窍，一口就答应了。答应以后，又不能反悔，反悔就吃官司，搞不好要坐牢。所以，女子嫁到男方以后，才发现对方家徒四壁。这样的婚姻，导致夫妻不和睦，以至于离婚的很多。所以，在宋朝满意的婚姻很少。

宋朝时期，结婚时的情景是什么样子的呢？其实，很简单，没有唐朝那么讲究。在嫁娶的时候，嫁女的一方请几个奏乐的。在结婚当天，男方去迎亲，女方家里设置高座，将两把椅子背靠在一起，上面放置一个马鞍，女婿坐在上面，饮三杯酒。女方家三次敬酒，让后让其下来。如果，对方不设高座，视为不礼貌，说明瞧不起这个女婿。

明朝

明清：重视贞洁

明朝皇帝朱元璋出生平民家庭，曾投靠元末红巾军领袖郭子兴。由于朱元璋屡建奇功，得到郭子兴的赏识，后来将养女马氏嫁给了他。所以，明朝的婚姻，还是以父亲做主。朱元璋的婚姻其实和刘邦的婚姻，极其相似。只是，朱元璋勇武过人，带兵打仗比刘邦厉害，所以郭子兴将养女嫁给了他。朱元璋这只潜力股，的确没有让郭子兴失望，最终灭亡了元朝。

明朝建立以后，女性的地位比前朝要高得多，但是明清的妇女更注重贞操。明朝文学家章懋在《吴节妇诗序》中说：“守贞操，不降其志，不辱其身，临大节而莫夺，赴水火而如归。”在明清两朝，比较重视女方的贞洁。女人把贞洁看作与生命同等重要，为了不辱其身，即便是赴汤蹈火，也要保全。所以，在明清时期妇女死了丈夫，还不会改嫁。如果一生未改嫁，儿子考取了功名，那么就可以请求皇帝为自己的母亲立“贞节牌坊”。

从立“贞节牌坊”来看，明清时期，是没有婚前同居的说法。如果有“性”经历，传了出去，估计连嫁人都难。当然，做妾除外，如果是嫡妻，简直是不可能的事情。

在明清两朝婚嫁，非常讲究门当户对，父母之命，媒妁之言！以前结婚的时候，是“六礼”具备。明朝时期只保留了“纳采、纳币、亲迎”三项。就是，媒人提着雁登门提亲，如果同意了拿着彩礼，上门迎亲。虽然，说“六礼”省了一些环节。但是问名、请期也有，只是没有那么讲究。在以前的朝代，几乎每一个环节都要小礼物。因为，媒人不能空着手，大摇大摆的去女方家里。所以，明清两朝，只是礼物少了，不过跳过了一些没必要的环节。

在迎亲的时候，男子骑马，女子坐轿。这种习俗，直到新中国建立，才慢慢消亡。由于很多电视剧里面都有这种情景，所以不再赘述。总之，古代的婚嫁，各个朝代略有不同，但是都沿袭了周礼的婚礼习俗。

现在结婚，如果是通过媒人介绍，也要经历说媒，如果双方同意就订婚。订婚不一定就结婚，大概是一个缓冲期，如果不和，可以悔婚。大概半年或者一年，视情况而定。如果，想结婚结婚了，男方向女方要八字，然后请期（报期），到了约定的时间就结婚。男子到女方家迎亲，将新娘接过来，最后是拜堂成亲，双方结为夫妇。人生当中的一件大事，就这样成了。

　　《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。

　　本纪

　　实际上就是帝王的传记，因为帝王是统理国家大事的最高的首脑，为他们作纪传而名之曰“本纪“，正所以显示天下本统之所在，使官民行事都有一定的纲纪的缘故。同时，也是全书的总纲，是用编年体的方法记事的。在“本纪”的写作中，司马迁采取了详今略远的办法，时代愈远愈略，愈近愈详。　（记历代帝王政绩）

　　史记卷一　五帝本纪　第一　史记卷二　夏本纪　第二　史记卷三　殷本纪　第三　史记卷四　周本纪　第四　史记卷五　秦本纪　第五　史记卷六　秦始皇本纪　第六　史记卷七　项羽本纪　第七（虽非皇帝，司马迁以“在权不在位”之名将之编入。）　史记卷八　高祖本纪　第八　史记卷九　吕太后本纪　第九（不列名义上的天子汉惠帝本散桑出纪，理由与项羽同）　史记卷十　孝文本纪　第十（原篇己阙，从《汉书》补）　史记卷十一　孝景本纪　第十一（原篇己阙，从《汉书》补）　史记卷十二　孝武本纪　第十二（原篇名为《今上本纪》，原文己阙，褚少孙据《封禅书》补并改篇名）　三皇本纪 （司马贞补，有些版本收录此篇）

　　表

　　史记卷十三　三代世表　第一　史记卷十四　十二诸侯年表　第二　史记卷十五　六国年表　第三　史记卷十六　秦楚之际月表　第四　史记卷十七　汉兴以来诸侯王年表　第五　史记卷十八　高祖功臣侯者年表　第六　史记卷十九　惠景闲侯者年表　第七　史记卷二十　建元以来侯者年表　第八　史记卷二十一　建元已来王子侯者年表　第九　史记卷二十二　汉兴以来将相名臣年表　第十

　　书

　　是记载历代朝章国典，以明古今制度沿革的专章。班固《汉书》改称“志”，成为通例。“书”的修撰，为研究各种专门史提供了丰富的资料。　（记历代朝章国典）　史记卷二十三　礼书　第一（已残，仅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《礼论》及《议兵》来代替正文）　史记卷二十四　乐书　第二（已残，仅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《礼记》《乐记》来代替正文）　史记卷二十五 律书第三　史记卷二十六 历书第四　史记卷二十七 天官书第五　史记卷二十八 封禅书第六　史记卷二十九　河渠书　第七　史记卷三十　平准书　第八

　　世家

　　是记载诸侯国之事的。这因诸侯开国承家，子孙世袭，也就给了他们的传记叫做世家。从西周的大分封开始，发展到春秋、战国，各诸侯国先后称霸称雄，盛极一时，用“世家”体裁记述这一情况，是非常妥当的。　司马迁把孔子和陈涉也列入“世家”，是一种例外。孔子虽非王侯，但却是传承三代文化的宗主，更何况汉武帝时儒学独尊，孔子是儒学的创始人，将之列入“世家”也反映了思想领域的现实情况。　（记诸侯国之事）　

　　史记卷三十一　吴太伯世家　第一　史记卷三十二　齐太公世家　第二　史记卷三十三　鲁周公世家　第三　史记卷三十四　燕召公世家　第四　史记卷三十五　管蔡世家　第五　史记卷三十六　陈杞世家　第六　史记卷三十七　卫康叔世家　第七　史记卷三十八　宋微子世家　第八　史记卷三十九　晋世家　第九　史记卷四十　楚世家　第十　史记卷四十一　越王勾践世家　第十一　史记卷四十二　郑世家　第十二　史记卷四十三　赵世家　第十三　史记卷四十四　魏世家　第十四　史记卷四十五　韩世家　第十五　史记卷四十六　田敬仲完世家　第十六　史记卷四十七　孔子世家　第十七　史记卷四十八　陈涉世家　第十八　史记卷四十九　外戚世家　第十九　史记卷五十　楚元王世家　第二十　史记卷五十一　荆燕世家　第二十一　史记卷五十二　齐悼惠王世家　第二十二　史记卷五十三　萧相国世家　第二十三　史记卷五十四　曹相国世家　第二十四　史记卷五十五　留侯世家　第二十五　史记卷五十六　陈丞相世家　第二十六　史记卷五十七　绛侯周勃世家　第二十七　史记卷五十八　梁孝王世家　第二十八　史记卷五十九　五宗世家　第二十九　史记卷六十　三王世家　第三十

　　列传

　　是记载帝王、诸侯以外的各种历史人物的。有单传，有合传，有类传。　单传是一人一传，如《商君列传》、《李斯列传》等。　合传是记二人以上的，如《管晏列传》、《老庄申韩列传》等。　类传是以类相从，把同一类人物的活动，归到一个传内，如《儒林列传》、《循吏列传》、《刺客列传》等。　司马迁把当时我国四周少数民族的历史情况，也用类传的形式记载下来，如《匈奴列传》、《朝鲜列传》、《大宛列传》等。　（记帝王、诸侯以外之历史人物）　

　　史记卷六十一　伯夷列传　第一　史记卷六十二　管晏列传　第二　史记卷六十三　老子韩非列传　第三　史记卷六十四　司马穰苴列传　第四　史记卷六十五　孙子吴起列传　第五　史记卷六十六　伍子胥列传　第六　史记卷六十七　仲尼弟子列传　第七　史记卷六十八　商君列传　第八　史记卷六十九　苏秦列传　第九　史记卷七十 张仪列传　第十　史记卷七十一　樗里子甘茂列传　第十一　史记卷七十二　穰侯列传　第十二　史记卷七十三　白起王翦列传　第十三　史记卷七十四　孟子荀卿列传　第十四　史记卷七十五　孟尝君列传　第十五　史记卷七十六　平原君虞卿列传　第十六　史记卷七十七　魏公子列传　第十七　史记卷七十八　春申君列传　第十八　史记卷七十九　范睢蔡泽列传　第十九　史记卷八十　乐毅列传　第二十　史记卷八十一　廉颇蔺相如列传　第二十一　史记卷八十二　田单列传　第二十二　史记卷八十三　鲁仲连邹阳列传　第二十三　史记卷八十四　屈原贾生列传　第二十四　史记卷八十五　吕不韦列传　第二十五　史记卷八十六　刺客列传　第二十六　史记卷八十七　李斯列传　第二十七　史记卷八十八　蒙恬列传　第二十八　史记卷八十九　张耳陈余列传　第二十九　史记卷九十　魏豹彭越列传　第三十　史记卷九十一　黥布列传　第三十一　史记卷九十二　淮阴侯列传　第三十二　史记卷九十三　韩信卢绾列传　第三十三　史记卷九十四　田儋列传　第三十四　史记卷九十五　樊郦滕灌列传　第三十五　史记卷九十六　张丞相列传　第三十六　史记卷九十七　郦生陆贾列传　第三十七　史记卷九十八　傅靳蒯成列传　第三十八　史记卷九十九　刘敬叔孙通列传　第三十九　史记卷一百　季布栾布列传　第四十　史记卷一百一　袁盎晁错列传　第四十一　史记卷一百二　张释之冯唐列传　第四十二　史记卷一百三　万石张叔列传　第四十三　史记卷一百四　田叔列传　第四十四　史记卷一百五　扁鹊仓公列传　第四十五　史记卷一百六　吴王濞列传　第四十六　史记卷一百七　魏其武安侯列传　第四十七　史记卷一百八　韩长孺列传　第四十八　史记卷一百九　李将军列传　第四十九　史记卷一百十　匈奴列传　第五十　史记卷一百十一　卫将军骠骑列传　第五十一　史记卷一百十二　平津侯主父列传　第五十二　史记卷一百十三　南越列传　第五十三　史记卷一百十四　东越列传　第五十四　史记卷一百十五　朝鲜列传　第五十五　史记卷一百十六　西南夷列传　第五十六　史记卷一百十七　司马相如列传　第五十七　史记卷一百十八　淮南衡山列传　第五十八　史记卷一百十九　循吏列传　第五十九　史记卷一百二十　汲郑列传　第六十　史记卷一百二十一　儒林列传　第六十一　史记卷一百二十二　酷吏列传　第六十二　史记卷一百二十三　大宛列传　第六十三　史记卷一百二十四　游侠列传　第六十四　史记卷一百二十五　佞幸列传　第六十五　史记卷一百二十六　滑稽列传　第六十六　史记卷一百二十七　日者列传　第六十七（未阐述诸侯国之俗，仅记司马季主之事。）　史记卷一百二十八　龟策列传　第六十八　史记卷一百二十九　货殖列传　第六十九　史记卷一百三十　太史公自序　第七十

舌尖上的中国 高清下载丫鬟小莲看出宝钏喜欢薛平贵，就决定去寻找薛平贵并邀请他来府上。

　　平贵被代战公主救了之后，就晕过去了，代战公主决定为其疗伤治病，给平贵服过药，把他放在一个破旧寺庙里，经表哥劝说后，就依依不舍的走了。

　　不一会一群乞丐就来到破寺庙，刚好是那天被平贵逮到的那两个乞丐，乞丐头领葛大谴责偷东西的两个人，平贵醒后，和乞丐们称兄道弟，乞丐中一个叫葛青的会医术，他们决定做担架抬平贵一同回去。

　　魏豹带很多礼品来相府看望宝钏，宝钏冷冰冰的不想理会她，银钏制造了机会让他们单独相处，魏豹向宝钏表白，想娶宝钏，还想动手动脚，宝钏推开了他，这时丫鬟小莲告诉宝钏，平贵被魏豹抓走了，把魏豹臭骂了一顿。

　　乞丐们抬着平贵到家后，妹妹薛琪看到哥哥受了伤，心疼不已。葛青为其父亲薛浩看过病之后，薛浩将毒素吐出，病情好转，薛浩感激不尽，答允不日之后好好感谢他们，并让平贵去送他们。薛琪和其父亲到院子里晒太阳，不料魏豹带着个几个人进入院中，索要薛平贵，父女二人和他们厮杀起来，薛琪被打晕过去，薛浩也被魏豹刺倒在地，魏豹放火烧了他们房子，带走了薛琪。舌尖上的中国 高清下载

　　薛平贵去送葛大他们，临别时，丐帮中一人发现背后又浓烟，得知是他家着火，平贵赶紧跑了回去，把躺在房前的父亲救了出来，父亲临死前把平贵的身世告诉了他，并把玉佩给了他，交待平贵照顾好妹妹后就死了。

　　平贵伤心不已，和葛大他们一起把父亲安葬好，在墓前平贵发誓要救出妹妹，并为父亲报仇。葛大他们安慰他，平贵非常感激他们，并决定进城查明自己身世和救出妹妹。

　　平贵和葛大他们在城门口分了别，葛青依依不舍。

　　魏豹把薛琪带到了自己家中，魏豹假装成她的救命恩人，本来薛琪要马上回去的，但在魏豹的劝说下决定明日再回去，这时有人来向魏豹禀告薛平贵已经进了城，薛平贵决定马上采取行动，而薛琪还蒙在鼓里，把魏豹当成好人。

　　薛平贵进城之后决定去做工挣钱，但屡遭拒绝，原来是魏虎在暗中搞鬼，传令所有家户不许雇佣姓薛的。魏虎、魏豹二兄弟商量怎样杀死薛平贵。

　　魏豹经调查发现代战公主不是中原人士，而京城的安危由魏虎负责，魏虎决定把他们俩的情况调查清楚。

　　宝钏父母想让她嫁个魏豹，而宝钏死活不允，之后又说鲁王爷和曹节度使都来提过亲，宝钏仍都不愿意，也说明了自己的理由，父母才肯罢休。这时小莲回来告诉她仍然找不到薛平贵，宝钏很是担心，小莲答应带上画像找人帮忙继续寻找。

　　魏豹带着薛琪回家，路过了父亲薛浩的坟墓，薛琪大声痛哭，决心为父报仇，又回想起了他们一家三口在一起时候的温馨场景，魏豹也假惺惺的骂害死其父亲的人，还安慰她，薛琪认作魏豹为哥哥，魏豹答应好好照顾她，让她暂住在他家。薛琪非常思念其哥哥薛平贵，而她却不知道，魏豹已暗中找人去陷害薛平贵了。

第5集　　半夜，魏豹等几个蒙面准备在舌尖上的中国 高清下载

　当细细品完一本名著后，相信大家的视野一定开拓了不少，是时候写一篇读后感好好记录一下了。千万不能认为读后感随便应付就可以，以下是我帮大家整理的太史公自序读后感范文，欢迎阅读与收藏。

太史公自序读后感1

　《太史公自序》是司马迁为《史记》写的序言。以下是我给大家整理的太史公自序读后感范文，喜欢的过来一起分享吧。

　《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。原序由三部分组成：第一部分历叙世系和家学渊源，并概括了自己前半生的经历;第二部分利用对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的：是为了完成父亲临终前的嘱托，以《史记》上续孔子的《春秋》，并通过对历史人物的描绘、评价，来抒发自己心中的抑郁不平之气，表白自己以古人身处逆境、发愤著书的事迹自励，终于在遭受宫刑之后，忍辱负重，完成了《史记》这部巨著;第三部分是《史记》一百三十篇的各篇小序。全序规模宏大，文气深沉浩瀚，是《史记》全书的纲领。

　《自序》历述了太史公世谱家学之本末，作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。

　《自序》明述了作书之本旨，概述了各篇的写作旨趣。一般说来，书之为序其义有二：一曰，序者，绪也，所以助读者，使易得其端绪也。二曰，序者，次也，所以明篇次先后之义也。《自序》可以说是兼此二义。推本春秋，考信六艺，这一宗旨或殿于卷末，或冠于篇首，反复述明;又分别标明诸篇小序，申明为某事作某本纪，为某事作某年表等等，全书纲领体例，《自序》中莫不灿然明白。读者在读《史记》之前，须将《自序》篇熟读，深沉有得，然后可读诸纪、传、世家;读纪、传、世家若不得其解，仍须从《自序》中求得。这实乃司马迁在教人读《史记》的方法。其体制如《周易》的《系辞》，《毛诗》的《小序》，皆关系到一书的体要。清人牛运震曾评价：“《自序》高古庄重，其中精理微者，更奥衍宏深，一部《史记》精神命脉，俱见于此太史公出格文字。”

太史公自序读后感2

　通读了一遍《太史公自序》，我对整部《史记》有了一个更为全面的认识，也让我对于太史公的人生经历，思想道德，写作目的有了更为深刻的理解。

　《太史公自序》可分为三部分：一为清晰地历叙了世系和家学之渊源，并概括了作者前半生之经历；二则以对话的形式，鲜明地表达了作者撰写《史记》的目的，及其着书的艰难过程；三是《史记》一百三十篇的各篇小序。一个人若要写出像《史记》这样的巨作，想必一定需要坚韧不拔的毅力与不辞劳苦的耐心，当然在这般毅力与耐力的背后一定有着不得不写的缘由，才能支持着作者坚挺着耐住无边寂寞与漫长岁月。

　然而，太史公写《史记》的目的是复杂的，在其着书过程中的一个变故使他更为坚定、更为心无旁骛地完成了这本巨作。以李陵之祸为节点，把他着书的过程分为两个阶段。第一个阶段的写作缘由比较繁杂：其父任太史公时留滞周南而不得与从事，以至抑郁发愤且卒，《史记》乃为完成父亲临终之嘱托；“余先周室之太史也。自上世尝显功名于虞夏，典天官事。”父死，司马迁必为太史，《史记》乃宗族传统之延续；“自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝。”“余为太史而弗论载，废天下之史文。”《史记》乃太史职责之自律。第二阶段的目的相比之下较为单纯专注：往昔西伯拘羑里，演周易；孔子戹陈蔡，作春秋；屈原放逐，着离骚…他以古代圣贤身处逆境、发愤着书的事迹自勉，“此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

　在自序的第二部分，由壶遂之问引出了太史公欲以《史记》上续孔子之《春秋》的想法，同时也为《春秋》之实质作阐述，它不仅只有讽刺之意，亦有夏商周之德，来纠正某些人对《春秋》的谬见。以《易》和《尚书》为例，表明并非遇到了类似于伏羲、尧舜的明君就无须着作，继而说明着《史记》的重要性。全序规模宏大，涉及范围广阔，除了政治时事外，还涉及医药（《扁鹊仓公列传》）、对外军事（《卫将军骠骑列传》、《南岳列传》、《东越列传》、《朝鲜列传》、《西南夷列传》）、文学（《司马相如列传》）、文教事业（《儒林外传》）、金融商业（《货殖列传》）、占卜（《龟策列传》、《日者列传》）等。此外，太史公着《礼》、《乐》、《律》、《历》、《天官》、《封禅》、《河渠》、《平准》八书，以专题的`形式记载和论述古代社会的经济、政治、文化各个方面。

　各序相互联系，引经据典。例如：《伍子胥列传》中“维建遇谗”可与《楚世家》相联；太史公论及墨家时就引用了《墨子》关于尚尧舜之道的言论。《世家》和《列传》，通过对历史人物的描绘、评价，来抒发作者心中的抑郁不平之气，同时也表明了作者的价值观。例如：在《吴世家》中，运用正反论证以表明作者对太伯让位、季札不慕权力的高风亮节的赞许，和对吴国统治集团内部争权夺势喋血残杀的嘲讽和反拨。在《游侠列传》中，作者记述了侠士朱家、剧孟和郭解的史实，充分地肯定了“布衣之侠”、“乡曲之侠”、“闾巷之侠”，赞扬了他们“不矜其能，不伐其德”救人于难，济人于贫，守信守诺的仁义精神。在《平津侯列传》中，王族大臣奢侈浪费争高强与公孙弘节衣缩食形成强烈对比，作者以此讽刺统治者的奢靡并提倡节俭的生活态度。

　因自序是《史记》全书的纲领，故从自序来看，《史记》记载了大量与楚相关的史料，不论是春秋战国时期的楚国还是之后的“亡秦必楚”、楚汉相争都有很多相关的历史事件，这与以前我被灌输的观念不同。以前一直有个观念：历史上关于“楚”的史料很少，大多与其原不被中原认同并被视为南蛮有关。现在，也许我可以推翻这个错误的观念了，并免除它对我的干扰。

　就个人而言，我对项羽这个人物很感兴趣，在读《太史公自序》的时候就惊喜地发现相关的篇目较多，这极大地提高了我日后读《史记》的兴趣。惊喜之余，我也对太史公记述历史的方法而感叹，他用人物传记的形式来叙述楚汉之争这一大时代大背景下的历史，以小见大。其中，单是困扰、削弱项羽的部分就至少有六篇：《张耳陈馀列传》《魏豹彭越列传》《黥布列传》《淮阴侯列传》《韩信卢绾列传》《田儋列传》。

　另外，读过自序后我有些疑问：

　其一，提及儒、墨、法三家思想要旨时，为什么作者在最后一句写“虽百家弗能易也”“虽百家弗能废也”“虽百家弗能改也”？感觉读起来会有些拗口，不连贯。

　其二，出自自序的第二部分，“且夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。”为什么“立身”是孝道的终极阶段？司马迁在后面还提到立身，即立身扬名。