一个女孩问你家人要去她家你知道吗

一个女孩问你家人要去她家你知道吗

很明显女孩是在向你表白只是方式有点含蓄而已如果你能接受，你就如实说喜欢如果不能接受，你就选择沉默或转移话题就是

佛家人物你知道吗？

阿说示

（梵As/vajit、As/vaka，巴Assaji，藏Rta-thul）

释尊时佛教教团之五比丘之一。音译又作阿溼缚氏多、阿溼婆恃、阿奢逾时、阿舍婆耆、阿说可、阿溼婆、跋智致、安陛、阿鞞、阿输等。意译作马胜、马星、马师、调马。《无量寿经》中记为尊者正愿。即与阿若憍陈如等同是佛最初的弟子，以威仪端正著称。一日于王舍城街上乞食，舍利弗见其仪容端正，乃问其所从之师为谁、师所行法如何，阿说示答以师事释尊，所行法为‘诸法因生者，彼法随因灭，因缘灭即道，大师说如是’。舍利弗因之而心眼开发，遂归依佛陀，证得法眼净。

据《大毗婆沙论》卷一二九所载，阿说示尝在室罗筏城誓多林，不知四大种灭于何处，后入定至大梵天，问梵王，梵王亦不知，然矫乱作答云云。盖此说成为谄、诳二烦恼亦通于初禅之事例，而为诸论所引用。

〔参考资料〕 《增一阿含经》卷三；《佛本行集经》卷二十五、卷三十四、卷四十八；《佛所行赞》卷三、卷四；《四分律》卷三十二、卷三十三。

释迦牟尼佛前世未成佛时，曾做忍辱仙人，被歌利王节节肢解．但是还是发愿说，我不恨你，将来成佛时，第一个度的就是你歌利王．歌利王后来转世成了乔陈如，因此乔陈如是佛收的第一个弟子．

在初期出家的诸王子中，跋提最具有被人尊敬的人格，他常常对阿那律说出家之乐胜过世界上的一切快乐。

佛陀知道以后，问他有什么快乐，跋提回答道：“佛陀！我以前住在铜墙铁壁的宫中，有很多拿着武器的勇士护卫我，但我仍然惧怕怨贼歹徒来伤害我，时时对生命恐慌和忧虑。可是，我现在即使独自一人静静地在林中坐禅，心中却有说不出的愉快。世俗上的奢华生活，吃的虽是美味，穿的虽是绫罗，但一点安定都没有。现在的生活，倒可以自由的睡卧，自由的行坐，一点也没有不安的感觉。”

佛陀听了以后，非常欢喜的说道：“你很有善根，我也和你一样。”

世俗的名缰利锁是真正可怕的牢狱，让我们活在患得患失的恐惧之中。有了佛法的依靠，超越于名利的羁绊，反而能享受轻安的快乐。跋提是个能真正了解“我有法乐，不乐世俗之乐”的圣弟子。

女孩你知道吗我想要带你回家

你想带那个女孩回家

不要在上说

那个女孩看不见的

女孩你知道吗 吉他 伴奏

G D

女孩你知道吗 我想要带你回家

Em Bm

然后把你的衣服脱 光 光

C G

接着要把你扑倒 让你贴在我胸膛

Am D

翻天覆地一整晚

G D

女孩你别紧张 欧霸有带雨衣

Em Bm

刚好昨天也有剪指甲

C G

我会温柔一点 跟着你的感觉

Em D Am D

带你到我的游乐园 坐云霄飞车上天堂

G

我要吻 遍你的全身 上下

D Em D

从头到脚我都要 大口的把你吃掉

C Bm Em

谁叫你那么可爱又那么可口

Am D

我看到你就完全投降

G

我爱看你穿着黑色丝 袜

D Em D

脱高跟鞋的刹那 超犯规超级性 感

C Bm Em

快躺在床上 让我疼你好吗

Am D G

我绝不会像那些 糟蹋你的傻

吃的学问你知道吗

一： 火锅的历史： 关于火锅的起源，目前有两种说法：一种说是在三国时期或隋炀帝时代， 那时的"铜鼎"，就是火锅的前身； 另一种说是火锅始于东汉， 出土文物中的"斗"就是指火锅。 可见火锅在我国已有1900多年的历史了。四川的火锅早在左思的《三都赋》中有记录。可见其历史至少在1700年以上。 二： 火锅的盛行过程： 《魏书》记载，三国时代，曹丕代汉称帝时期，已有用铜所制的火锅出现，但当时并不流行。到了南北朝时期，人们使用火锅煮食就逐渐多起来了。最初流行于我国寒冷的北方地区，人们用来涮猪、牛、羊、鸡、鱼等各种肉食，后来随着我国经济文化日益发达，烹调技术进一步的发展，各式的火锅也相继闪亮登场。到北宋时代，汴京开封的酒馆，冬天已有火锅应市。到了清朝统治的年代，火锅涮肉已经成为宫廷的冬令佳肴。到了清朝末期民国初期，在全国已形成了几十种不同的火锅而且各具特色。日本室町时代，火锅从中国传入日本时在一三三八年。日本称火锅为“司盖阿盖”又称“锄烧”。如今火锅还传到美国、法国、英国等国家。 三： 火锅的种类： 火锅，古称“古董羹”，因投料入沸水时发出的“咕咚”声而得名。它是中国独创的美食，历史悠久。据考证，解放后出土的东汉文物“镬斗”，即为火锅。唐代白居易的《问列十九》诗：“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”就惟妙惟肖地描述了当时食火锅的情景。到宋代，火锅的食法在民间已常见，南宋林洪的《山家清供》食谱中，便有其同友人吃火锅的介绍。元代，火锅流传到蒙古一带，用来煮牛羊肉。至清代，火锅不仅在民间盛行，而且成了一道著名的“宫廷菜”，清宫御膳食谱上有“野味火锅”，用料是山雉等野味。 四： 历史上最盛大的火锅宴： 乾隆皇帝吃火锅成癖，他曾多次游江南，每到一地，都备有火锅。相传，他于嘉庆元年正月在宫中大摆“千叟宴”，全席共上火锅1550多个，应邀品尝者达5000余人，成了历史上最大的一次火锅盛宴。 五： 国外的火锅： 国外也有许多国家食用火锅，特介绍几例如下： 1 日本锄烧火锅： 主料有牛肉片、虾仁、鸡片、鱼片、猪瘦肉片、猪腰片等，配料有粉丝、菠菜、京菜、洋葱等。吃法通常是将平底锅烧热，待油烧热后倒入京菜、洋葱片拌炒至八成熟，然后把自己喜爱的各式主料放入锅中，边煎边吃。吃至一半，再加入鲜汤与调料煮沸，在鲜汤内涮主料食之。 2 朝鲜酸菜白膘肉火锅： 用炭火加热，高汤为海鲜汤，其酸菜较为著名，白膘肉即五花肉，再配血肠、蛤蜊等，吃法较原始，但很解馋。 3 韩国石头火锅： 锅底是辣椒油、辣椒粉，上面满盖肉片和肥鸡块，辛辣无比。 4 印尼咖哩火锅： 作料是印尼本土产的咖哩、番叶、椰子粉及香料等，涮以鱼头、大虾、鸡肉、牛肉，锅底还以米粉浸汁，有尽吸原汁之雅趣。 5 瑞士乳酪火锅： 将乳酪放在锅里，煮成液体状，再加入白酒和果酒，吃时用长叉将法式面包放进锅中的乳酪液里，待乳酪渗进面包后即食。

我要去月球你知道吗？

嗯 恭喜LZ

话说我们组队出发

可以问你个问题吗假设一个男孩和一个女孩在一起,但被她的家人知道了她家

终于等到你还好我没放弃

幸福来得好不容易

才会让人更加珍惜

奔跑吧兄弟

你家的阳台养什么花最好，你知道吗

放一些不喜阳的花，比如文竹和富贵竹，因为背阳，可能会给人一种恬静的感觉，所以，你不妨养一些让人心情很宁静的植物，而且，这些花都比较好打理~~我在我的阳台放了一盘文竹和一瓶富贵竹，感觉还不错，还可以养一盆仙人掌，对空气净花很好，还防辐射~~呵呵~~或者芦荟~~

“盐田儿女”的故事背景发生在民国四○年代初期，叙述生长在台南七股盐田上的女主角明月，因上有一个姊姊明心、下有两个幼妹，父亲又外出谋生，母亲阿舍长年卧病在床，所以明心、明月自幼便需担负起一家人的生活琐事，在盐田这个小村落里，明月每日需到河边挑水、到盐田晒盐…，幸而在她身旁总有一个默默支持她的人---大方。 在那个时代，一对男女在众人监督之下互相含情对望，是不可以的，这两个青梅竹马的盐田儿女各自在自己的梦想与现实中困苦挣扎，即便双方一直未曾以言语表白过情意，但环境是难以禁锢这对年轻人的相互倾慕之心。 明月的母亲久病多疑，更因为大姐明心之死而突觉人生无所依恃，所以专断地阻扰了明月与同村青年大方的私相倾慕之情，不顾明月的反对，为明月招了一个看似会担负起家庭重担的男人----庆生。婚后庆生嗜赌如命，打老婆假威风…，一切俱使明月感到相当灰心，而在六○年代经济起飞之后，一切又有了更大的转变：明月带着希望到工作机会繁多的高雄港做工， 一首''港都夜雨''几乎道尽了她的心声，在异乡里，明月更感受到了人生遭遇的起起伏伏。 十多年后明月与大方的重逢更明显也对映着世事的转变。大方在适当的时机之下投资成功，而明月则因为一桩错误的姻缘，导致了一生的坎坷不平。

看看剧情，再决定要不要看这部电视剧

霹雳菩萨

主要演员：金超群、徐静蕾、杨丽菁、王刚、刘雪华、温兆伦、邵峰、王瑞林、傅雷

第 1 章

《佛渡有缘》从大将石慕云（金超群饰）开始叙述。石慕云军功赫赫，自然在战场上杀人无数，自感罪孽深重，希望剃度出家，不料住持不愿意收他为弟子，石慕云只好自行剃度，改称石头和尚。

隋末朝廷黑暗，贪官污吏数不胜数。一日，一名黑衣女子刺杀坐轿而行的一个贪官，被其手下刺伤，石头和尚出手救了她，并表示如此怎杀得尽贪官。黑衣女子却道，她无父无母，无牵无挂，对这些贪官能杀一个是一个。石头和尚被感动。后精通医术的石头和尚又救了一个身怀绝症的女子。两名女子坚持要拜石头和尚为师，石头和尚无奈只得答应了，但他要求两人放弃俗家名字，改名为阿舍（杨丽菁饰）、阿得（徐静蕾饰），然后教阿舍武功，教阿得医术。

石慕云昔日好友——大将江成枫逐年老去，膝下有一子一女。儿子江小楼（杨仲恩饰）初掌兵权，得意非凡，犯下了一个致命的错误——滥杀无辜，屠杀赵村的所有村民，只有赵根（卢星宇饰）死里逃生，发誓要为全村人报仇。

江小楼自以为掌握了兵权，其实这一切都被将军石涛（王刚饰）控制着。石涛有一义子石惊天（邵峰饰），本性善良，因碍于母亲的命令而答应为石涛办三件事，其中一件就是三个月内保护石涛的安全。

赵根自不量力报仇，被抓了起来。阿舍、石惊天因同去救赵根而相结识，一见钟情，为日后埋下了剪不断、理还乱的情丝。石涛放了赵根，并交给他一队乌合之众，要求他去报仇，目的是要打击江成枫一家，并添加自己的军功。

石惊天向阿舍表白自己的心意，不料阿舍因为害怕受到伤害而居然拒绝。石惊天误以为阿舍对赵根有情而愁眉不展。石惊天曾救过一对苗疆兄妹冷炎（王冰饰）、冷雨（苗红饰），虽名为手下，实情同兄妹，尤其是冷雨早已对主人暗生情愫。

江小楼在苦竹精舍经石头和尚指点决定收敛，不滥杀无辜，同时也爱上了阿舍。但阿舍早已心系石惊天，怎会接受江小楼？江小楼认为一个黄毛丫头都不把他放在眼里，随随便便就拒绝了他，回家自暴自弃。小妹江小婵劝他不能轻言放弃，要让阿舍慢慢感觉他的好。江小婵找到赵根，表示愿意牺牲自己，请求他放过兄长。不料赵根得到了她却翻脸不认人，转将江小婵送给石涛。石涛对自己的新夫人十分满意。

江成枫上门要女，石涛拒绝，并谎称江小楼已经战死，江成枫被活活气死，夫人徇情。石头和尚气愤至极，与阿舍夜闯侯爷府。三个月期限未到，石惊天不得不阻止了阿舍进侯府，却阻挡不住武功高强的石头和尚。但碍于普渡众生的和尚身份，石头和尚打伤了石涛，却下不了手杀他。石涛大笑：阿舍可以杀他，却被石惊天阻挡接近不了他；石头和尚可以接近他，却下不了手杀他。

江小婵假称给石涛买药，到了阿得所开的药店内，终于得知自己双亲的惨死。她将一副祖传的药方交给阿得，阿得看出有一味药不对，不愿害人，但提醒江小婵可去别处补上最后一味。江小婵佩服阿得的医术，抓完药，回侯爷府煎药。生性多疑的石涛并不接受江小婵的药，江小婵自己先尝了一口，石涛才终于喝下了毒药。临死之前，江小婵穿上孝服，为父母发丧。狡猾多端的石涛怎么也想不到自己竟死在一个不懂武功的弱女子手上。

恶战终于开始，江小楼与赵根一一对决，约好决不牵联手下。在两败俱伤以前，江小楼与赵根的仇恨终于化解，赵根决定隐居，不问世事；江小楼决定投奔李世民，真正干一番大事业。

第 2 章

《血玉观音》紧接上集，阿舍与石惊天交往日深，并到了石惊天的家慕云山庄，见过了石惊天的母亲白玉（刘雪华饰）。时下血玉观音作祟，常常半夜外出抓了童男童女取其血练玄功。

白玉与阿舍十分投缘，希望儿子快点迎娶阿舍。白玉的弟子郭放（王皓饰）对阿舍一见钟情，要求与石惊天公平竞争，三个月内不能得到阿舍芳心，石惊天才能迎娶阿舍。

此时，血玉观音愈发横行，为的是报复负心的丈夫。事实上，血玉观音正是白玉。

阿舍对石惊天迟迟不肯迎娶自己感到十分不解，继而痛苦万分。白玉先是对儿子的“负心”行为十分痛恨，不知该以母亲的身份对待还是以血玉观音的身份来处理。作为一个母亲，她该宽恕孩子的过错；可是作为血玉观音，她最不能容忍负心汉！后又对阿舍的师父石头和尚的身份产生了怀疑。

阿舍告诉白玉自己的师父俗名石慕云时，白玉惊呆了——石慕云正是她负心的丈夫，慕云山庄的主人。因此，她拒绝石惊天再与阿舍来往。石惊天惊呆，对母亲出尔反尔的态度不明所以。

郭放被白玉打了一掌，在石头和尚的苦竹精舍里假装好人，假称自己要对付血玉观音，为民除害，替天行道，不惜性命来换江湖的太平，以赢取阿舍的好感，但后来被石头和尚看穿。而阿舍，始终在思念着石惊天。郭放虽为白玉弟子，其实从未练过玄功。慕云山庄管家宋青云（范鸿轩饰。对，就是那个常在金超群旁演公孙策的）偷偷抄录一份玄功秘籍给郭放，要求他杀了石头和尚。

练成玄功的郭放更加胡作非为，无法无天。

白玉与石头和尚相见，实则两人皆余情未了。十多年的爱恨情仇交加，白玉见石头和尚便大打出手，意外发现了石头和尚怀中所藏的自己的木梳。石头和尚表示当年毅然决定出家时并不知道白玉已经怀孕，真心请求白玉原谅。宋青云最不愿意看到的事发生了：白玉与石头和尚冰释前嫌。郭放练成玄功，要杀石头和尚，白玉牺牲了自己，与郭放同归于尽。

石惊天坚持认为石头和尚害死了母亲，拒绝与他父子相认。他与阿舍的感情只好再度搁下。

第 3 章

《杀手有情》与前后没有太多联系。阿得在给一家富贵人家看完病回家途中，目睹了一个女杀手从一户人家走出来，而她身后尽是尸体。阿得害怕会遭灭口，对一个不相识的过路男子叫了一声“大哥”。

那人脸上有一条浅浅的疤痕，手拿佩剑，应该是一个武林高手。他似乎很不理解有个陌生女子开口叫他大哥，看到了女杀手才明白过来，便假装和阿得非常熟悉。女杀手蒙着面，用很怀疑的目光看了男子一眼，才离开。

那名男子自称“骆日”（温兆伦饰），向阿得介绍了许多江湖中的事情。他从小被师父收养，称作落日，后来觉得自己应该有自己的姓，所以改称骆日。阿得与相貌非凡的骆日一见倾心。

当晚，杀手组织主人召集四大杀手——追风（杨佩衡饰）、逐月（林芊谕饰）、骆日、向阳（高亮饰）。由于五个人都蒙着面，杀手之间从来互不相识。为了避免互相打杀，杀手主人要求四个人摘下面纱。逐月的直觉没有错，那日遇见的男子果然是骆日。

逐月明知作为一个杀手，是不该有感情的，但她还是不可自拔地爱上了骆日。她告诉阿得骆日是一个杀手，以为这样就可以让阿得死心。

阿得发现了骆日其实是一个杀手的事实，伤心不已，她要求骆日为了她不要再当一个杀手，不要再杀人。骆日答应了。在苦竹精舍后的农田种地为生。当了多年杀手的他却时时有警惕之心，环顾四周，让阿舍怀疑他是杀手组织派来的奸细。

阿舍对骆日三番四次试探，确认骆日对阿得是真心的，她要求骆日供出杀手组织主人，骆日却回答从未见过主人的面容，更不知道他的身份。

阿舍意外邂逅从前作为女飞贼时的师父于二娘（王璐瑶饰），她已经嫁给了大善人张万里。石头和尚言语间表达出怀疑于二娘就是杀手主人，令心高气傲的于二娘负气出走。而事实上骆日已经告诉阿舍，主人是个男子。

杀手主人挟持了阿得，由逐月看管，要求骆日重回组织。骆日无奈之下答应。阿舍决定查出真相还师父一个清白，于是跟踪骆日，不料追风假扮成一个叫花子，缠住阿舍。追风用阿舍施舍的银子买酒买肉，阿舍毫不客气地喝完了酒。追风不由得欣赏起这个充满豪情的女子。

杀手主人要求把阿舍引入树林灭口，追风诈败，放了阿舍一条生路。骆日瞧出端倪，和追风苦中作乐，把酒言欢，成了彼此生平第一个好友。追风在郊外向阿舍表达了自己的身份的无奈，流露真情，委婉地说出了自己的心意。阿舍明白，却无法领情。

在石头和尚的引诱之下，杀手主人不断将责任推到于二娘身上，而真正的杀手主人渐渐漏出了马脚。于二娘几次撞见杀手主人，瞧着背影有些眼熟，莫非是……而杀手主人竟几次放过了她。终于，在张万里的苦心劝说之下，于二娘终于回家，并且向丈夫坦陈自己对曾经怀疑张万里才是杀手主人的想法惭愧不已，张万里听了表情意味深长。

这一次的任务，是要追风、骆日、向阳联手，杀了张万里、于二娘一家。此时石头和尚与阿舍也在，合力打败三大杀手，但阿舍还是放了他们，还追风一个人情，并告诉师父：追风与骆日一样，有向善之心。

受了重伤的向阳告诉追风、骆日，他发现张万里与师父有着一双一模一样的眼睛！追风、骆日明白过来，杀手主人这次任务的目的是要杀人灭口，一举杀死他们三个，于是决定反抗到底。但愚忠的向阳偷偷回到了主人身边继续卖命。

受到阿得善良的心的感染，逐月放了阿得。她自知难逃一死，服下了毒药。临死前，要阿得与骆日原谅自己。骆日、追风发誓一定要杀了张万里为逐月报仇。

石头和尚查出张万里即是当年大盗“漠北双鹰”中的金鹰。于二娘无法接受自己的丈夫是杀手主人的现实。追风、骆日在剑上淬上剧毒，要与张万里同归于尽，但无奈功力相差太远，毒剑连张万里的衣角都沾不到，骆日反被张万里用自己的剑划伤，中毒而亡。追风为了救自己深爱的阿舍，身中长枪而死。

于二娘痛苦地捡起骆日的剑，杀了张万里，然后自杀。

第 4 章

《佛法无边》是大结局。石头和尚在慕云山庄外颂经百日，为白玉超度。石惊天始终不与他说话，也不准他踏进慕云山庄半步。宋青云一心要为白玉报仇，处心积虑要杀石头和尚。侥幸逃生的向阳逃到漠北，找到“金鹰”张万里的师兄——“赤鹰”莫如风，也要找石头和尚报仇。

夹在师父与石惊天中间，阿舍倍感为难，而自从骆日死后，身患绝症的阿得病情日益严重，但为了不让大家担心强作镇定。

宋青云担心血浓于水，石惊天与石头和尚迟早要相认，希望早些下手除掉石头和尚，暗中与莫如风联手。

一日，冷炎、冷雨离开山庄采购日常用品，宋青云要向阳杀了他们，以剪除石惊天的双翼，冷炎、冷雨联手，向阳怎会是对手？眼看就要落败，莫如风出现，惊异的冷氏兄妹叫了一声“师父”。宋青云得知这些关系，改变计划，便以石惊天的生死为要挟，要求冷炎、冷雨配合。冷炎、冷雨只要求主人安全，不违抗师父，便答应下来。宋青云一边让自己的侄女巧儿混进苦竹精舍，监视石头和尚，一边又让莫如风易容成石头和尚，利用石头和尚颂经、忏悔的时间差在阿舍、阿得面前为非作歹，一剑穿心杀死向阳。巧儿感受到阿舍、阿得的关怀，对两位姐姐真心相待，要求宋青云不准伤害她们，宋青云假意答应。

石惊天慢慢冷静下来，终于放下架子，允许石头和尚进慕云山庄，但一声“爹”始终无法叫出口。

阿舍、阿得误会师父走火入魔，自己犯下的错还不知道。当巧儿被莫如风假扮的石头和尚强暴以后，阿得怕师父再干下什么错事，终于下手，给石头和尚下了化功散。石头和尚几十年内力灰飞烟灭。

莫如风的伎俩被拆穿，阿得才意识到自己干了一件多么愚蠢的事，她寻找解药解了石头和尚的化功散。毒药虽解，功力却无法再恢复了。阿得后悔莫及，石头和尚却看得很开。在极度压抑之下，阿得旧病复发，交代完后事，终于安然地走了。

冷炎、冷雨不再相信宋青云的诡计，不愿加害石头和尚，冷炎被害死，冷雨逃了出来，想为兄长报仇，终究还是死于宋青云的机关之下。

石惊天分析之下，得出宋青云才是杀害白玉的凶手的结论：因为只有宋青云才有可能将玄功秘籍抄给郭放。宋青云大失惊色，多年爱慕白玉的念头表露无遗，阴谋诡计也随之败露。石头和尚失去功力之后，阿舍、石惊天联手仍不是莫如风的对手。

关键时刻，莫如风想先杀了宋青云这个诡计多端的人为自己的师侄向阳报仇，不料还是晚了，宋青云早已诱他喝下有剧毒的酒，宋青云一吹箫，莫如风精神失常而亡。

宋青云自己也因为被石惊天指责为害死白玉真凶而精神错乱。石头和尚带着宋青云离开了。

阿舍与石惊天有情人终成眷属。

经过了一切，感受了亲情、友情、爱情、师徒之情，石头和尚终于真正跳出三界外，不在五行中，修得正果。

散文诗作家的才胆识力和文化机遇

　紫藤山

　才胆识力，是中国清代诗人、诗论家叶燮在《原诗》中，提出的创作主体论理念，《原诗》是中国继《文心雕龙》之后另一部独具体系完整性的诗学著作，在中国诗学史上具有独立不移的学术价值。我们认为以叶燮提出的才胆识力四要素来观察历史上的散文诗大家，可谓互为圆照，因果明晰，以叶燮提出的才胆识力四要素评论当代诸家，则判断不致失衡，以叶燮提出的才胆识力四要素提醒、警示青年散文诗作家，则可以呼唤人才，开启未来。

　叶燮认为创作是主客观因素的相与融合、生发和创化，创作主体不外四要素，也就是每个诗人内在的才、胆、识、力，创作所要表现的对象有三者，曰理、曰事、曰情——理、事、情。

　譬之一木一草，其能发生者，理也;其既发生，则事也;既发生之后，夭矫滋植，情状万千，咸有自得之趣，则情也。

　以在我者四，衡在物者三，合而为作者之文章。

　这与刘勰《文心雕龙 原道》篇中所说的“心生而言立，言立而文明”文章生成方式同一旨趣，刘勰认为天地人(三才)统一于道之文，人类群体中的圣人(才胆识力超出众人之上的圣贤豪杰)，辨察天文、人文，傍及万品，“然后能经纬区宇，弥纶彝宪，发挥事业，彪炳辞义”。[27]从创作主体这方面来讲，诗人人品、学问、见识、意志力形共同构成诗品诗格，《原诗》：大凡人无才，则心思不出;无胆，则笔墨畏缩;无识，则不能取舍;无力，则不能自成一家。

　看起来好像“才”(天生才能，才情，文学艺术的顿悟能力和表现能力)最为重要，居第一，可是紧接着叶燮又明确指出“识”最为紧要——要在先之以识。四者无缓急，而要在先之以识;使无识则三者俱无所托。无识而有胆，则为妄，为鲁莽，为无知，其言背理叛道，蔑如也;无识而有才，虽议论纵横，思致挥霍，而是非淆乱，黑白颠倒，才反为累矣;无识而有力，则坚僻妄诞之辞，足以误人而惑世，为害甚烈。

　所谓“四者无缓急”，是说四者都很紧要，而且交相为济，不可缺一，否则不能登作者之坛。叶燮在创作主体论方面拈出“才、胆、识、力”四者，将“才”置第一，是从生命发生学和诗歌教育学视角来看待诗歌创作的，人之初，不可能识见超迈，有的人天生颖悟，胆气过人，可是高超的见识必待后天的读书学习和阅历积累，才可以有所成就，所谓“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照”(《文心雕龙 神思》)，“力”——突破前人的想象力、大胆冲破禁区的颠覆力、别开生面的创化能力，必须以前三力为基础，没有前三力为奠基，则这个力可能就是区区体能而已。就诗歌本体论而言，“理、事、情”与刘勰“道之文”统一旨趣，“理”对应于“道”，“事、情”对应于“文”，文章诗歌暗含“道”、“理”，可是绝不是几条光杆道理而已，“道”、“理”要在“事貌”、“情状”——“文章”里面至虚而实、至渺而近，冥漠恍惚而又真切如在眼前。[28]就创作主体而言，“识”固然经纬“才、识、力”三者，可是“识”有所经纬的前提是能写出来——有心思，能表达出来，否则仅有其“识”，几条光杆道理罗列出来，就变成了哲学教条，而绝不是诗文(近年格言警句散文诗遭到质疑原因即在于此)，对照文坛大家、名家包括散文诗大家、名家的创作情形，此言不虚，大作家大诗人才情超人，可是成熟之作大都成就于中年、壮年或晚年，中年、壮年或晚年，思想见识已然升华，可以对天生才情进行必要的平衡冲和，达到刘勰所说的 “情动而言形，理发而文见”(《文心雕龙 体性》)的情理互济并茂的理想境界，叶燮将这种境界描述为“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，“理至、事至、情至”。莎士比亚重要作品成就于中、晚年(1590～1612)，曹雪芹晚年著《红楼梦》卓绝寰宇，泰戈尔《园丁集》、《新月集》、《吉檀迦利》成就于中年之后，纪伯伦的《先知》、《先知园》成就于中年之后，鲁迅壮年写作《野草》成为中国散文诗一座丰碑。被韩作荣称为“诗人中的诗人”、“用榔头一样古老的汉字，敲击未曾泯灭的诗心”的昌耀(王昌耀)[29]，晚年创作了一批掷地有声的散文诗，在他晚年出版的《昌耀的诗》的后记中，谈及诗的分行与否，他写道：

　我并不贬斥分行，只是想留予分行以更多珍惜与真实感。就是说，务使压缩的文字更具情韵与诗的张力。随着岁月的递增，对世事道德洞明、了悟，激情每会呈沉潜趋势，写作也会变得理由不足——固然内质涵容并不一定变得更单薄。在这种情况下，写作“不分行”的文字会是诗人更为方便、乐意的选择。但我仍要说，无论以诗的形式写作，我还是渴望激情——永不衰竭的激情，此于诗人不只意味着色彩、线条、旋律与主动投入，亦是精力、活力、青春健美的象征，而“了悟”或“世事洞明”既可能是智性成熟的果实，也有可能是意志蜕变的前因，导向冷漠、惰性、无可无不可。我希望自己尚未走到这样一个岔路口。[30]

　昌耀认为他晚年创作不分行的文字(散文诗)，完全是见识增长，情感沉潜之后的自然选择，虽然晚年理性力量有压倒感情活力的趋势，但是“永不衰竭的激情”相对于“了悟”或“世事洞明”来说，更具有决定性的意义，昌耀这儿所说的“永不衰竭的激情”实际上相当于叶燮所说的才胆识力之“才”(才情、天分)，昌耀晚年的散文诗境界高远，存在主义式的悲剧意识笼天罩地，沉潜着诗人历经苦难、洞明世事之后的一番“了悟”，但是，他的这些不分行的文字，绝不徒为说理，文本里涨溢着情感的激流，生动的意象和依然鲜活的想象触角，试看《划过欲海的夜鸟》：

　我被憨厚的一声鸟鸣唤醒。这是高远的夜天中一只独飞的夜鸟。我为这发现喜悦之极。如果描摹那声息，似可写作“嚯尔——，嚯尔——”有一种低音铜管乐器发出的亮丽。同时，让我不无感觉滑稽的是在听到的每一声啼鸣之后，必有地面某处棚户煞有介事地两声朝天的狗吠附丽，像是从善如流的对答。我品味着这鸟兽的歌吟。说实话，我一向敏于捕捉这纯然的天籁。在听腻了歇斯底里的人声喧嚣之后，这样充溢着天趣的音响，让人产生一种认同感。但是，我已隐隐感觉到凌晨早班车的胶轮正碾压过附近的街市，城市的局部正在重新启动。我同时惊异地发现凌飞于这片欲海之上的大鸟已正确感受到这种信息，悄然噤声，小心地远去了。而那狗吠也随之哑然。我闭拢双眼，追思划过欲海的夜鸟如此神异通灵好生奇怪。复又感受到袭来的倦意并意识到自己雷霆大作的鼾声，最终也未明白自己是否有过昏睡中的短暂苏醒。

　这篇散文诗中的中心意象“夜鸟”具备多重象征寓意，首先它飞过现代都市的上空，让读者直接联想到夜航班机，但是它是憨厚的，所以这个裹夹着现代意识的夜航班机，在广大的时空背景之下，超越了现代都市感受——尖锐、焦虑、烦躁，这是一个安静下来的老人对于现实的超越性感受，经过了人生多重磨难，连苦难以及连接着苦难的现实，都显得不怎么清晰和尖锐了。这只夜鸟当然可以看做是诗人昌耀的化身，庄生梦蝶，昌耀梦见自己化为夜航机，庄生向往自由梦蝶翩飞，昌耀品味孤独梦见夜航机独飞夜空。这只飞鸟当然也让人联想到鲁迅散文诗《秋夜》里面“哇的一声，夜游的恶鸟飞过了”那只恶鸟，狗吠附丽，从善如流的对答，都具有多重象征意义，看出诗人对于他们以及其关系的判断完全超越了二分式思维模式，如认为恶鸟叫声和狗吠附丽充溢天趣，犹如天籁，最后充满激情的想象落实为意识清醒过来的昏睡酣眠，鼾声大作，复又沉入宇宙混沌般得潜意识深处，整个“事件”的经过(叶燮所说的理、事、情三者之中的事)涵容着宇宙“闭—合—闭”的自然逻辑，整篇诗章表达作者经过人生的忧患之后对于生命、历史、宇宙和个体命运的无可奈何的“洞察”和“省悟”。

　可是我们丝毫不觉得它是在告诉我们一个什么高深的见解，它的感情自始至终回旋激荡在散文语句的节奏、语气、音韵和旋律之中，使我们读者欲罢不能，必须读至最后一个音节，方才如释重负，因此“理、事、情”三者混融为一，所谓“幽渺以为理，想象以为事，惝恍以为情”，所谓“理至、事至、情至”，唤叶燮于地下评读一番，亦当会心认同，引为知音，叶燮说“不恨我不见古人，恨古人不见我。“不恨臣无二王法，但恨二王无臣法”。(《原诗》)准之以昌耀的这篇散文诗，并无不妥。另外，隐含在这篇散文诗中诗人主体的“才”(天生才情，对于语言的直觉感受捕捉能力)、“胆”(破坏俗谛，树立正见的勇气)、“识”(对于本体性存在铁律的洞见和了悟)、“力”(雷霆大作的鼾声所体现出来的身体力量和意志力量)四善并举，相与周济圆活。耿林莽评昌耀的散文诗指出：“我觉得，他的经验，值得某些忽视内容，忽视生活体验与思想追索只在技巧上兜圈子的散文诗作者借鉴。他的经验，对于过分拘泥于散文诗的文体模式，固有规范的束缚，诸如抒情精品、轻型美文、空灵纤巧之类的“优势”等等，而不敢越雷池一步的作者，包括我自己在内，也是很有启发的。[31]也是在说在为数众多的当代散文诗作家之中，缺少有胆有力的作手。

　外国散文诗大家名家如波德莱尔、马拉美、纪德、雅可布、佩斯、彭热、米修、夏尔、阿佐林、希梅内斯、黑塞、尼采、里尔克、米沃什、博格扎、西曼佗、梅特林克、基兰德、屠格涅夫、梭罗古勃、柯罗连柯、斯米尔林斯基、高尔基、普里什文、邦达列夫、梭罗、惠特曼、杜波依斯、桑德堡、比肖普、布莱、金斯堡、玛丽·格里娜、斯苔茵、威廉姆斯、阿舍贝利、布洛克、王尔德、史密斯、毛姆、伍尔芙、博尔赫斯、米斯特拉尔、帕斯、卢本·达里奥、塞萨·瓦叶霍、泰戈尔、纪伯伦、东山魁夷、德富芦花、大冈信等，衡之以“才、胆、识、力”创作主体四要素，约之以“理、事、情”文本三要素，个个不堪示弱，典范文本篇篇周全，各呈其能，因而可以巍然独立于世界散文诗诗坛。

　各民族文化在长期衍化的过程中形成了自己的文化模式(露丝·本尼迪克特)，因此，文化具有相对的稳定性， [32]但是文化又是一个广义上的生命实体，文化是一棵根茎叶脉俱全，含苞带蕾花果飘香的“通天树”,文化自产生之日起，便不断地依照自身的逻辑吸收阳光雨露，成长发育，每个民族的的文化都是人类文化森林中的一颗树，常言独木不成林，人类文化森林因为林木众多，品类繁富，从而使得人类文化彼此不断竞争、互补、完善、完美，在人类的文化森林中，有些文化生命力强大持久，有些文化短命夭折，汤因比将人类文化(文明)的演化历史概括为挑战——应战过程，凡在异质文化的挑战之下，能够及时调整自身的结构肌理，以应对变动、变局、变化，并适时增强自身的创造能力的弱势文化，则可绝处逢生，处弱化强，反之，或死亡或夭折，四大文明古国，四存其二，巴比仑、埃及早已沦亡，中国、印度由强而弱，复由弱而强，印度文化以宇宙论淡化人生论、国族论，因此印度文化在西方文化的挑战之下，其自身的对接应变能力较为孱弱，中国文化立足人生论、国族论推而至于宇宙论，面对实用主义、人生主义的西方文化的强力挑战，以儒家积极入世，用世的一面容而纳之，以道、释超越自在的一面大而化之，因此，它由积弱积贫迅速崛起，发展速度总的来说超过印度，如此国际态势则早于文化胎迹中埋下了伏笔。

　民族文化必须不断调适自己以适应人类文化大环境，文化(文明)内部每

　遇改朝换代、战争动乱、天灾人祸等重大事件发生时，新旧文化激烈交锋，文化必发生强烈震荡，文化(文明)与异质文化(文明)相遇，通常会引发生文化的强烈震荡，表现为由于外来影响所引发的新旧文化激烈交锋，本土文化与外来文化的激烈交锋，异质文化相与震荡的结果为文化涵化(Acculturation)，文化变迁的涵化途径为：1、直接征服;2、间接威胁。两种涵化过程产生各种可能的结果——文化的结构性的变化，其中如果两种文化丧失了它们各自的认同而形成一种单一的文化，就发生了合并或融合。[33]不管是文化自身发生深刻的结构性变化(如春秋战国、文艺复兴)，还是文化因外来因素的影响产生深刻的结构性变化(如魏晋南北朝、晚晴五四)，对于文学艺术家来说，都是一种文化机遇，春秋战国时代战争动乱频仍，出现诸子散文高峰，文艺复兴时代欧洲文化发生革命性的观念更新，出现“文坛三杰” 但丁、彼特拉克、薄伽丘和“艺术三杰” 列奥纳多·达··芬奇、米开朗基罗和拉斐尔。魏晋南北朝因佛教传入中国加之社会动荡不安，引发中国文化的观念变革，出现“建安七子”、“竹林七贤”、王羲之、顾恺之等文学艺术巨人，晚清五四西学国学相与激荡，王国维、梁启超、鲁迅、胡适、苏曼殊等文艺精英应运而生，引领一代风骚。

　散文诗历史证实了这样一种现象，每当民族文化内部发生文化变革、革命之时，散文诗大家、散文诗精品应运而生的可能性远比和平年代要大，1901年前后俄国革命所带来的新旧文化、本土外来文化的激烈碰撞，在散文诗诗人高尔基的《海燕》里面找到了观念和情感的突破口，《海燕》一举成功成为散文诗历史上脍炙人口的精品杰作，后人评价《海燕》，认为《海燕》不止是反映了1901年前后俄国革命力量和沙皇专制进行斗争的情形，从某种意义上说，它也是整整的一个历史时期——从1895年开始到1905年俄国第一次革命为止的无产阶级革命的发动期——革命运动的艺术概括。金斯伯格幸逢20世纪60年代美国的文化大革命——嬉皮士运动，嬉皮士运动以反抗颠覆当时美国主流价值为己任，当时的民主人权运动、环境保护运动、同性恋运动，奥秘哲学，东方宗教，另类宗教等生活方式，掀起不大不小的文化风潮，嬉皮士运动在才、胆、识、力俱优的金斯伯格以及其散文诗《嚎叫》里面找到了文化的宣泄出口，《嚎叫》一举成为美国历史上一个特殊时代的文化标本和观念能指，所以它经得住历史的淘洗挺立为美国以至世界散文诗中的经典作品。阿舍贝利生活于当代美国现代价值观和后现代价值观推换转移的文化过渡时代，现代价值与后现代价值的耳鬓厮磨，使得阿舍贝利欲罢不能，结果他用一种高度融合性的诗性文本《诗三篇》(包括《新精神》、《制度》、《诵诗》三个独立散文诗文本)揭示当代美国文化的精神底蕴，《诗三篇》广为传颂并得到批评界的强烈关注，成为当代美国散文诗的代表作。郭风、柯蓝生逢新中国乌托邦主义盛行一时的20世纪50年代，也是中国文化试图弃旧迎新的一个特殊时期，感受到了时代的脉搏激烈的跳动，他们几乎同时挥笔为散文诗，《早霞短笛》、《叶笛集》、《鲜花的早晨》、《早霞短笛》取材生活，社会意识强烈，昂扬向上，欢乐纯真，成为一个时代的缩影，因此它们成为中国散文诗历史上的重要作品。

　当异质文化狭路相遇，强烈的文化震荡同样引发作家思想情感的强烈震荡，

　西方人称泰戈尔诺奖作品《吉檀迦利》业已成为西方文学的一部分——“由于他那至为敏锐、清新与优美的诗, 这诗出之于高超的技巧，并由于他自己用英文表达出来，使他那充满诗意的思想业已成为西方文学的一部分”。实际上泰戈尔生前恰逢大英帝国殖民统治时期，泰戈尔信奉“梵我合一”的宇宙观和生命观，同时并不排斥西方的物质主义，他的散文诗里所表现出来的对于“神”的挚爱和膜拜确实有类于基督徒对于上帝的挚爱和膜拜，这当然与泰戈尔本人受到西方文化熏陶有关，但是泰戈尔的神又绝不是基督教的人格神，《吉檀迦利》里面的那个神既是人格神，也是物格神，人格神与物格神平起平坐，皆是诗人永生追慕的心象，因此他的诗是“用西方文学普遍接受的形式对于美丽而清新的东方思想之绝妙表达”。[34]表面上，泰戈尔的诗具有西方式的宗教狂迷情怀，但是内质是东方思想，泰戈尔是一个坚定的民族主义者，但是他又不是狭隘的民族主义者，他维护印度传统文化，但是又激烈抨击文化上的保守主义者，他的散文诗里激荡着一个孟加拉文化精英内在的思想矛盾和现代焦虑，试看《吉檀迦利》第102篇：

　我在人前夸说我认得你。在我的作品中，他们看到了你的画像，他们走来问：“他是谁”我不知道怎么回答。我说，“真的，我说不出来。”他们斥责我，轻蔑地走开了。你却坐在那里微笑。

　我把你的事迹编成不朽的诗歌。秘密从我心中涌出。他们走来问我：“把所有的意思都告诉我们罢。”我不知道怎样回答。我说：“呵，谁知道那是什么意思!”他们哂笑了，鄙夷之极地走开。你却坐在那里微笑。

　这里鄙夷之极地走开了的众人既可能是在殖民环境中丢失了文化之根的印度民众，更有可能是西方殖民者，因为文化的失落和文化的隔膜，泰戈尔向我们表达的是一个业已接受西方现代思想影响的印度文化精英的一份现代焦虑。

　与泰戈尔并列，被称作“站在东西方文化桥梁的两位巨人”之一的纪伯伦(1833—1931)，和泰戈尔一样，因为站在东西方文化的桥梁上，在两种异质文化的夹缝间生存感悟，从而产生了观照性的对比思维，运筹于散文诗文本建构，取得了举世瞩目的文学业绩。纪伯伦人生轨迹：1883年生于黎巴嫩北部山乡卜舍里，天然传承了伊斯兰教的文化道统，12岁随母去美国波士顿，两年后回到祖国，学习阿拉伯语、法文和绘画。学习期间，曾创办《真理》杂志，态度激进，1908年发表小说《叛逆的灵魂》，激怒当局，作品遭到查禁焚毁，本人被逐，再次前往美国。后去法国，在巴黎艺术学院学习绘画和雕塑，曾得到艺术大师罗丹的奖掖。1911年重返波士顿，次年迁往纽约从事文学艺术创作活动，直至逝世。当代专研纪伯伦的青年学者马征在《文化间性视野中的纪伯伦研究》一书中指出，纪伯伦在东西方宗教折冲迂回，最终创立他自己的“新宗教”，纪伯伦早年深受基督教救赎观的影响，创作中期明显的以语言消解各种文化和宗教的本质差别，后期的成熟作品中，纪伯伦以“无宗教”表达了他的宗教统一性思想，他的“新宗教”即是建立在感性基础上的“爱、美与生命”，这个新宗教没有一般宗教统一性的外壳，却包含了每一种宗教的实质——终极实在的超越性。纪伯伦在他的散文诗《人之歌》中激情表白：[35]

　“你们的思想称什么 ‘犹太教、婆罗门教、佛教、基督教、伊斯兰教’。我的思想确认为：‘只有一个绝对抽象的宗教，它有多种表象，却一直是一种抽象。他的途径虽有分歧，却如同一只手掌伸出的五指。’”

　“我受过孔子的教诲;听过梵天的哲理;也曾坐在菩提树下，伴随过佛祖释迦牟尼……我曾在西奈山上看到过耶和华面谕摩西;曾在约旦河边见过基督显示的奇迹;还曾在麦地那听到过阿拉伯先知的教义……我记得降在印度的哲理、格言;能背诵出自阿拉伯半岛居民心中的诗篇;也懂得那些体现西方人情感的音乐……”

　“人类划分成不同的民族，不同的集体，分属于不同的国家，不同的地区。而我认为自己却既不属于任何一国，又不属于任何一地。因为整个地球都是我的祖国，真个人类都是我的兄弟……”

　纪伯伦所谓的“绝对抽象的宗教”，实际上可以理解为人类的感性(性情、性海)，不过这个感性本体蕴含着理性逻辑——它的多种表象，它(一只手掌)，可以称之为 “情意合一实相”，即以情为根，在情感的敞露过程中自然呈现理性光辉，情理浑融，相洽无间的一种抽象。[36]这个感性本体是活的，又可以称之为“活感性”，当代学者王岳川在《艺术本体论》一书中，提出一个可以包举现代艺术和后现代艺术现象的新的艺术本体论——人的活感性(或人的活感性生成)。其立论的前提是：艺术与人类一样随着历史与文化的演化而演化，实践证明由哲学普遍性逻辑推理去把握艺术内在特性的做法在艺术新现实面前已然失效，因此必须寻绎出一种可以诠释从古典到后现代艺术的“超越性的本体论”，这就是人类的生成性活感性。“活感性”一词是王氏从德语和英语借用来的一个新范畴，(德文Lebende Sensibilitat，英文Live Sensibility)，其中Lebende意即生命的，活力的，鲜活的，勃发的，Sensibilitat既有感官、感觉、判断力之意，又有意识，观念、知觉、理性、意指等意思，是感觉和意识、感性和理性的整合。[37]

　王氏所说的“感性”，“感性之根”有类于中国古代哲学里的“性情”，在人类本然的性情(自性)里裹挟着、蕴藏着宇宙的生成法则和自然秩序，谓之真如、法性、道体皆无不可，“感觉，是人的生命本身的能力表达性或表达能力，它比言说更根本、更本源。感觉不是思想，但是比思想更沉实，更混朴，更难以捉摸，因而内在于人的根本生存域，人靠这种此在自身的感受力，使那些根本说不出来的东西仿佛获得了一种自我显示性。”[38]虽然人的感性(自性、性情、感情、情绪)一直以来变化不大，但是人毕竟要随着文化的演变和环境的变迁自愿或非自愿地领受新的生活经验和新的意象刺激，这样人类的感性就不可能保持在原始自然的状态，人类的感性在不断接受新的意象刺激的过程中，变成了一种开放性的生成性的系统，这就是王氏所谓的“活感性”，尤其是在现代异化社会里，“活感性使人失落了的生命活动、节律、气韵回到个体，从而避免了物性和神性的异化，使人的感性有普遍必然性的历史社会的超生物素质，并不断生成完美的感觉和感性的反思”。[39]“活感性”又不是后现代主义的所谓“离散性”、“飘移性”，“活感性”依然是含蕴着真理和智慧的人类的自性，“因此，活感性与那种否定理性的纯感性本能的后现代艺术判然有别，它是生命总体升华中所达到的理性与感性的整合，是包括认识、情感、意志、想像、直觉等意识向度的总体结构。”[40]

　纪伯伦折冲迂回于犹太教、婆罗门教、佛教、基督教、伊斯兰教之间，最终通过情感直觉将它们统一为一种新宗教——情感与爱、美、生命的复合体，这种复合体是理性与感性的整合，是是包括认识、情感、意志、想像、直觉等意识向度的总体结构。马征指出，纪伯伦作品中建立在具体感性基础上的生命观，与西方现代生命观有相通之处，但二者也有根本不同。西方现代生命观强调“身体”与“感性”，纪伯伦的生命观强调的是神圣。西方现代审美是一种剥除了神圣内涵的审美观。而纪伯伦作品中的泛神论思想，却表现出神意统治下的宇宙万物的“普遍的和谐”，他作品中的“美”具有建立在普遍生命存在之上的绝对超越性，蕴涵着“神圣”的审美体验，这使他的作品与西方“语境化”的苏菲主义分道扬镳，形成了既不同于西方现代思想，又区别于“语境化”的苏菲主义的审美特质，[41]这是纪伯伦整个文学事业取得成功的原因，也是纪伯伦散文诗取得成功的原因。

霹雳菩萨分集剧情介绍 第1章

　　《佛渡有缘》从大将石慕云（金超群饰）开始叙述石慕云军功赫赫自然战场上杀人无数自感罪孽深重希望剃度出家不料住持不愿意收为弟子石慕云只好自行剃度改称石头和尚　　隋末朝廷黑暗贪官污吏数不胜数一日一名黑衣女子刺杀坐轿而行一个贪官被其手下刺伤石头和尚出手救了并表示如此怎杀得尽贪官黑衣女子却道无父无母无牵无挂对这些贪官能杀一个一个石头和尚被感动后精通医术石头和尚又救了一个身怀绝症女子两名女子坚持要拜石头和尚为师石头和尚无奈只得答应了但要求两人放弃俗家名字改名为阿舍（杨丽菁饰）、阿得（徐静蕾饰）然后教阿舍武功教阿得医术　　石慕云昔日好友——大将江成枫逐年老去膝下有一子一女儿子江小楼（杨仲恩饰）初掌兵权得意非凡犯下了一个致命错误——滥杀无辜屠杀赵村所有村民只有赵根（卢星宇饰）死里逃生发誓要为全村人报仇　　江小楼自以为掌握了兵权其实这一切都被将军石涛（王刚饰）控制着石涛有一义子石惊天（邵峰饰）本性善良因碍于母亲命令而答应为石涛办三件事其中一件就三个月内保护石涛安全　　赵根自不量力报仇被抓了起来阿舍、石惊天因同去救赵根而相结识一见钟情为日后埋下了剪不断、理还乱情丝石涛放了赵根并交给一队乌合之众要求去报仇目要打击江成枫一家并添加自己军功　　石惊天向阿舍表白自己心意不料阿舍因为害怕受到伤害而居然拒绝石惊天误以为阿舍对赵根有情而愁眉不展石惊天曾救过一对苗疆兄妹冷炎（王冰饰）、冷雨（苗红饰）虽名为手下实情同兄妹尤其冷雨早已对主人暗生情愫　　江小楼苦竹精舍经石头和尚指点决定收敛不滥杀无辜同时也爱上了阿舍但阿舍早已心系石惊天怎会接受江小楼？江小楼认为一个黄毛丫头都不把放眼里随随便便就拒绝了回家自暴自弃小妹江小婵劝不能轻言放弃要让阿舍慢慢感觉好江小婵找到赵根表示愿意牺牲自己请求放过兄长不料赵根得到了却翻脸不认人转将江小婵送给石涛石涛对自己新夫人十分满意　　江成枫上门要女石涛拒绝并谎称江小楼已经战死江成枫被活活气死夫人徇情石头和尚气愤至极与阿舍夜闯侯爷府三个月期限未到石惊天不得不阻止了阿舍进侯府却阻挡不住武功高强石头和尚但碍于普渡众生和尚身份石头和尚打伤了石涛却下不了手杀石涛大笑：阿舍可以杀却被石惊天阻挡接近不了；石头和尚可以接近却下不了手杀　　江小婵假称给石涛买药到了阿得所开药店内终于得知自己双亲惨死将一副祖传药方交给阿得阿得看出有一味药不对不愿害人但提醒江小婵可去别处补上最后一味江小婵佩服阿得医术抓完药回侯爷府煎药生性多疑石涛并不接受江小婵药江小婵自己先尝了一口石涛才终于喝下了毒药临死之前江小婵穿上孝服为父母发丧狡猾多端石涛怎么也想不到自己竟死一个不懂武功弱女子手上　　恶战终于开始江小楼与赵根一一对决约好决不牵联手下两败俱伤以前江小楼与赵根仇恨终于化解赵根决定隐居不问世事；江小楼决定投奔李世民真正干一番大事业

“盐田儿女”的故事背景发生在民国四○年代初期，叙述生长在台南七股盐田上的女主角明月，因上有一个姊姊明心、下有两个幼妹，父亲又外出谋生，母亲阿舍长年卧病在床，所以明心、明月自幼便需担负起一家人的生活琐事。在盐田这个小村落里，明月每日需到河边挑水、到盐田晒盐…，幸而在她身旁总有一个默默支持她的人---大方。

在那个时代，一对男女在众人监督之下互相含情对望，是不可以的，这两个青梅竹马的盐田儿女各自在自己的梦想与现实中困苦挣扎，即便双方一直未曾以言语表白过情意，但环境是难以禁锢这对年轻人的相互倾慕之心。

明月的母亲久病多疑，更因为大姐明心之死而突觉人生无所依恃，所以专断地阻扰了明月与同村青年大方的私相倾慕之情，不顾明月的反对，为明月招了一个看似会担负起家庭重担的男人----庆生。婚后庆生嗜赌如命，打老婆假威风…，一切俱使明月感到相当灰心，而在六○年代经济起飞之后，一切又有了更大的转变：明月带着希望到工作机会繁多的高雄港做工， 一首''港都夜雨''几乎道尽了她的心声，在异乡里，明月更感受到了人生遭遇的起起伏伏。

十多年后明月与大方的重逢更明显也对映着世事的转变。大方在适当的时机之下投资成功，而明月则因为一桩错误的姻缘，导致了一生的坎坷不平。